WWW.KNIGA.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Онлайн материалы
 

«Одиночество: социально-фалософский анализ С п е ц и а л ь н о с т ь ...»

М И Н И С Т Е Р С Т В О СОЦИАЛЬНОЙ ЗАЩИТЫ Н А С Е Л Е Н И Я

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра философии

На правах рукописи

СТАРОВОЙТОВА ЛАРИСА ИВАНОВНА

Одиночество: социально-фалософский анализ

С п е ц и а л ь н о с т ь 09.00.11

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации н а соискание ученой степени кандидата философских наук

М О С К В А - 1995 Р а б о т а в ы п о л н е н а н а к а ф е д р е ф и л о с о ф и и М о с к о в с к о г о госу­ дарственного социального университета.

Научный руководитель - д о к т о р ф и л о с о ф с к и х наук, п р о ф е с с о р Р А Т Н И К О В В.П.

О ф и ц и а л ь н ы е о п п о н е н т ы - д о к т о р ф и л о с о ф с к и х наук, п р о ф е с с о р Ф Е Д О Т О В А. В.

к а н д и д а т ф и л о с о ф с к и х наук, д о ц е н т У Л Е Д О В А И. А.

Ведущая организация - кафедра философии гуманитарного фа­ культета Московского государствен­ ного у н и в е р с и т е т а З а щ и т а с о с т о и т с я "/Е." ЛГС/СХО# час. н а з а с е д а н и и с п е ц и а л и з и р о в а н н о г о С о в е т а философским наукам в Московском государстве у н и в е р с и т е т е по адресу: 107150, г.Москва, у;



кая, д.24., луд. Л 9.

С д и с с е р т а ц и е й м о ж н о о з н а к о м и т ь с я в библи го г о с у д а р с т в е н н о г о с о ц и а л ь н о г о у н и в е р с и т е т а.

Автореферат разослан

Ученый секретарь с п е ц и а л и з и р о в а н н о г о Совета, к а н д и д а т ф и л о с о ф с к и х наук,, профессор — Ч т т Л * ^ * - ^ ~ - Д а н ч е н к о В. Т.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

АКТУАЛЬНОСТЬ ТЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ. С е г о д н я стало с о в е р ш е н н о очевидно, что в н и м а н и е к человеку, его н у ж д а м и чаяниям - н е в т о р о с т е п е н н о е д о п о л н е н и е к важным и с е р ь е з н ы м д е л а м, а то г л а в н о е условие, без к о т о р о г о н е в о з м о ж е н н и к а к о й социальный прогресс. В этой связи осмысление р а з н о г о р о д а к р и з и с о в ч е л о ­ в е ч е с к и х о т н о ш е н и й (дезинтеграция, д е з и н т е ф и к а ц и я и т.д.) и л и ч н о с т и

–  –  –

1. Т и т а р е н к о А.И. А н т и и д е и. О п ы т с о ц и а л ь н о - э т и ч е с к о г о анализа.

1984. С. 24.

- 5ни н и сам феномен одиночества. ни способ его бытия не были достаточно изучены в современной отечественной философской ли­ тературе.

Говоря обобщенно, актуальность исследования проблемы оди­ ночества обусловлена, по крайней мере, следующими основными причинами:

- необходимостью решения практически-гуманистической за­ дачи нормальной социализации личности, а в известных случаях, ее лечения и реабилитации. В этом плане философское исследова­ ние одиночества внесло бы свою лепту в утверждение такой дис­ циплины в нашей стране,как логотерапия.

- задачами решения вопросов социальной защиты личности в условиях рыночных отношений.

- важностью разрешения актуальных проблем социальной фи­ лософии и философской антропологии.





СОСТОЯНИЕ НАУЧНОЙ РАЗРАБОТАННОСТИ ТЕМЫ. Проблема одино­ чества хотя и является одной из актуальных в современной соци­ альной науке, однако сама по себе она не нова для истории фи­ лософии. На протяжении всей истории философской мысли феномен одиночества так или иначе отражается философскими школами и направлениями. Еще Платон и Аристотель, считая одиночество злом, сосредоточили свое внимание на том. как его избежать,и находили это избавление прежде всего в наслаждении благом дружбы и любви(1). В работах Г.В.Ф Гегеля. Э.Гуссерля, С.Кьеркегора, Ф.Ницше. Б.Паскаля, Э.Фромма. Г.Д. Торо. А.Шопенгауэра рассматривалась природа и сущность одиночества ( 2 ).

Но наибольшее внимание одиночеству уделили философы экСм.:Аристотель Политика/Сочинения. Т.4. - К..1983.

С.376-379, 398-402; Никомахова этика. С.78-93, 219-248;

Платон. Пир. / Сочинения. Т.2. - М..1970. С.116-135.; ЗакоНЫ/Сочинения. Т.З. - М.,1972. С.87, 260-263.

2. См.: Гегель Г.В.Ф. Наука логики. Т.1. - М..1970.

С 175.189.191.; Работы разных лет. Т. 1. - М.,1972. С.313-314. 338-342; Т.2. - М..1973. - С.49,67-68.202; Кьер- кегор С. Болезнь к смерти/Этическая мысль - М.,1990.; Страх и трепет. - М.,1993.; Несчастнейший. - М..1908.; Ницше Ф.

Так говорил Заратустра. - Мо Сп Интербук, 1990; По ту стоВ ону добра и зла. Соч. в 2-х томах. - М. 1990; Паскаль Б.

ысли. - М. 1990 ; Фромм Э. Иметь или быть. - М.. 1986:

Бегство от свободы. - М., 1989 ; Искусство любить.Исследо­ вание природы любви. - М.,1990. ; Торо Г.Д. Уолден или жизнь в лесу. - М.. 1980 ; Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. - М..1992.

-6зистенциального плана, рассматривая его с различных, порой совсем неожиданных сторон. Следует, назвать прежде всего таких мыслителей, как И.А.Бердяев, М.Бубер. А.Камю, Ж.П.Сартр, М. Хайдеггер. К.Ясперс ( 1 ). Одиночество личности становилось в экзистенциализме принципом замкнутого антропологического уни­ версума. Они считали внутреннюю изолированность человека ос­ новой любого индивидуального бытия как такового.

В качестве социально-философской, социально-психологичес­ кой и психологической проблемы одиночество изучалось Э.Бер­ ном, Э.Дюркгеймом, В.Франклом. З.Фрейдом, Э. Фроммом,К.Юнгом ( 2 ). Указанные авторы много внимания уделяли рассмотрению при­ роды одиночества и подчеркивали, что сама натура человека не может быть согласна с изоляцией и одиночеством. Утверждая, что человеку свойственна потребность в общении,, они вместе с тем рассматривали одиночество как патологию. Оно, по юс мнению, ведет личность к деградации и гибели.

Помимо названных авторов проблема одиночества разрабаты­ валась и продолжает разрабатываться в рамках экзистенциализма, неофрейдизма, представителями психоаналитических теорий ( 3 ).

Исследователи сходятся на том, что одиночество связано с

1. См.: Бердяев Н.А. Философия свободы/Смысл творчества. - М., 1989; Самопознание. - М..1990; Царство духа и царство кеса­ ря. - М..1995. Человек и машина//Вопросы философии. 1989. N 2.; Бубер М. Два образа веры. - М.. 1995; Камю А. "Бунтующий человек". - М., 1990 ; Сартр ЗК. "Экзистенциализм - это гу­ манизм/Сумерки богов. - М., 1984 ; Хайдеггер М. Время кар­ тины мира/Новая технократическая волна на Западе. - М., 1986. - С. 31-118; Ясперс К. Современная техника/Новая тех­ нократическая волна на Западе; - М.1986.

2. См.: Берн Э. Игры в которые играют люди: Психология челове­ ческих отношений. Люди, которые играют в игры. Психология человеческой судьбы. - М..1988; Дюркгейм Э. Самоубийство.

Социологический этюд. - Спб, 1912 ; Франкл В. Человек в по­ исках смысла - М.. 1990 ; Фрейд 3. Будущность одной иллю­ зии. - М.-Л., 1930; Психология бесознательного. Сб.произве­ дений. - М.,1990. Юнг К. Архетип и символ. М..1991. Пробле­ мы души нашего времени. - М., 1994.

3. См.: Лабиринты одиночества. - М., 1989; Хорни К. Невроти­ ческая личность нашего времени. Самоанализ. - М., 1990;

Миллс Р. Властвующая элита. - М. 1959; Нотапз (3. Зос1а1 В 1 п а у Ю г. И з Е 1 е т е Ш е г у Гогтз И.У. 1 9 6 1 ; К1езтап 0. Оеппеу К. (Пагег N. ТЬе 1рпе1у сгоигй. Науеп. 1950; Мау К. Мапз Зеасп Гог Н1тзе1Г.Ы.У.1953; МоизЪаказ Ь о п е И п е з з апй 1опе.

N.7.. 1953; З и Ш у а п V. апб о м е г е. Н а Ь П з ог № е Н е а П.

Р. 1.1986; Веек А. С о я п Ш у е М е г а р у апб № е ето11опа1 6 1 зогйегз. И.У.. 1976; Ше. Ь о п е И п е з з апй »е11 - Ъе1пе\5ос1о1овУ апб зос!а1 гезеагеп. I. о.1988 р.106-117.

-7переживанием человека его оторванности от общества, семьи, исторической реальности в силу изменения качества человеческих отношений в условиях рыночной экономики. Именно поэтому выдви­ нутый в 50-е годы американским социологом Рисменом Д. термин "одинокая толпа" стал знаменем нашего времени.

В российском обществе утверждение одиночества признают сегодня многие исследователи. Но серьезных исследований этой проблемы в социально-философской российской науке еще не отме­ чается. Сегодня проблема одиночества исследуется, главным обра­ зом, в каком-либо эмпирическом контексте - в связи с космосом, НТР, экстремальными условиями и т.д. Этому посвящены работы Алферова Ю.А., Волкова И.П., Горбова Ф.Д., Гримака Л.П., Лебе­ дева В.И., Ломова Б.Ф., и др. (1).В большинстве случаев они трактуют одиночество как состояние, угрожающее здоровью чело­ века, приводящее к различным психозам и депрессии, и связанное с вынужденной изоляцией человека, своеобразной реакцией н а де­ фицит межличностных контактов.

Вопросам одиночества, связанным с браком и семьей,посвя­ щены работы Рубинова А.,Сальниковой Л. С, Поповой П..Рюрикова Ю.Л. и др.(2). Исходя из традиционно сложившегося мнения. Что люди холостые, незамужние и разведенные являются одинокими, эти авторы считают, что чувство одиночества возникает в ответ на негативный опыт общения, который оказывает влияние н а всю последующую жизнь субъектов, испытывающих чувство социальной ущербности, потери связи общения и безнадежности в отношении будущего. Что наряду с такими негативными явлениями,как тяжеСм.: Алферов Ю.А. Дезаптация человека в местах лишения сво­ боды и пути ресоциализации его личности./Комплексные проб­ лемы человека. - М..1989; Волков И.П. Особенности групповых процессов в условиях относительной социальной изоляции/ Вест. Ленинград, у-та. - N5. - 1976; Горбов Ф.Д.. Лебедев В.Н. Психоневрологические аспекты труда операторов. - М., 1975; Гримак Л. П. Резервы человеческой психики. - М.,1987;

Общение с собой. Начала психологии активности. - М., 1991;

Лебедев В. И. Личность в экстремальных условиях. - М... 1989;

Ломов Б.Ф. Человек и техника. Очерки инженерной психологии.

- Л.. 1963.

2. См.: Рубинов А. Семья, одиночество, любовь. - М., 1986;

Сальникова Л.С. Я - сваха. - М., 1991; Рюриков Ю. А. Детство человеческой любви. Любовь: ее настоящее и будущее/Филосо­ фия любви, в 2-ух томах. - М.,1990; Попова П. Современный мужчина в зеркале семейной жизни - М.,1989.

Тайны двоих:

сборник/сост. С.Агарков. - М.. 1990; Старшенбаум Г.В. Лю­ бовь против одиночества. - М..1991.

-8лое экономическое положение, ускорение темпа жизни одиночество ведет к кризису семьи в современном обществе.

Исследуя проблему общения людей в современном обществе, Абульханова-Славская К.А., Амбрумова А. Г.. Кон И. С., Леонтьев А.Н. делают вывод о частичной деформации общения, о потери им своего нравственного содержания. ( 1 ). Современный человек ощу­ щает себя потерянным в огромном мире, нарушается контекст сложных, духовных связей, объединяющих его с социальным окру­ жением. Поэтому особенно остро одиночество ощущается в ситуа­ циях интенсивного, а подчас принудительного общения - в го­ родской толпе, в семье и т.д. Социальные связи в большинстве своих случаев уже не являются для человека формой единения с другими людьми. Увеличение контактов составляет лишь внешнюю сторону общения. Внутренняя же, содержательная, качественная сторона общения оказывается выброшенной. Следовательно, когда невозможно найти эмоциональный отклик в процессе общения, че­ ловек предпочитает одиночество.

Среди авторов, рассматривающих одиночество как философс­ кую категорию и философски осмысливающих этот феномен, следует особо, отметить работы Кагана М. С, Когана И. С, Титаренко А. И., Мудрагея И.С., Скворцова Л.В., Апресяна Р.Г.. Шаповалова В.Ф.(2) В проблеме одиночества они увидели всю трагичность су­ ществования человека в этом мире, диалектическое противоречие между сущностью человека и способом его жизнедеятельности.

Рассматривая одиночество как сложный феномен.они выделили объ­ ективную и субъективную стороны одиночества. Объективная сто­ ;

рона одиночества - это реальные общественные отношения, приниСм.: Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. - М.. 1991;

Амбрумова А.Г. Постовалова Л.И. Мотивы самоубийства//Социс.

- N6. - 1987; Кон И.С. Открытие "Я". - М.. 1978; В поисках себя. Личность и ее самосознание. - М.. 1984; Леонтьев А.Н.

Проблемы развития психики. - М., 1988.

2. См.: Каган М.С. Мир общения. - М., 1988; Человеческая дея­ тельность: опыт системного анализа. - М., 1974; Коган Л.Н.

Цель и смысл жизни человека. - М., 1984; Человек и его судьба. - М.. 1988; Титаренко А. И. Антиидеи : опыт социаль­ но-этического анализа. - М., 1984; М у д р а г е й Н. С. Рациональ­ ное и иррациональное: историческо-теоретический очерк. М.. 1985; Скворцов Л. В. Культура самосознания: Ч е л о в е к е поисках истины своего бытия. - М., 1989; Апресян Р.Г. Пер­ вичные детерминанты нравственного опыта//Вопросы философии.

- N8. - 1993; Шаповалов В.Ф. Творчество. Борьба. Духовное одиночество//Вест. Моск. у-та. Сер. Философия. - N6. - 1992.

- 9мающие в определенных условиях деформированный характер. Субъ­ ективная сторона проявляется в психологическом состоянии лич­ ности, осознающей в общественных отношениях враждебное нача­ ло. Эти авторы выделили проявления одиночества на уровне от­ дельной личности, не только ее субъективного самоощущения и социального поведения, но также указывали, что одиночество не только разрушающее, но и творческое начало, дающее возможность для самосовершенствования и саморазвития личности.

Несмотря н а разнообразие подходов к проблеме одиночества, все исследователи сходятся н а том, что одиночество является следствием разорванности социальных связей людей с обществом и между собой. Хотя при этом следует отметить, что во многих ра­ ботах, посвященных этой проблеме, отсутствует эмпирическая ба­ за исследования структуры и свойств одиночества и недостаточно выражена общая концептуальная модель и адекватность языка опи­ сания данного феномена.

ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКОЙ БАЗОЙ исследования пос­ лужили труды видных отечественных и зарубежных философов, со­ циологов, социальных психологов и психологов. В качестве мето­ дологических оснований исследования проблемы одиночества автор использует единство исторического,и логического подходов к изучению рассматриваемого явления, сочетание анализа и синте­ за, единство индивидуального и социального, деятельностный подход, системный метод.Анализ одиночества проводится с ис­ пользованием методов сравнительного анализа, контент-анализа документальных источников и прессы. Эмпирическую базу исследо­ вания составляют результаты социологических исследований, про­ веденных в различных регионах России, а также данные современ­ ных зарубежных исследователей.

ЦЕЛЬ И ОСНОВНЫЕ ЗАДАЧИ ДИССЕРТАЦИИ. Основной целью явля­ ется социально-философское исследование феномена одиночества, раскрытие его сущности и содержания как социального явления и важного, духовного, внутренне противоречивого состояния чело­ века; в утверждении необходимости комплексного подхода к соци­ альной профилактике и социальной терапии отрицательных пос­ ледствий одиночества.

В соответствии с данной целью поставлены следующие задачи:

- показать важное место проблемы одиночества в истории социально-философской мысли.Показать те проблемы.которые имею т в а ж н о е г н о с е о л о г и ч е с к о е и э в р и с т и ч е с к о е з н а ч е н и е и в наши дни.

- р а с к р ы т ь л о н я т и е и с у щ н о с т ь ф е н о м е н а о д и н о ч е с т в а, дать т и п о л о г и ю э т о г о ф е н о м е н а, его п о л о ж и т е л ь н ы е и о т р и ц а т е л ь н ы е стороны.

- исследовать причины возникновения и функционирования одиночества.

- осуществить социально-философский анализ различных мо­ д е л е й о д и н о ч е с т в а. Н а его о с н о в е с о з д а т ь общую к о н ц е п т у а л ь н у ю модель описания данного феномена.

- показать возможность и необходимость комплексной профи­ лактики и терапии отрицательных последствий одиночества, и х места и роли в социальной защите человека.

НАУЧНАЯ НОВИЗНА ДИССЕРТАЦИОННОГО и с с л е д о в а н и я с о с т о и т в том, что в н е й в п е р в ы е в н а ш е й л и т е р а т у р е с и с т е м а т и з и р у ю т с я и а н а л и з и р у ю т с я и м е ю щ и е с я т е о р е т и ч е с к и е р а з р а б о т к и по п р о б л е м е одиночества, делается попытка дать целостную социально-фило­ софскую концепцию одиночества.

С социально-философской позиции выясняется сущность, с о ­ держание и формы одиночества.

- При рассмотрении различных точек зрения н а одиночество, при анализе основных теоретических моделей, причин.возникнове­ н и я о д и н о ч е с т в а, его т и п о в а в т о р о б н а р у ж и в а е т и х в з а и м о д о п о л ­ н я е м о с т ь и тем с а м ы м ф о р м и р у е т с в о е п о н я т и е о д и н о ч е с т в а, к а к изолированную жизнедеятельность личности в социальном прост­ ранстве, ограниченном внешними обстоятельствами и сопровождае­ мое нарушением гармонии между желаемым и достигнутым качеством социального общения. Этим автор разграничивает понятия одино­ ч е с т в а и у е д и н е н и я, п о н и м а я п о д у е д и н е н и е м с о з д а н и е Усамой л и ч ­ н о с т ь ю и н д и в и д у а л ь н о г о п р о с т р а н с т в а в с у б ъ е к т и в н ы х целях.

- В работе обосновывается возможность и необходимость комплексной профилактики и терапии отрицательных последствий одиночества, г д е подразумевается сочетание социальной терапии ( р а з в и т и е с о ц и а л ь н о й службы, у с и л е н и е с о ц и а л ь н о й з а щ и т ы н а с е ­ л е н и я ), п с и х о т е р а п и и и л о г о т е р а п и и (лечение п о с р е д с т в о м п о и с к а "смысла жизни").

В работе показана методологическая роль философского п о ­ н я т и я о д и н о ч е с т в а д л я д р у г и х о б щ е с т в е н н ы х наук.

- 11 ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ И ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ РАБОТЫ.

Значение исследования состоит в том, что его результаты способствуют уточнению и развитию категориального аппарата системы социально-философского знания и тем самым предмета в целом.

- Разработка проблемы в социально-философском плане имеет методологическое значение для других общественных наук.

- Материалы и результаты диссертационного исследования могут быть использованы в дальнейшем изучении проблемы одино­ чества, при подготовке лекционных курсов и проведении практи­ ческих занятий по курсу социальной философии, философской ант­ ропологии и примыкающим к ним дисциплинам.

- Результаты работы могут быть использованы для разработ­ ки программы оказания помощи в профилактике и терапии отрица­ тельных последствий одиночества в обществе.Они могут быть и с ­ пользованы в работе социальной службы, в создании службы логотерапии и социальной терапии в нашей стране.

АПРОБАЦИЯ РАБОТЫ. Основные положения и выводы работы наш­ ли свое отражение: в сообщении на международной конференции по проблемам социальной работы ( 1 - 3 июня 1992 г.. Москва), в со­ общении на международной научно-практической конференции "Лич­ ность- семья -общество" ( 1 - 3 июня 1993 г., Москва), в сообще­ нии на международном симпозиуме, проведенном в МГСУ "Социаль­ ная политика России и европейских стран" (26-28 сентября 1994 г., Москва). в сообщении на ежегодных научных чтениях МГСУ, апрель 1995 г., в материалах лекций, семинаров и практических занятий со студентами МГСУ по дисциплине "Социальная филосо­ фия". В статьях, представленных в сборниках научных работ МГСУ. Результаты диссертационного исследования обсуждались на заседаниях проблемной группы и кафедры философии МГСУ.

СТРУКТУРА ДИССЕРТАЦИИ. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, рассматри­ вается степень ее разработанности в научной литературе, форму­ лируется цель и задачи диссертационного исследования, научная новизна и практическая значимость, методологическая и эмпири­ ческая основы и структура работы.

В первой главе диссертационного исследования "Осмысление

- 12 феномена одиночества в истории социально-философской мысли" автор дает представление о том. какое место занимает понятие одиночества в истории социально-философской мысли.

Подобно другим мировоззренческим понятиям, понятие одино­ чества постоянно развивалось, отражая в своем содержании конкретном н а каждом историческом этапе - интегральные знания людей о мире и о себе. Чем выше был общечеловеческий уровень освоения и объяснения объективных и субъективных реальностей, тем содержательнее становилось и само понятие одиночества.

Практически все основные философские школы и направления, в той или иной мере и в соответствии со своими мировоззренчес­ кими принципами,касались в своих исследованиях одиночества как одной из важных проблем человека и общества.

Уже при зарождении теоретического познания в ранних сис­ темах возникает понятие одиночества. В трактатах Аристотеля подчеркивается значимость общения в противовес обособленности, одиночеству индивида.

По мере исторического развития процесса перехода о т общ­ ности к обществу человек все более и более обособляется от своих собратьев. Способ существования такого человека с его стремлениями к личному спасению все больше приобретает индиви­ дуалистические черты. Индивиды напоминают самодостаточные, не связанные между собой атомы. Человек оказался морально и соци­ ально изолированной единицей, преследующей личные интересы. Но потеря своей общности с другими породила новый страх, страх покинутости, обездоленности.

Христианство, обращаясь с утешением к сердцам обездолен­ ных, с самого начала восприняло, сосредоточило в себе чувство щемящего одиночества, превращенное в идейный нерв всего вероу­ чения. Так Аврелий Августин в" Исповеди" (1) считал, что пер­ вородная греховность и смертность человека сами по себе опре­ деляют его одиночество перед лицом Бога, стремясь к которому человек только и может преодолеть свое пагубное состояние.

Одиночество выражается в идее отчуждения человеческой сущности как утраченного богопадения. Человек помещен в бесконечном пространстве, в котором его бытие кажется одинокой и исчезаю­ щей малой точкой. Одиночество становится вынужденной формой

1. См.: Августин. Исповедь. Пер. с лат. - М., 1992.

- 13 его существования.

С завершением этапа средневековья западноевропейский че­ ловек стал все больше обращаться не к абсолютному и вечному богу, но в большей мере к самому человеку или, точнее, к его универсальной сущности. Одиночество рассматривалось как фено­ мен человеческого сознания.

Человек - исходная точка и конечная цель философских раз­ мышлений Блеза Паскаля. Несмотря на то, что сам Паскаль пони­ мал и любил "прелесть уединения", когда можно было задуматься о смысле жизни, о назначении человека. о сущем вообще, все его философское учение пронизано мыслью об одиночестве челове­ ка на фоне бездны пространства. "Пусть человек снова подумает о себе и сравнит свое существование со всем сущим, пусть по­ чувствует, как он затерян в этом глухом углу Вселенной"(1).

Паскаль понимает одиночество как социальное пространство, окружающее человека. Но при этом считает, что не только внеш­ ние обстоятельства делают человека одиноким. Для него такой же "бездной" пространства является и сам человек. Одиночество от­ ражает внутренний разлад человека с собой, воспринимаемый им как неполноценность своих отношений с миром, как "кризис ожи­ дания", потеря всякой надежды и разочарование в любой возмож­ ной перспективе. В одиночестве высвечивается опустошенность внутреннего мира человека.

Особенно ярко одиночество проявилось в буржуазном общест­ ве, когда человеческие отношения складывались в условиях раз­ вития конкуренции и индивидуализма, которые порождали невидан­ ное явление - некоммуникабельность как крайнюю форму взаимного отчуждения индивидов, распада многих социальных связей.

Реальное одиночество получает свое выражение и в фило­ софской концепции американских трансценденталистов. Их фило­ софская концепция добровольного уединения дает возможность для возрождения в душе человека тяги к красоте, добру и совершенс­ тву. "Одиночество не измеряется милями, которые отделяют чело­ века от его близких"(2), - писал Торо. утверждая, что физичес­ кое уединение-лишь первая ступень на пути к уединению высшему, духовному.

1. Паскаль Б. Мысли//Ларошфуко Ф.де. Максимы. Паскаль Б. Мыс­ ли. Лабрюйер Ж.де. Характеры. - М.,1974. - С.122.

2. Торо К. Г. Уолден или жизнь в лесу. - М., 1980. - С.48.

- 14 Трансценденталисты фактически первыми стали проводить яс­ ное различие одиночества как результата "полной отчаяния" го­ родской жизни и^уединения как необходимой для творческой лич­ ности концентрации на ее духовных потенциях, способных создать в душе человека преграду против воли городской цивилизации с ее усреднением личности, господством конкуренции.

Иную концепцию одиночества и уединения выдвинул датский теолог и философ С. Кьеркегор. Его одиночество - это замкнутый мир внутреннего самосознания, мир принципиально не размыкаемый никем, кроме Бога. Кьеркегор выступал против "мерзостей" жиз­ ни и, таким образом, он связал воедино одиночество и абсурд­ ность бытия, увидев в них неизбежные проявления жизни капита­ листического общества, опустошенность внутреннего мира челове­ ка.

Важно отметить, что уже в концепциях Торо и Кьеркегора обозначились две различные трактовки понятия одиночества - оп­ тимистическая и пессимистическая. Но. несмотря на эти разли­ чия, они были попытками теоретического самосознания человека и осмысления его отношения к себе подобным в буржуазном общест­ ве, в условиях развития индивидуализма.

Вплоть до середины X I X века одиночество исследовалось среди гуманистической проблематики. Но к этому времени уже назрела потребность в позитивном решении проблемы.

Это решение мог дать только анализ объективных процессов развития общества. Созданная Марксом концепция социально- эко­ номических основ одиночества явилась значительным достижением в исследовании данной проблемы.

Для Маркса сущность одиночества заключается в превращен­ ной форме отношений между человеком и продуктом его деятель­ ности. Последний, в частности, приобретает самостоятельное су­ ществование и подчиняет себе своего творца. Вследствие этого человек перестает видеть смысл в своей деятельности и чувству­ ет себя потерянным.одиноким. Капиталистические методы увели­ чения производства продукции " уродуют рабочего, делая из него неполного человека, превращая его труд в муки, лишают этот труд содержательности, отчуждают от рабочего духовные силы процесса труда"(1). В результате этого растет антагонизм челоМаркс К.. Энгельс Ф. Соч.Т.42. С.36.

- 15 веческих отношений, взаимное разобщение, одиночество людей.

Раскрытый Марксом процесс овеществления человека.превращения его в персонифицированного, одномерного, частичного индивида помогает понять подлинную природу одиночества. Согласно ему, только устранение социально - экономических причин одиночества сможет уничтожить антагонизм межчеловеческих отношений, приз­ нать социальную ценность человека. При-этом следует отметить, что в работах Маркса преобладает анализ объективных основ оди­ ночества. Вместе с этим здесь не уделено достаточного внимания одиночеству как нравственно- психологической проблеме.

Эта сторона дела стала одной из центральных проблем сов­ ременной философской мысли на Западе. В частности, представи­ тели экзистенциализма (Сартр Ж.-П., Камю А., Бердяев Н.А..

Хайдеггер М.) признавали бытийный характер одиночества, видели его проявление в заброшенности индивида в этот чужой мир. в ощущении бессмысленности его кратковременного и никому не нуж­ ного существования. Одиночество личности сделалось в экзистен­ циализме принципом замкнутого антропологического универсума.

Но если представители атеистического экзистенциализма рассмат­ ривали одиночество как проклятие, то представители религиозно­ го направления считали его необходимым элементом экзистенции человека, способствующем раскрытию его внутреннего мира, ста­ новлению личности. В целом экзистенциализм отразил духовный кризис современной эпохи, обнажил ее противоречия и болезни, но предложить выход из ситуации не смог, т.к. недооценил соци­ альную обусловленность человеческих отношений.

Проблема одиночества приобретает особое звучание у персо­ налистов, которые придают ей личностный, персоналистический оттенок. "Личность есть независимость от общества и государс­ тва" ( 1 ). Персоналисты справедливо связывают одиночество чело­ века и овеществление межличностных отношений с капиталистичес­ кой цивилизацией, считая одиночество "фактом социальной и пси­ хологической реальности". Однако одиночество в персонализме рассматривается не как объективный феномен. Так.по мнению Мунье, капитализм не навязывает человеку неизбежно отчужденный тип деятельности, сам человек выбирает наиболее легкий путь существования,"пассивную жизнь среди вещей, подчинение продукБердяев Н.А. Царство духа и царство кесаря. М..1995. С.15.

- 16 там собственной деятельности".

Проблематику межличностного одиночества осмысливает и представитель философской антропологии М. Бубер, который пони­ мает одиночество не только как "заброшенность и оставленность" личности, но и как отчуждение от другого, от "Ты". Он не верит в бытийную глубину одиночества. Это одиночество в царстве абс­ тракций через отношения "Я - Ты". Но Бубер не просто сторонник миросозерцания одиночки, он его критик, к сожалению, оказав­ шийся не способным выйти за пределы апологии обособленности(1).

Также проблему одиночества исследовали Ницше Ф., Фромм Э., Хорни К., Франкл В., Рисмен Д. Теоретические поиски этих представителей представляют особый интерес.поскольку они в значительной мере обусловливают современный интеллектуальный потенциал социального теоретизирования, хотя и лежат в доволь­ но широком диапазоне различных концептуальных интерпретаций, порой - на абсолютно противоположных полюсах. Они заявили об усилении одиночества при падений нравственных норм и формиро­ вании морального одиночества как определенного вида диалекти­ ческого противоречия в общественном развитии, специфического типа отношений личности и общества, когда либо человек не яв­ ляется самоценностью для мира, либо мир не является самоцен­ ностью для человека. Они видели причины в негативном влиянии рыночных отношений на человека, в утрате высших ценностей и смысла жизни. "Отдельному человеку приходится бороться с дру­ гими представителями той же группы, приходится брать верх над ними и нередко отталкивать в сторону. Превосходство одного не­ редко означает неудачу для другого, возникает враждебная нап­ ряженность между людьми. Соперничеством и потенциальной враж­ дебностью проникнуты все человеческие отношения"(2).

В середине нашего века в США становится весьма популярной книга социолога Д.Рисмена под характерным названием "Одинокая толпа". В его концепции "социального характера " выделяются три основных типа характера, соответствующие трем типам об­ щественного устройства. "Традиционно-ориентированный". - соот­ ветствующий средневековью, "изнутри-ориентированный", - соот­ ветствующий эпохе капиталистического свободного предпринимаСм.: Бубер М. Два образа веры. М., 1995.

2. Хорни К. невротическая личность нашего времени. Самоанализ.

- М., 1990. — С. 217.

- 17 тельства и связанный с инициативой и активностью личности, и "извне - ориентированный". Последний относится к монополисти­ ческой стадии развития капитализма, когда человек превращается в индивидуалиста, в объект манипулирования со стороны госу­ дарства. Такая личность оказывается подверженной различным ви­ дам отчуждения и самоотчуждения, обусловленных самой системой организации всей социальной жизни. Рисмен считает, что автома­ тизация в условиях капитализма видоизменяет, развращает такие формы общения, как семейная жизнь, любовь, дружба,и ведет к одиночеству человека. Все типы характера в определенной степе­ ни сосуществуют и в современном обществе. Удельный вес каждого из них зависит от экономических и демографических факторов, степени урбанизации и автоматизации.

Известный американский футуролог 0. Тоффлер в своих рабо­ тах делает вывод о том, что ускорение социальных и технологических изменений создает все больше трудностей для адаптации ^ человека и оказывает шоковое воздействие на общество в целом.

^ ^ Он констатирует, что межличностные отношения развиваются от ^ централизации к децентрализации, от объединения к отчуждению.

I Особое внимание он уделил проблеме отношения человека к информации. Обилие быстро растущего объема информации приводит человека к отчуждению от ее сбора и даже ее первичной обработки.

В итоге, информация превращается в "объект политической мани­ пуляции", так как независимая проверка данных невозможна из-за ее обилия. Поэтому индивид подходит к такого рода информации недоверчиво, предпочитая, при возможности, исключить эту ин­ формацию из своей жизни. Следовательно, он отчуждается таким образом от жизни общества ( 1 ).

Выводы Тоффлера о многообразных явлениях и процессах, обусловленных НТР в современном обществе, в том числе и о проблеме одиночества, очень важны, так как дают более полную картину современного мира и места в нем человека. Говоря об экономическом и социальном кризисах, которые сотрясают совре­ менное общество, нельзя обойти нравственный кризис, который является ничем иным,как ощущением огромного числа людей бесс­ мысленности той жизни, которую им приходится вести в резуль­ тате утраты в новых "рыночных" условиях прежних ценностей,

1. Тоффлер 0. Смещение власти. Знание. Богатство и принуждение.налороге.XIX века. М., 1 9 9 2.

!.:'/. ' V ) ' ' V.

- 18 идеалов. Проблемам утраты людьми смысла жизни посвятил свои исследования В.Франкл. Его теория логотерапии представляет со­ бой сложную систему философских, психологических и медицинских воззрений н а природу и сущность человека, механизм развития личности в норме и патологии, на пути и способы коррекции ано­ малий в развитии личности. Логотерапия призвана бороться с те­ ми страданиями, которые вызваны философскими проблемами, пос­ тавленными перед человеком жизнью.

Принимая как данность историко-философскую традицию исс­ ледования одиночества личности, русская нравственная философия придала этой проблеме общечеловеческий масштаб. Для русской философской мысли характерно Острое переживание неумолимого процесса взаимного обособления людей друг о т друга - углубляю­ щейся атомизации человечества, проявляющейся тенденции превра­ щения народа в население, безликий и бессмысленный конгломерат абсолютно чуждых друг другу эгоистов, наконец, отмирания всех человеческих свойств души - отчуждения каждого от самого себя.

А это, пожалуй, самый глубокий кризис - кризис идентичности самих "атомов".Проблема преодоления одиночества в творчестве Соловьева С.Н.. Бердяева Н.А., Лоского И.О.. Флоренского П.А., Трубецкого С.Н., Ильина И.А., и других русских философов выс­ тупила как задача выхода человечества и з духовного и культур­ ного кризиса, обретения человеком своей подлинной сущности и нравственного единения человеческого рода.

Таким образом, историко- философский анализ проблемы оди­ ночества показал, что на всем протяжении развития философской мысли феномен одиночества осознавался достаточно четко, хотя и н е всегда адекватно трактовался. В целом,историко - фило­ софское осмысление одиночества явилось ключом в понимании его сущности, предполагающей рассмотрение объективных и субъектив­ ных факторов в их единстве, а также типологии и форм проявле­ ния этого феномена в обществе.

Во второй главе "Сущность, детерминанта и типология оди­ ночества" раскрывается сущность и специфика одиночества и его истоки. Исследуется тот механизм общественной структуры, кото­ рый выбрасывает личность и з многообразия социальной жизни, превращая ее и з субъекта исторического творчества в объект ма­ нипулирования. Вместе с тем, автор показывает способность лич­ ности создавать возможности для ее самосовершенствования и саморазвития.

Одиночество выступает закономерным и необходимым свойс­ твом человеческой жизнедеятельности, атрибутом социальности, который до известных пределов является естественным процессом человеческой жизни. На формирование одиночества влияют как объективные, так и субъективные детерминанты.

С особой силой способствуют возникновению одиночества лю­ дей социально - экономические процессы рыночных отношений.

Видный исследователь этой проблемы Э.Фромм указывает н а появ­ ление в условиях господства рыночных отношений нового "тоталь­ но отчужденного" человека. Процесс обнищания народа, появление массовой безработицы, увеличение роста преступности в России в сочетании с общим падением нравственности служат источником отчаяния и одиночества людей. Человек не просто отчуждается от человека, от общества, он ищет спасения в одиночестве от труд­ ностей жизни.

Не менее разрушительное воздействие на личность оказывает и политическое одиночество, когда подавляется ее собственный политический интерес. Личность сосредоточивается н а своем ин­ дивидуальном существовании. Разлад между системой отношений.

в которые насильно включена личность,, с одной стороны, и свои­ ми субъективными устремлениями, с другой стороны, вынуждают человека искать выход в форме пассивного негативизма, этот процесс усугубляется последствиями научно - технической рево­ люции и урбанизации, когда человек приводит в движение такие силы.над которыми он уже не властен. Ощущение собственной изоляции в обществе, душевная пустота, потеря смысла жизни, стрессы - также способствуют возникновению одиночества.

Одиночество - это и процесс,и результат, и отношение, и состояние. Необходимо учитывать его своеобразную диалектику и динамику развития от естественного процесса человеческой жиз­ недеятельности до патологии. При этом индикатором нарастания негативных аспектов в одиночестве является степень разорван­ ности социальных связей человек - человек, человек - общество.

Процесс одиночества есть утрата личностью нравственной способности реализации ценностей в конкретных жизненных ситуа­ циях. Результат одиночества - это утрата личностью статуса субъекта социальной жизни. Будучи автором и исполнителем собс­ твенного жизненного сценария, человек становится вещью, объекго­ том манипулирования. Качественные связи людей подменяются ко­ личественными, которые вытесняют подлинную сопричастность лю­ дей друг к другу. Одиночество как состояние - есть психологи­ ческое переживание потери внутренней целостности личности и внешней гармонии с миром, тождественности и идентичности с другими людьми. Одиночество как отношение есть невозможность принятия мира как самоцели и самоценности.

Все сказанное позволяет выделить два основных типа одино­ чества.

Субъект - объектное. Субъект - субъектное.

Субъект - объектное одиночество отражает ситуацию, когда различные проявления нормативно-оценочной практики (нормы,цен­ ности, идеалы и т.д.), институты социализации обретают самосто­ ятельное от субъекта существование, поскольку выступают как нечто чуждое или безразличное для субъекта (например, социаль­ но-экономическое, политическое, культурное одиночество и т.д.). Субъект либо не осознает, но скорее не признает, свое одиночество. Он создает вокруг себя равнодушное, индифферент­ ное социальное пространство. Либо субъект стремится ослабить одиночество или преодолеть его путем изменения способа жизне­ деятельности. Либо субъект, осознавая непреодолимость одино­ чества, находит разумный компромисс, осознанное со-существование.

Субъект-субъектное одиночество отражает противоречие в общественном развитии, когда субъекты теряют свою самоцен­ ность, начинают рассматриваться как вещи. Это означает чуж­ дость субъектов друг другу, утрату близости, идентичности с другими людьми, утрату собственной самотождественности, специ­ фическое восприятие окружающего мира как чуждого, враждебного или безразличного личности, нарушение гармонии между желаемым и достигнутым качеством социального общения. С одной стороны объективные признаки - углубляющаяся атомизация общества, с другой - субъективные переживания личности.

Но нельзя забывать, "что одиночество отличается двойс­ твенным характером, свидетельствующим о сложных, диалектичес­ ких, переплетающихся связях и отношениях, в своей целости сос­ тавляющих то, что мы называем человеческой жизнью"(1), а слеЛейбин В.М. Размышляя об отчуждении//Отчуждение как социо­ культурный феномен. - С.52.

- 21 довательно. одиночество имеет как позитивную, так и негативную направленность.

Позитивная направленность - это" нормальное" одиночество, которое способствует постоянному и активному совершенству лич­ ности и созданию психического спокойствия. Самой личностью создается свое, индивидуальное пространство. Таким образом, в этом случае мы говорим об одиночестве как уединении. Следова­ тельно, можно обозначить две формы уединения Объективную, где уединение есть необходимый механизм формирования неповто­ римости и уникальности личности, обособления в целях творчес­ кого самовыражения, самосовершенствования. Субъективную - как сознательное самоотчуждение, добровольное самоустранение от чего-то негативного ради обретения внутренней свободы. Все это позволяет сделать вывод, что уединение - это создание самой личностью индивидуального пространства в определенных субъек­ тивных целях.

Негативная направленность одиночества проявляется в разг рушении целостности личности. Эта направленность имеет также две формы. Объективную - одинокое существование личности (фе­ номенология такого рода одиночества чрезвычайно разнообразна, одиночество в "толпе", реализация творческого потенциала, о т ­ чуждение человека от другого человека и т.д.) Субъективную неосознанное стремление личности "уйти" от отчуждающих процес­ сов жизни ( это проявляется в наркомании, алкоголизме, суици­ де, формах девиантного поведения и т. д. ). Следовательно, оди­ ночество - это изолированная жизнедеятельность личности в со­ циальном пространстве, ограниченном внешними обстоятельствами и сопровождаемая нарушением гармонии между желаемым и достиг­ нутым качеством социального общения.

Как способ жизнедеятельности одиночество приобретает раз­ личные формы в зависимости от способа организации жизни людей в обществе. Это подтверждают и те теоретические модели одино­ чества, общую характеристику которых мы попытались дать в исс­ ледовании. Основная часть исследователей, кроме экзистенциа­ листов (Мустакас К.) и представителей системного подхода (Фландерс Дж.), считают природу одиночества отрицательной, но патологию в ней видят только представители психодинамической и феноменологической модели. Представители экзистенциализма ви­ дят даже позитивный момент в одиночестве как способе самопознания личности. Сущность одиночества практически все усматри­ вают в нарушении социальных связей индивида, в несоответствии между желаемым и-достигнутым качеством социальных связей. При­ чем они считают, что одиночество присуще различным слоям насе­ ления. Сторонники психодинамической модели (Д.Зилбург.

X. С. Салливан, Ф. Фромм-Рейхман), феноменологической модели (К.Роджерс) считают, что одиночество своим происхождением обязано самой личности и произрастает и з внутренней природы индивидуальности человека. Сторонники социологической модели (Д. Рисмен.Ф.И.Слейтер) считают, что одиночество - плод особых социальных условий, когда враждебность общества заставляет ин­ дивида замыкаться в себе, избегать других людей. Большая часть исследователей полагает, что именно настоящее оказывает решаю­ щее влияние н а формирование чувства одиночества, хотя не иск­ лючают и детские влияния н а его формирования.

Наряду с постановкой проблемы одиночества встает проблема ослабления и последующего снятия негативного влияния одино­ чества и выделение этой проблемы в отдельное направление соци­ альной защиты. В связи с этим делается вывод о необходимости формирования структур и институтов компенсации потери челове­ ком собственной субъективности.

Действительным решением проблемы ослабления и последующе­ го снятия негативного влияния одиночества станет.по мнению автора, комплексная терапия, включающая социо-, психо- и логотерапию. Одна и з главных задач современности состоит в том, чтобы помочь людям обрести социальную стабильность, психичес­ кое равновесие и жизненный смысл и. таким образом, помочь из­ лечить психику и душу тем, кто в этом нуждается.

Этому и посвящена третья глава диссертации "Одиночество и социальная зашита Социальное положение личности в современ­ ном российском обществе характеризуется целым рядом факторов.

К ним.прежде всего, следует отнести :

- углубление экономического кризиса и обнищание населения в ходе решения задач рыночных отношений;

- тенденцию отстраненности государства о т ответственности за формирования нормального уровня и достойных условий жизни личности;

- минимизацию государственных расходов н а социальную за­ щиту населения в условиях резкого снижения уровня жизни и ликвидации прежней системы социальных гарантий.

Все это является немаловажной причиной, ведущей к потере личностью своих высших ценностей. Они становятся как бы "ры­ ночными" ценностями. Кризис духовно-нравственных ценностей, распространение конкурентности в "борьбе за место под солнцем" в решающей степени обусловлены уходом многих людей в мир собс­ твенных интересов, в мир социальной амнезии и ведут к образо­ ванию "экзистенциального вакуума".то есть к осознанию пустоты жизни и деструктивным проявлениям. Надо учитывать и тот факт, что в период развития рыночных отношений людей, испытывающих социальный вакуум вследствие как объективных (безработица), так и субъективных причин (потеря смысла жизни), будет все больше. Поэтому проблема социальной защиты населения, а вместе с ней и создания служб социо-психологической и логотерапевтической помощи является весьма актуальной для России. При этом саму социальную защиту можно определить как "оказание помощи отдельным людям, социальным группам или слоям населения с целью удовлетворения их потребностей, необходимых для нормаль­ ной жизнедеятельности в условиях конкретного общества и конк­ ретной ситуации, а также создание благоприятных условий их жизнедеятельности"(1).

Одним из эффективных способов поддержки населения в этих сложных условиях является, как показывает мировая практика, развитие системы социально - психологической помощи. Такая система уже складывается в России, и уже можно обозначить три направления ее формирования.

Первое направление - экстремальная социально-психологи­ ческая помощь по телефону (телефон доверия). Особенно телефон доверия популярен среди молодежи, где психологический диском­ форт, агрессивность - характерные черты. Кроме того, телефон доверия, соблюдая принцип анонимности, ведет статистический учет по категориям клиентов и проблем, что позволяет иметь важную социально - психологическую информацию о наиболее соци­ ально уязвимых слоях населения и реальных трудностях, с кото­ рыми сталкиваются люди.

Второе направление - создание и развертывание деятельнос­ ти центров психологической помощи населению. Наличие таких

1. Ратников В.П. социальная защита и рыночные отношения//Вест.соц.раб. - N1. - 1993. - С.64.

- 24 - центров позволяет оказывать более глубокую и систематическую помощь, чем это возможно по телефону доверия. Это могут быть центры социально,го обслуживания престарелых и инвалидов, соци­ альная помощь на дому, социальные приюты для детей и подрост­ ков, реабилитационные центры для детей с ограниченными возмож­ ностями, социальные приюты для престарелых и одиноких. Здесь особенно велика роль трудотерапии как метода лечения с целью оказания помощи людям, страдающим физическими, душевными и социальными недугами.

Третье направление - это организация и содействие разви­ тию взаимной помощи людей, в том числе и психологической под­ держки, и духовно - культурной взаимопомощи. Это расширит слой людей, способных на социальную самоорганизацию и духовно психологическую взаимную поддержку, что особенно актуально в современных условиях. Такую работу, по нашему мнению, очень важно проводить в контакте с различными культурными сообщест­ вами и религиозными организациями.

Конечно, одиночество, в известной мере, - естественное чувство. Но, когда оно затягивается, начинается переход от ме­ ры естественности к неестественному, болезненному состоянию человека. Здесь и встает вопрос о необходимости лечения одино­ чества. К сожалению, наша отечественная социальная наука и психология только выделили одиночество как проблему, но изуча­ ют ее лишь в контексте других проблем ( Лебедев В. И., Гримак Л.П., Алферов Ю.А., Волков И.П., Абульханова - Славская К.А..

Кон И.С. и д р. ). В западной науке в настоящее время разработано несколько подходов к одиночеству (Рук К. С, Пепло Л.Н., Перлман Д., Янг Дж.И. и д р. ), которые, учитывая многообразие фак­ торов, приводящих к одиночеству, дают несколько стратегий пси­ хологического вмешательства.

Все они объединяются тремя нап­ равлениями:

1. Поиски альтернативы медицинскому вмешательству для ока­ зания помощи одиноким людям в дружеских связях, социальном ок­ ружении и индивидуальной деятельности.

2. Классификация практических методов по их эффективности.

3. Оказание помощи в изменении ситуации, а не личности.

Особый интерес представляет когнитивная терапия А.Бека как наиболее общий подход к проблеме одиночества. Она имеет проблемную ориентацию. Терапевт и клиент работают над тем,

- 25 чтобы выделить в расстройстве клиента ряд проблем (психологи­ ческих, ситуативных, межличностных ),которые поддаются реше­ нию. Бек утверждает, что то, каким образом индивид структури­ рует свой опыт, существенно связано с тем, что он чувствует и как действует. Эти личностные значения - взгляд на самого себя и на среду - образуют базис "внутренней реальности " челове­ ка" ( 1 ).

Однако следует заметить, что когнитивная терапия Бека, как и другие тренинги социальных навыков, помогают избавиться от неестественного болезненного чувства одиночества в том слу­ чае, если оно связано с субъективными ощущениями индивида. Из­ менить ситуацию, улучшить его социальное и экономическое поло­ жение когнитивная терапия Бека не может, а ведь это тоже при­ чины появления одиночества, самоизоляции. В этих случаях она не эффективна.

Не менее важна и роль логотерапии в современных условиях.

Поиск смысла жизни, заполнение социального вакуума поможет об­ рести многим одиноким людям те нравственные ценности и идеалы, без которых они порой не могут жить. Следует учитывать, что если материальные, физические потребности имеют предел насыще­ ния, то духовные, созидательные потребности в принципе безгра­ ничны.

Созданная австрийским психологом В.Франклом уже упоминав­ шаяся теория логотерапии и экзистенциального анализа представ­ ляет собой сложную систему философских и медицинских воззрений на природу и сущность человека, механизм развития личности в норме и патологии, на пути и способы коррекции аномалий в раз­ витии личности. Франкл не рассуждал о смысле жизни вообще, он ставил вопрос о конкретном смысле жизни данной личности в дан­ ный момент. Каждая ситуация.по его мнению, несет в себе свой смысл, разный для разных людей, но для каждого он является конкретным и единственно истинным. Не только от личности к личности, но и* от ситуации к ситуации этот смысл меняется.

Восприятие смысла есть "осознание того,что можно сделать по отношению к данной ситуации". Понимая свои ограниченные воз­ можности в создании того единственного смысла, логотерапия тем не менее ставит целью расширение возможностей клиентов видеть

1. См.: Веек А. С о я п Ш У е Ш е г а р у алй № е ето11опа1 ОЦзогйегз.

- N. У.. 1976.

- 26 весь спектр потенциальных смыслов, которые может содержать в себе любая ситуация, чтобы выбрать из них тот.единственный.

Но найдя смысл -. его необходимо осуществить. Осуществляя смысл своей жизни, человек осуществляет тем самым себя. Человек сво­ боден в выборе, какие скрытые в мире и в нем самом возможности заслуживают реализации, а какие нет. Задача логотерапии помочь человеку увидеть эти возможности и превратить свое тяжелое по­ ложение, в нашем случае одиночество, в д о с т и ж е н и е ^ ).

Но в целом для философских исканий Франкла характерна психологизация феномена одиночества, анализ его исключительно на психологическом уровне без выяснения социальных причин его функционирования и воспроизводства в обществе.

Сейчас одиночество охватывает практически все сферы жиз­ недеятельности человека.сопровождает его на протяжении всего жизненного пути. В нашу эпоху изолированность людей, по мысли Фромма, достигла небывалого размаха. Одиночество порождает привычки считаться только с самим собой, лишает нередко чело­ века возможности адекватных реакций на партнера, тонко улав­ ливать нюансы реакции на себя, в общем, растренировывает в плане межличностного общения.

Все это свидетельствует, что для социо-, психо- и логоте­ рапии есть широкое поле деятельности. Однако, по нашему мнению, их действительно широкое применение будет возможным тогда, когда человек будет признан величайшей ценностью мира, когда материальные и физические потребности человека будут удовлет­ ворены. Необходим переход от монологического, функционального отношения к миру и человеку к внефункциональному отношению, к диалогическому типу мировосприятия.

В заключении работы подведены итоги исследования, делают­ ся выводы и выделяются проблемы, требующие дальнейшего анали­ за.

Основные положения кандидатской диссертации изложены в следующих публикациях:

1. Старовойтова Л.И. Самосовершенствование личности через общение наедине с собой//В сб. Экономические и социально-поли­ тические проблемы (история и современность). N1. - М.. изд-во Союз. 1993. - 0,2 п. л.

1. См.: Франкл В. Основы логотерапии. М., 1990.

- 27 Старовойтова Л.И. Осмысление феномена одиночества в экзистенциализме/В сб. Социально-политические, психологические и экономические проблемы (история и современность). N3. - М..

изд-во Союз. 1994. - 0.2 п.л.

3. Старовойтова Л.И. Ценность жизни и экзистенциальный вакуум, в печати. - 0.3 п.л.

4. Старовойтова Л.И. Проблема одиночества и молодежь в печати. - 0.2 п. л.

Издательство "Союз" МГСУ Дата выпуска:12.95г.

Заказ № 733 Тираж: 50



Похожие работы:

«Хаёрова Юлия Геннадьевна ЖИЗНЕННОЕ ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ КАК ФАКТОР И ФОРМА САМОСОБИРАНИЯ ЧЕЛОВЕКА Специальность 09.00.11 – социальная философия Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Казань – 2008 Работа выполнена на кафедре общей философии философского факультета ГОУ ВПО "Казанский государственный университет им. В.И....»

«НАГОРНЫХ Елена Евстафьевна ПРОБЛЕМА ДВИЖУЩИХ СИЛ АНТРОПОГЕНЕЗА /ФИЛОСОФСКО – МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ/ Специальность 09.00.01 – онтология и теория познания Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук Екатеринбург Работа выполнена на кафедре философии Института по переподготовке и повышению квалификации преподавателей гум...»

«Андриянова Елена Вячеславовна ЭВОЛЮЦИЯ ФОРМ СВОБОДЫ: СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АСПЕКТ АНАЛИЗА Специальность 09.00.11 – социальная философия АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Екатеринбург, 2006 Работа выполнена на кафедре социальной философии Государственного образ...»

«Завьялов Михаил Геннадьевич традиция КАК СПОСОБ САМОИДЕНТИФИКАЦИИ ОБЩЕСТВА Специальность 09.00.11 Социальная философия АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Екатеринбург 1997 ' Р а б о т а выполнена на к а ф...»

«ТИМОШКИН ДМИТРИЙ ОЛЕГОВИЧ ЦЕНТРАЛИЗАЦИЯ НАСИЛИЯ КАК ФАКТОР ОПРЕДЕЛЕНИЯ СОЦИАЛЬНОГО ПРОСТРАНСТВА РОССИИ В ДИСКУРСЕ "ПОСТСОВЕТСКОГО" 22.00.04 — Социальная структура, социальные институты и процессы Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук Хабаровск — 2016 Работа выполнена в Федеральном госуда...»

«КУХТИНОВ Павел Дмитриевич ОСОБЕННОСТИ СТРОЕНИЯ ПОДСОЛЕВЫХ НИЖНЕПЕРМСКИХ ОТЛОЖЕНИЙ ПРИКАСПИЙСКОЙ ВПАДИНЫ В СВЯЗИ С ПРОБЛЕМОЙ ПОИСКА СКОПЛЕНИЙ УГЛЕВОДОРОДОВ 25.00.01 – Общая и региональная геология АВТОРЕФ...»

«МИХНО Анастасия Олеговна ОСОБЕННОСТИ МИНЕРАЛОГИИ И ФЛЮИДНЫЙ РЕЖИМ ОБРАЗОВАНИЯ КАРБОНАТНО-СИЛИКАТНЫХ ПОРОД КОКЧЕТАВСКОГО МАССИВА 25.00.05 – минералогия, кристаллография АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата геологоминералогических наук Новосибирск – 2015 Работа выполнена в Федеральном государстве...»

«Шихмамедова Джамиля Магомедовна СОЦИАЛЬНАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ ЛИЧНОСТИ И ОБЩЕСТВА В РЕСПУБЛИКАХ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА: РЕГИОНАЛЬНЫЙ АСПЕКТ 22.00.04 – Социальная структура, социальные институты и процессы АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук Ростов-на-Дону – 2...»

«ФЕДОРОВА ЕЛЕНА АЛЕКСАНДРОВНА ОСОБЕННОСТИ ОСАДКОНАКОПЛЕНИЯ В КОТЛОВИНАХ ВОДОХРАНИЛИЩ РАВНИННОГО И ПРЕДГОРНОГО ТИПА НА ПРИМЕРЕ НОВОСИБИРСКОГО И КРАСНОЯРСКОГО ВОДОХРАНИЛИЩ Специальность 25.00.25 – Геоморфология и эволюционная...»

«КУРЫШЕВА НАТАЛЬЯ КОНСТАНТИНОВНА ПРОГНОЗИРОВАНИЕ, КАРТИРОВАНИЕ ЗАЛЕЖЕЙ НЕФТИ И ГАЗА В ВЕРХНЕЙ ЧАСТИ ДОЮРСКОГО КОМПЛЕКСА ПО СЕЙСМОГЕОЛОГИЧЕСКИМ ДАННЫМ В ШАИМСКОМ НЕФТЕГАЗОНОСНОМ РАЙОНЕ И НА ПРИЛЕГАЮЩИХ УЧАСТКАХ Специальность 25.00.12 – Геология, поиски и разведка горючих ископаемых АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание у...»

«                  Прямикова Елена Викторовна Компетентностный подход в современном образовательном пространстве: функциональное и структурное содержание Специальность 22.00.04 Социальная структура, социальные институты и процессы Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора социологических наук Екатеринбург Работа...»

«Захаров Сергей Михайлович СТУДЕНЧЕСКАЯ МОЛОДЁЖЬ КАК ПОЛИТИЧЕСКИЙ АКТОР В ПОСТСОВЕТСКИХ ТРАНСФОРМАЦИЯХ Специальность 23.00.02 – Политические институты, процессы и технологии АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук Екат...»

«ВЕТРОВ Евгений Валерьевич ЭВОЛЮЦИЯ ТЕРМОТЕКТОНИЧЕСКИХ СОБЫТИЙ ЮГОВОСТОЧНОГО АЛТАЯ В ПОЗДНЕМ МЕЗОЗОЕ И КАЙНОЗОЕ ПО ДАННЫМ ТРЕКОВОЙ ТЕРМОХРОНОЛОГИИ АПАТИТА специальность 25.00.03 геотектоника и геодинамик...»

«СМИРНОВА Елена Михайловна РИТМИЧЕСКИЙ СТРОЙ МУЗЫКАЛЬНО-ПОЭТИЧЕСКОГО ФОЛЬКЛОРА ТАТАР-МУСУЛЬМАН ВОЛГО-УРАЛЬЯ Специальность 17.00.02 – Музыкальное искусство АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора...»

«Покровский Виталий Дмитриевич ИССЛЕДОВАНИЕ ПРОЦЕССОВ ПОДТОПЛЕНИЯ УРБАНИЗИРОВАННЫХ ТЕРРИТОРИЙ С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ ГЕОИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ (НА ПРИМЕРЕ ГОРОДА ТОМСКА) Специальность 25.00.07 – Гидрогеология АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени канди...»








 
2017 www.kniga.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.