WWW.KNIGA.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Онлайн материалы
 

«1 Диалектика человеческого бытия ! * ...»

ш

Государственный комитет Российской Федераций по '

высшему образованию

., Томский государственный университет., л

.• -V» • •

На правах рукописи

УДК 111

Карпицкий Николай Николаевич 1

Диалектика человеческого бытия

!

* 09.00.01.- '

диалектика и теория познания

Автореферат,

диссертации на соискание стопами ( ••'.V','.'

кандидата философских наук

.

Томск • 1995

•Ш

омчим;:'7^ Г У :

^*^;;; ';.''Г' во и I шим Ц ^ М К * » — 1 мш^.

.. ; • м ни м ;

•* ^ ? Г Т " ' ' " ^ * ' ^ ^" ' ' Л 7.

• толщь 'ИТОГО Ц1ППИЧ1МИП ои тЛт ш и в ! и ф. • н и * «мм»*» ц м и Д ^, ^ мм «мвяфомимф

Общая характеристика работы

Актуальность исследования. Как и во всякие переломные эпохи сейчас по­ вышается интерес к вечным философским проблемам, стоящим перед челове­ ком, прежде всего проблемам экзистенциальным и сотериологмческим. Они наиболее остро выступают когда разрушаются старые представления, когда те­ ряет под собой основу мир а его привычном уюте, и действительность вИовь ста­ вит человека перед самим собой как неизвестным. Осмысление старых проблем в новом свете есть переход на новый уровень миропонимания, который означает начало выхода из кризиса.

Переходный период, который мы переживаем сейчас, заострил вопросы смыс­ ла жизни, греха и спасения, которые в данной диссертации по новому предстают в контекста философской парадигмы, синтезирующей традицию античного нео­ платонизма, святоотеческую мысль и русскую религиозную философию.



Особо актуальным сейчас является нахождение единой преемственной связи с современным философским.мышлением в связи с.растущим интересом к поиску общей основы для современной философии и опыта развития мировой истории философии.

Диссертация стремится найти такую парадигмальную основу, без которой не только невозможно ответить на извечные философские вопросы, но даже рас­ смотреть всю сложность их смысловых граней.

Философская парадигма р а б о т ы, в этой работе я стремлюсь раскрыть ста­ новление человеческого бытия, его диалектику, в соответствии с традицией хрис­ тианского неоплатонизма.

Диалектику я мыслю как такой способ понимания сущности, который раскры­ вает ее в становлении, и в этом плане исходные ее основания я вижу в неоплато­ низме.

Ибо неоплатонизм предполагает:

1} Непосредственное умосозерцание сущностей, которые предстают как идеи и выражаются в понятиях, а не рассмотрение понятий, которые гипостазируются а виде сущностей. Характер философии неоплатонизма конкретен, а не абстрак­ тен, а потому он может охватывать весь жизненный опыт человека, и в первую очередь - опыт религиозный.

2) Созерцание сущностей раскрывается не в их неподвижной самоочевид­ ности, иррелевантной по отношению к жизненному бытию, но в их становлении, в их воплощении е инобытии, что и составляет содержание жизненного процесса.

3) Воплощение сущностей в инобытии не приводит к разрыву между сущ­ ностью и ее выражением (как это можно наблюдать в сенсуализме, опирающемся на концепцию отражения), но рождает органическое целое, открывает в этом це­ лом богатство содержания, становление жизни.

Неоплатоническая диалектика есть выражение жизненного опыта, охваты­ вающего как бытовую сферу жизни человека, так и религиозную, эстетическую, мистическую. Диалектика неоплатонизма - есть становление смысла всех сфер жизни человека, который неразрывен-с самой человеческой жизнью, одним из моментов становления он и является, выражаясь в понятиях -и категориях, в кото­ рых энергийно наличествует само человеческое бытие. Слово здесь не просто понятие, возникшее в голова мыслителя, соотносящего его с вещью, но звучание в человеке самой этой вещи, ее вхождение в человека, воплощение в бытии че­ ловека, оформляющееся в виде понятий.

Иными словами, неоплатоническая диалектика есть умосозерцание как созер­ цание реальности. Основной посылкой неоплатонизма является реализм, кото­ рый распространяется и на ноуменальную сферу, суть которого заключается в том, что человек воспринимает вещи не только чувствами, но и умом.

Т е о р е т и к о - м е т о д о л о г и ч е с к а я база.

Данная работа «Диалектика человече­ ского бытия» и по замыслу, и по задачам, является развитием философского ме­ тода А.Ф.Лосева, как это представлено прежде всего в его ранних трудах Среди основных теоретических истоков своей работы я должен назвать фило­ софию неоплатонизма, прежде всего в лице ее наиболее ярких представителей:

Плотина, Прокла, Ямвлиха, Порфирия, а также их предтечи - Платона.

В качестве второго наиболее важного источника я должен назвать русских кон­ кретный идеализм. Говоря о неоплатонической диалектике я выделил ее конкрет­ ный характер, суть которого в выражении самой'жизненной реальности, а не в отождествлении гипостазированных понятий с этой жизненной реальностью.

Иными словами, жизненная реальность непосредственно присутствует в знании, которое м ы стремимся охватить диалектическим методом.

Именно эта идея непосредственного присутствия транссубъективного бытия в знании и определила конкретный характер русского идеализма. Наиболее ярко это выражено в философии интуитивизма (Н.Лосский. С.Франк), хотя наличеству­ ет у всех представителей философии всеединства.

Среди виднейших представителей конкретного идеализма, идеи которых по­ служили теоретической основой данной работы, я должен назвать в первую оче­ редь Л. Карсавина, П.Флоренского, С.Франка. НЛосского, С.Булгакова, В.Соловьева.

Третьим основным теоретическим источником моей работы служит святооте­ ческое наследие. Я использую неоплатоническую диалектику не в чистом виде, но переосмысленную в соответствии с христианским жизненным опытом. Это откры­ вает парад мной два новых момента в понимании неоплатонической диалектики;

1) Языческая сущность неоплатонизма заключается в том, что в основе его умозрения лежат имлерсонапьныв принципы: единое, меон, эманация. Христиан­ ское переосмысление неоплатой 'иэма предполагает персоналистическое истолко­ вание этих принципов.

2) Всякое дохристианское и нехристианское миропонимание* исходит из ны­ нешнего состояния бытия, берет его в качестве исходной основополагающей по­ сылки своего построения.





В христианском откровении раскрыт смысл нынешнего состояния бытия как несовершенного, вызванного грехопадением, и в качестве исходной теоретической посылки для философского осмысления должна служить идея совершенства мира. Этот момент имеет большое эвристическое значение, ибо в своих выводах философ может исходить из самой диалектической необхо­ димости, которая отвергает то несовершенное состояние мира, в котором мы пребываем, объясняя его благодаря дополнительному теоретическому допуще­ нию, выражающему смысл догмата о грехопадении.

Следует сказать, что метод неоплатонической диалектики часто использовал­ ся и в христианском богословии, задача же его полного христианского переос­ мысления, включения его в христианское сознание, стояла перед А.Ф.Лосевым, который планировал посвятить непосредственно этому вопросу вторую часть «Диалектики мифа», однако его планы на этот счет были насильственно прерва­ ны.

Среди виднейших выразителей святоотеческой традиции, наиболее сильно повлиявших на данную работу, я назову Дионисия Ареолагита, Максима Исповед­ ника, Григория Нисского, Василия Кесарийского, Симеона Нового Богослова, Метод работы я уже определил как диалектический, но не в гегелевском смыс­ ле, а в смысле христиански переосмысленного неоплатонизма. Диалектические категории выражают здесь становление сущности в инобытии,.предполагают но­ вое осмысление этой сущности в единстве с ее выражением, раскрывающим но­ вое содержание. Такая взаимосвязь категорий предполагает диалектическую необходимость, которая в работе прилагается для описания свободного саморас­ крытия человека, становления его свободной воли. Чтобы снять это противоре­ чив необходимо говорить о диалектике свободы и необходимости. Воля предполагает свободное самораскрытие вовне е соответствии с тем содержани­ ем, которое составляет сущность человека, или, говоря иначе, предполагает с диалектической необходимостью потенцию своего становления. Мы не можем говорить, что человек в своем становлении с диалектической необходимостью именно так самоопределился по отношению к Богу и миру, ибо он самоопреде­ ляется свободно, но мы должны говорить, что он с диалектической необходи­ мостью обладает такой возможностью самоопределения. Смысловое описание в категориях диалектики и полагающее диалектическую необходимость относится.не к акту, знаменующему собой свободное самораскрытие человеческого бытия, но к потенции этого акта.

Ц е л ь и задачи и с с л е д о в а н и я. Цель работы - раскрыть смысл становления человеческого бытия, задать систему диалектических категорий, охватывающих основные моменты становления человеческого бытия, выразить их в единой ф и ­ лософской системе, определяющей такое миросозерцание, а контексте которого осмысляются все модусы человеческого существования.

Работа эта хотя и не претендует на решение всех частных проблем, проистекающих из ее темы, пред­ полагает разработку таких философских принципов, с помощью которых можно будет находить решение этим частным проблемам. Иначе говоря, работа носит парадигмальный характер, стремящийся задать новый способ постановки про­ блем и их решения, наметить узловые моменты в осмыслении человеческого бы­ тия, в соответствии с которыми можно будет переходить к решению более частных вопросов.

Развертывая диалектику человеческого бытия, работа- ставит перед собой' следующие задачи:

1) Задать общую парадигму диалектики человеческого бытия через исследо­ вание понятий «любовь», «вопя», «инобытиинов и иноэнергийноа оформление».

2) Раскрыть диалектику телесной сферы.

3) Раскрыть диалектику смысловой (ноуменальной) сферы и через его опреде­ лить понятия «имя собственное», «миф».

4) Раскрыть диалектику времени и вечности.

5) Ввести новый объяснительный принцип - принцип самоотрицания как фило­ софское выражение откровения о грехопадении..

6) Ввести принцип квлургии как принцип преодоления самоотрицания.

Научная иоеизиа и положения выносимые на защиту. Основной тезис дис­ сертации заключается а том, что все аспекты человеческого бытия раскрываются из содержания изначально данной интуиции любви без произвольного введения категорий и постулирования им персональны»; сущностей. Раскрытие этого тезиса выражается в персоналисгической философской системе, которая включает в себя диалектику смысловой (ноуменальной) и соматической сфер человеческого бытия, а также анализ формы их становления.

Диалектическое раскрытие основных моментов человеческого' бытия, прежде всего смыслового и соматического, а также формы становления человеческого бытия (времени и вечности), предстает в диссертации в виде ряда новых защи­ щаемых тезисов. Научной новизной является то. что раскрытие этих тезисов, ка­ сающихся таких понятий как «тело», «смысл», «время», «вечность», подчинено новому единому объяснительному принципу, заключающемуся в том, что эти по­ нятия осмысляются в соответствии с принципом становления воли в инобытии.

8 связи с эти обосновывается следующее:

1) Тело - воплощение и оформление воли в инобытии, причем под воплоще­ нием подразумевается сущностное тождество воли и инобытия, а под оформле­ нием - такое противопоставление ноли другим энергиям инобытия, которое создает границу телесной формы как границу между волей и этими энергиями, обретающей свой пространственный характер.

2) Смысл - содержание изначального самоопределении вопи в отношении к своим инобытийным воплощениям.

3) -время и вечность - разные формы отношения модусов воли и модусов эм­ пирически оформленного бытия.

Защищаемые положения имеют большое эвристическое значение. Так, ука­ занное понимание тела позволяет преодолеть противоречие.между фактом об­ мена веществ в теле и интуицией его единства, между фактом смерти тела и откровением о его воскресении. Кроме того, позволяет говорить о соматическом познании как особом способе познания человеком мира почти не освященном в современной гносеологии.

Эвристическое значение указанного понимания смысла позволяет раскрыть понятия «имени собственного» и «мифа», Понимание времени и вечности через понятие воли является новым и эври­ стическое значение этого подхода заключается в том, что удается выразить в единой диалектической системе различный опыт восприятия вечности, представ­ ленный в разных культурах, и Преодолеть традиционное линейное истолкование времени, а также раскрыть понятия в судьбы» и «промысла» как не отрицающие свободное самораскрытие человека в жизни и в истории.

8 качестве нового методологического момента является включение в диалек­ тику категорий в качестве независимого объяснительного принципа принцип са­ моотрицания, служащий философским выражением откровения о грехопадении.

Новым моментом также является совпадение онтологического и эстетического принципа в понятии калургии (термин вводится впервые), которая понимается как сила преображающего воздействия на другого и на мир в целом, и преодоле­ в а ю т,я онтологическую обособленность самобытия.

А п р о б а ц и я р а б о т ы. По материалам проведенных исследований в работе был прочитан спецкурс в Латвийском государственном университете (19В8 г.) и два спецкурса в Томском государственном университете (1990 и 1994гг.) Отдельные положения выносились на научные конференции а Томске (в 1992, 1993, 1994 и 1995п.).

Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на заседании экс­ пертного семинара философского факультета Томского госуниверситета.

Теоретическая и практическая з н а ч и м о с т ь. Теоретическая значимость ра­ боты в новом разрезе осмысления сотериологическим и экзистенциальных во­ просов, в пврсоиалистическом подходе к соматическим и ноологичвским проблемам.

Данные диссертации можно использовать при подготовке курсов по истории средневековой философии и по истории русской философии, а также при подго­ товке спецкурсов по философской антропологии, философии неоплатонизма и философии искусства.

Структура работы.

В первой главе я рассматриваю основные принципы своей работы, д а ю определения основополагающим принципам человеческого бытия:

любовь, воля (как аспект любви), и принципам их становления -оформлению.

Во второй главе я раскрываю диалектику телесной и ноуменальной сфер че­ ловеческого бытия. В третьей главе я анализирую форму становления человече­ ского бытия - время и вечность. Четвертая глава посвящена моменту самоотрицания в человеческом бытии, выражающим содержание догмата о гре­ хопадении и объясняющего несовершенство жизни человека. В этой же главе речь идет и о преодолении этого самоотрицания - калургии.

Идею пространства можно было рассмотреть наряду со временем и вечностью как форму становления человеческого бытия, но я не стал выделять это в ка­ честве самостоятельной темы, коснувшись этого е главе «Калургия», где сама идея пространства определяется в более широком контексте позволяя говорить о «капуршческом пространстве».

8 заключении я еще раз характеризую диалектический метод своей работы, подвожу основные итоги и показываю дальнейшие перспективы раскрытия этой темы.

–  –  –

Ро введении обосновывается актуальность темы исследования, характеризу­ ется парадигма работы, а также традиция античного неоплатонизма и русского конкретного идеализма, в русле которой идет работа, поясняется теоретикометодологическая база и формулируется диалектический метод работы, указы­ вается новизна и тезисы выносимые на защиту, определяется структура работы.

В первой граве «О принципах» разъясняется сущность христианского преодо­ ления неоплатонизма, характеризуется исходная интуиция, лежащая в основе работы и вычленяются из ее содержания основные понятия (любовь, воля) и принципы их становления.

Э первом параграфе, данной главы характеризуются исходные понятия языче­ ского неоплатонизма и указывается необходимость их персонапистического пре­ одоления. 6 связи с этим исходным становится не безличное единое, а бытие конкретной личности - самобытие. Самобытие другой личности явится по отноше­ нию к нему инобытием, а момент становления в инобытии выразится в становле­ нии воли, что является персоналистическим переосмыслением положения об эманации идеи и воплощении в меоне.

Во ВТОРОМ параграфе первой главы речь идет об онтологическом понимании любви. Любовь осмысляется как изначальная человеческая интуиция, которая лежит и в основе данной работы. Любовь осмысляется здесь как принцип консубстанциальности, как первопринцип всякого бытия, который уже содержит в себе идею инобытия, становления и оформления в инобытии. Любовь антиномична, предполагает единство с другим и различие с ним - живое тождество, и через этс предполагает принцип оформления через другого.

В третьем, параграфе первой главы речь идет о вола как энергии любви, на­ правленной на инобытие, воплощение которой в инобытии оформляется как тело.

Весь мир в его телесном аспекте интерпретируется как область вэаимовоппощвния и аааимооформпения.

В четвертом параграфа данной главы «Ступени оформления вопи» выделяют­ ся два аспекта действия воли; вовне, воплощающийся в теле, и внутри себя составляющий самобытие. Оформление тела выражается в его ипостасном ха­ рактере, а воплощение самобытия через воплощение в нем энергий инобытия жизненный процесс, содержанием которого является континуальный поток ситуа­ ций. Воля внутри' телесно оформленного бытия выражается как желание результат эмпирического оформления воли внутри иноэнергийно оформленного самобытия. Желания определяют конкретный характер проявлений тела в виде совокупности поступков и вычленяют из континуального патока конкретные ситуа­ ции. Внутри ситуаций воля конкретизируется как внимание, вычленяя из ситуации конкретные феномены, и выражая поступки в конкретных действиях.

Анализ соотношения этих трех ступеней оформления воли (изначальной воли, желания и внимания) позволяет обосновать идею свободы человека, как свободны и от внешних обстоятельствен от своих желаний, своего характера и пси­ хологического склада.

Во ВТОРОЙ главе «Диалектика телесного и, ноуменального» выделяются два основных аспекта выражения человеческого бытия в инобытии, тела и имени собственного, анализ которых позволяет выделить телесную' и ноуменальную сферу (термин ноуменальный употребляется не в кантовском, а в неоплатони­ ческом смысле как синоним ноопогический).

В первом параграфе второй главы я определяю тело как результат воплоще­ ния и оформления воли в инобытии. Здесь под воплощением понимается сущ­ ностное тождество воли и инобытия, а под оформлением - такое противопоставление воли другим энергиям инобытия, которое создает границу телесной формы, приобретающей пространственный характер. Внутренне тепо тождественно инобытию и миру вообще, внешне, илч энергийно - отлично от него.

Обмен веществ, еда - есть лишь динамическое выражение тождества тепа и мира, при котором мир как таковой, потенциально наличествуя в тела, актуализи­ рует в нем тот или иной свой аспект. Это, в свою очередь, приводит к понятию софийного тела - вневременного тела во всетелесной полноте содержащим в се­ бе все свои частные проявления в том или ином моменте времени. Смерть здесь интерпретируется лишь как нееыраженносгь софийного тепа в тех или иных мо­ ментах времени, а не как его полное уничтожение. Воскресение же - как его наи­ более полное утверждение во всетелесной полноте.

Во втором параграфе данной главы «Соматическое познание» обосновывает­ ся из идеи сущностного тождества тела и мира непосредственное знание телом содержания мира - что позволяет выделить соматическое познание как самостоя­ тельный вид наряду с умственным и чувственным.

В третьем.параграфе второй главы речь идет об имени собственном, Оброщается внимание на еще одну энергию наряду с волей - познавательную интен­ цию, которая в отличии от воли, при направлении на инобытие не оформляется телесно.

В связи с этим имя собственное определяется как тождество самобытия и на­ правленной на него познавательной интенции без инобытийного оформления этой интенции и без инобытийного оформления самобытия. Самобытие пости­ гаемо здесь вне своего волевого аспекте - в своей смысловой энергии. Если воля в своем становлении воплощается а инобытии, то смысловая энергия вопло­ щается не в инобытии как таковом, но в одной из энергий этого инобытия - в его познавательной интенции, и потому не оформляется другими энергиями инобы­ тия, никак с ними не соприкасаясь.

Таким образом, смысловая энергия, воплощаемая в имени собственном, не оформляется телесно и иррелевантна по отношению к пространству. Звуковая форма слова - это оформление познавательной интенции, но не в инобытии, в внутри собственного самобьттия.

В четвертом параграфе второй главы становление смысловой энергии рас­ сматривается не только В человеке (что составляло сферу его мыслей), но и в самих вещах, определяя их смысловую оформленность, а также становление в новом жизненном -единстве, в котором объединяются разрозненные вещи через отрешение от своего частного смысла и воплощение в себе смысла более об­ щего. Это новое жизненное единство есть миф, и вещи, объединенные в нем, об­ ретают новые мифологические качества в соответствии с новыми смыслами, которые они начинают в себе воплощать.

В этом параграфе дается определение личности как самообнаружение себя в моменте тождества своей сущности (как содержания изначального самоопреде­ ления вбли) и своих энергийных воплощений в инобытии. Мифическая личность здесь понимается как такая личность, которая выражается в инобытии не а своей телесной оформленное™, но лишь в своих смысловых энергиях, воплощаемых в других вещах, объединяя их в единый мифический процесс жизни.

В третьей главе «Время и вечность как формы становления бытия» эти поня­ тия рассматриваются в отношении становления вопи, и определяются а связи с ними понятия предвечное™, судьбы и Промыспа, а также конкретизируется поня­ тие смысла.

В первом параграфе третьей главы время определяется через отношение во­ ли и эмпирически оформленного бытия' (оформленного иноэнергийно и инобытийно), что позволяет разграничить понятие прошлого от настоящего, как ^ого. что уже свершилось и не может быть изменено моей волей, и того, на что моя воля непосредственно воздействует. Будущее, таким образом, - потенция воли, и в той же мере неопределенно, в какой слаба воля.

В соответствии с эти преодолевается линейное понимание времени, когда мо­ менты прошлого настоящего и будущего рассматривались как следующие один за другим. В одном и том же моменте наряду с содержанием, открытым в наличности настоящего присутствует содержание погруженное в прошлое, на которое вопя не может воздействовать (например, воля не способна изменить законы природы), и содержание будущего как намерение.

В связи с таким пониманием я даю следующие определения:

Настоящее - сопряженность модуса эмпирически оформленного бытия с моду­ сом эмпирически оформленной воли.

Прошлое - безотносительность модуса эмпирически оформленного бытия к

-модусу эмпирически оформленной воли.

Будущее - потенция вопи, сопряженность эмпирически неоформленного бытия' с модусом эмпирически оформленной воли.

Идеальное бытие, в соответствии с таким пониманием, не является ни веч­ ным, ни данным в наличности настоящего, но погружено относительно челове­ ческой воли в прошлое, и а той мере, в какой оно открывается в настоящем, человек обретает возможность участвовать е его становлении.

Во втрром параграфа данной главы «Промысел» раскрывается отношение эм­ пирически оформленного бытия не к эмпирически оформленной воли, но к воли изначальной, в связи с чем определяется понятие предвременности.

Предаременность - это форма существования, при которой модус бытия мира сопряжен с модусом не эмпирически оформленной вопи, а с волей изначальной, но не в эмпирически оформленном аспекте, а потенциально. Если речь идет не о человеческой воле, а об Вола абсолютной, то следует говорить не о предвремен­ ности, а о предввчности.

Предвреманнов содержание человеческого бытия выступает по отношению к его актуальному становлению в инобытии (процессу жизни) как судьба, а все мо­ менты его жизни обретают в отношении к этому првдвременному содержанию свой судьбоносный смысл.

Првдвременное содержание человеческого бытия составляет изначальное самоопределение аопи ко всякому инобытию до своего актуального воплощения.

Это содержание изначального самоопределения в отношении к своим инобытийным воплощениям выступает как их смысл. Конкретизация понятия смысла за­ ключается, таким образом, в том, что он определяется в связи с волей..

Единство мира предполагает смысл мира, который может быть ни чем иным, как результатом самоопределения абсолютной Вопи в момент миротворения. Со­ держание этого самоопределения по отношению к реально раскрываемой ис­ тории твврного мира выступает как Промысел.

Промысел определяет не фактическую сторону вещей и событий, но лишь их смысл. Фактическая сторона определяется свободным- самораскрытием воль тварных существ. Каждое тварное существо может стремиться раскрыть в себе лромыслительный смысл, заключающийся во всеединстве мира, приближая тем самым Царство Божие, либо не раскрывать его. нарушая это всеединство, внося в становление жизни небытие и растягивая тем самым историю до бесконеч­ ности, как бесконечную повторяемость преодоления вносимого в жизнь небытия.

Однако, все ч ю причастно бытию и выражает тем самым момент всеединства, независимо от своего фактического содержания будет выражать тот же самый промысл ительный смысл.

В третьем параграфе третьей главы речь идет о вечности. Христианское-по­ нимание вечности отличается как от вкевременности безличного абсолюта ин­ дийских имперсоналистов, так и от платоновского понимания вечных идей, вечность предполагает бесконечно разнообразную полноту жизни в ее внутрен­ нем динамизме, целиком открытую в наличности настоящего, Вечность не исклю­ чает, но включает в себя все содержание времени.

вечность : это сопряженность с эмпирически оформленной волей всех моду­ сов мира. Эта сопряженность может быть выражена по разному, в связи с чем выделяются следующие аспекты вечности;, Вечный миг • сопряженность всех модусов эмпирически оформленного бытия с одним и тем же модусом эмпирически оформленной воли.

Софийный момент - сопряженность модуса эмпирически оформленного бытия со всеми сопряженностями других модусов эмпирически оформленного бытия и модусов воли.

Вечное творчество - сопряженность, эмпирически оформленного бытие со аса­ ми модусами эмпирически оформленной воли. л Вечное творчество - сопряженность всех модусов эмпирически оформленного бытия со всеми модусами эмпирически оформленной вопи во всех возможных вариантах.

8 четвертом.ларагрефв третъейгпавы дается характеристика выделенным ас­ пектам вечности.

Понимание вечности как вечного мига более характерно.для западной схо­ ластики и обосновывается на идеи неизменности Воли Боживй выраженной в представлении о тождестве в Боге субстанции и акциденции. Однако тахое пони­ мание вечности при обособлении от других аспектов при применении к человеку приводит к двум нежелательным результатам: либо приходится Признать, что при вступлении в вечность человек в неизменной картине созерцает всю прожитую жизнь, созерцая совершенные грехи как совершаемые а настоящий момент - что не может быть вечной жизнью; либо целиком отрешается от «сего содержания прожитой жизни в экстатическом упоении одним своим состоянием - что вовсе не является полнотой спасения и полнотой жизни человека.

Интуиция софийного момента выразилась в философии всеединстве и поэзии символизма, и заключается в том, что уже внутри временного потока может от­ крываться вечное содержание. Пережитый момент становится софийным если всегда остается в наличности настоящего с наступлением каждого нового момен­ та времени, при этом открывая каждый раз в новом моменте свои новые содеркатальные стороны. Явление чего-либо в софийном моменте будучи уже в потоке времени не ограниченным временем я называю софийным ликом.

Вечное творчество - это способность.реализации себя в каждой ситуации бес­ конечно многообразным образом, способность воздействовать не только на пред­ стоящую, но и на любую другую ситуацию, открывая в ней новое содержание.

Понимание вечной жизни предполагается всей восточно-православной свято­ отеческой традицией.

8 вечной жизни каждый момент событийной последовательности связан не только с непосредственно предшествующим и непосредственно последующим, но и со всяким другим, а потому воля, воздействуя на содержание определенного момента, может перенести воздейстие не только на содержание последующего момента, но и на всякого другого, предшествующего данному. Таким образом, всякий предшествующий момент изменяем и способен открыть в себе новое со­ держание наряду с уже открытым вечно оставаясь в наличности настоящего. В содержание вечной жизни входит все содержание временной жизни человека, причем каждый ее момент становится теперь не только из прошлого в будущее, на и вглубь себя, открывая в себе новое содержание.

Такое понимание вечной жизни позволяет раскрыть онтологический смысл по­ каяния, как выражения во времени наличествующего в вечности реального изме­ нения содержания прожитой, жизни; и онтологический смысл страдания, как утверждения направленности воли на такое становление содержания жизни, ко­ торое невозможно во времени, но возможно в вечности, и через это -неприятие ограничений времени, утверждение своей свободы от них.

Из такого понимания вечности следует, что каждый человек осуществляет е вечности и свое спасение и свою вечную муку. Новое содержание вечности не отменяет старого, в частности совершенных человеком грехов, что. будучи откры­ то в наличности настоящего, является вечной мукой. Вместе с тем в вечном ста­ новлении, наряду с данным в наличности настоящего содержанием, человек открывает новое, с совершением греха • отказ от него, в чем заключается его спасение. Вечная гибель и полнота спасения человека не два взаимоисклю­ чающие, но два взаимопредполагающие понятия.

В четвертой ГЛ?вв «Самоотрицание в становлении человеческого бытия» вводится новый объяснительный принцип выражающий идею грехопадения и харак­ теризующий несовершенство фактического состояния человеческого бытия. Этот принцип заключается в отрицании консубстанциальности бытия, противопостав­ лении человека всякому инобытию и самозамыкании в себе, а через это - и в са­ моотрицании Принцип этот л в может быть выведен иэ каких-либо иных положений нежели из результата неправильного использования свободы самого этого человека, вызвавшего надлом его воли {подверженность страстям и влече­ ние к небытию).

В этой главе принципу самозамыкания в себе противопоставляется и противо­ положный принцип - калургия - как сипа преображения мира.

В первом параграфе данной главы «Гвехопадеиив» выделяются все основные следствия отрицания консубстанциальности как принципа человеческого бытия.

Обособление самобытия от инобытии приводит х обособлению самобытия и от своего аспекта в инобытии - тела, которое приобретает автономную природу (т.е.

биологическую) и начинает тем самым детерменмровать человека как внешняя сила, но будучи оторваннз от своего источника, тело обречено на тление и пол­ ное разрушение.

Наряду с биологической зависимостью можно выделить и зависимость соци­ альную. С одной стороны, она выражается в вырождении волн к воле-к-еласти, как стремлении насильственно объединить мир, распавшийся- в результате отри­ цания принципа тнеубстанциальности на множество противостоящих друг другу начал. А с другой стороны - в стремлении защитить себя от воличс-еласти другого путем условных соглашений, позволяющих обезопасить свое - жизненное про­ странство. Однако, эти условные соглашения предпопагают^редукцию личности к стереотипу среднего человека, отчуждению всего того содержания, которое не соответствует этому стереотипу.

Во ВТОРОМ параграфа четвертой, главы рассматривается калургия (термин вве­ ден впервые) как сила преодолевающая обособление самобытия от инобытия, внутреннего от внешнего своего выражения. От человека требует огромное на­ пряжение эстетических усилий, дабы увидеть за внешне безобразным красоту, (фасета - та область феноменального мира, через которую просвечивает' мир внутренний, внутренняя жизнь. Калургия предполагает такое эстетическое усилие, которое открывает за внешним внутреннее, а через это и онтологически преодо­ левает обособление внутреннего от внешнего, вытеснение всего того, что мешает видеть внутреннее (безобразность, болезнь, тленность как таковая).

Калургия, как преображающая сипа эстетического созерцания, направлена на онтологическое утверждения красоты и ведет не только к преображению тела и мира в целом, но и к утверждению капургического пространства, а котором нахо­ дится это тело, подчиненном эстетическим принципам и напрямую зависящим от воли, которая телесно оформилась а этом пространстве, в то время п к эмпири­ ческое пространство, которое представляет систему ограничений наложенных на калургическое пространство, само датермвнирует местоположение тала. Введе­ ние понятия калургического пространства снимает вопрос о вместимости всех когда либо живших на земле по воскресению.

В эдключании указаны основные итоги работы и намечены пути дальнейшего развития затронутых в диссертации тем. Кроме того, еще раз охарактеризован диалектический метод работы. Необходимость его конкретизации вызвана вопро­ сом: насколько приложима диалектическая необходимость' к описанию становле­ ния воли, которая свободна?

Дабы ответить, необходимо обратить внимание на т о что выражаемо в слове.

По честной смысловой анергии, наличествующей в слове, мы узнаем о самой сущности бесконечно превосходящей свою смысловую энергию. Следовательно, в смысловой энергии присутствует сама сущность как таковая, хотя и потенци­ ально.

* Таким образом, смысловая анергия выражает не только себя, но и потенцию сущности - возможность быть аыражанной в бесконечном многообразии других анергий. Эта потенция сущности есть содержание изначального самоопределения воли ко всякому инобытию. Это ж е самое содержание взятое в отношении к свои актуальным инобытийным воплощениям.явится как их смысл, а в отношении к слову - как его смысл.

Следовательно, хотя в данной работе речь идет об актуальном становлении человеческого бытия, которое является царством свободы, диалектические кате­ гории схватывают на только актуальную сторону становления, но и потенцию это­ го становления - его смысловую сторону. К этому смысловому раскрытию потенции сущности в познавательной интенции и применима диалектическая не­ обходимость.

По теме диссертационного исследования опубликовано:

1. Карпицкий Н.Н. Три аспекта соматического познания // Природа, общество, человек. - Томск, 1в85. - С.в2-вЭ.

–  –  –



Похожие работы:

«АНИСОВ Александр Михайлович ВРЕМЯ И КОМПЬЮТЕР: Негеометрический образ времени Анисов AJM, Время и компьютер: Негеометрический образ времени.М.: Наука, 1991. 152 с Специальность 09.00.07 Логика АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук Москва-1993 г...»

«Сколотнев Сергей Геннадьевич Регулярные и региональные вариации состава и строения океанической коры и структуры океанического дна Центральной, Экваториальной и Южной Атлантики Специальность: 25.00.03...»

«ВОДА Кристина Рудольфовна ПОЛИТИКА ЯПОНИИ В ТИХООКЕАНСКОЙ АЗИИ В НАЧАЛЕ XXI ВЕКА Специальность: 23.00.04 – Политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук Москва – 2016 Диссертация выполнена в Центре азиатско-тихоокеанских исследований Федерального государствен...»

«Патина Ирина Станиславовна ГЕОЛОГИЧЕСКОЕ СТРОЕНИЕ МАЙКОПСКИХ ОТЛОЖЕНИЙ КАСПИЙСКОГО СЕКТОРА ВОСТОЧНОГО ПАРАТЕТИСА ПО РЕЗУЛЬТАТАМ СЕЙСМОСТРАТИГРАФИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ Специальность 25.00.01 – Общая и региональная геология АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата геолого-м...»

«Грачев Николай Дмитриевич Суверенность в контексте постнеклассической социальной философии 09.00.11 Социальная философия по философским наукам Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Саратов – 2013 Работа выполнена в ФГБОУ ВПО "Саратовский государс...»

«Артёмова Александра Николаевна ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ АЛТАЯ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ ХХ ВЕКА ПО МАТЕРИАЛАМ МЕСТНОЙ ПЕРИОДИЧЕСКОЙ ПЕЧАТИ Специальность 17.00.04 – изобразительное искусство, декоративно-прикладное искусство и архитектура (искусствоведение) Авторефера...»

«МИХНО Анастасия Олеговна ОСОБЕННОСТИ МИНЕРАЛОГИИ И ФЛЮИДНЫЙ РЕЖИМ ОБРАЗОВАНИЯ КАРБОНАТНО-СИЛИКАТНЫХ ПОРОД КОКЧЕТАВСКОГО МАССИВА 25.00.05 – минералогия, кристаллография АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата геологоминералогических наук Новосибирск – 2015 Работа выполнена в Федеральном государств...»

«Пахомов Николай Владимирович Политика России в обеспечении глобальной энергетической безопасности Специальность 23.00.04 – политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук Москва – 2016...»








 
2017 www.kniga.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.