WWW.KNIGA.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Онлайн материалы
 

«РЕЛПГНО'ЧЫЙ ТЕКСТ: ДИАЛЕКТИКА СОДЕРЖАНИЯ И ИНТЕРПРЕТАЦИИ ...»

НОВОШЬШ'Гк'Ш! ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

На правах рукописи

БАЛАБУШЕВИЧ Виктор Юрьевич

РЕЛПГНО'ЧЫЙ ТЕКСТ:

ДИАЛЕКТИКА СОДЕРЖАНИЯ И ИНТЕРПРЕТАЦИИ

Специальность 09.00.01 - оптвлогяа и теория пошаняя

Автореферат

диссертации на соискание ученой пепеля

кандидата философских наук

Научный рукмиспггель

вектор фалософскях наук, профессор

КАРПОВИЧ Валеягян Някоиовач

Новосибирск • 1997

г \I

Работа выполнена на кафедре философии Новосибирского государа вен­ ного университета.

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор о.Н.Карпович.

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Г.А.Антипов кандидат философских наук, доцент В.Г.Пыхтин

Ведущая организация: Томский государственный университет, кафедра философии философского факультета

Защита состоится " Ч '1МЛ30А 1997 г. в \± час. на заседании диссертацис :ного совета Д 063.98.04 по защите диссертаций на соискание уче­ ной степени доктора философских наук при Новс-ибмрском государствен­ ном университете по адресу: 630090, г. 11овоси5ирск, ул. Пирогова, 2, НГУ.

С диссзртацией можно ознакомиться в библиотеке Новосибирского г дарственного университета.



Автореферат разослан Шар, 1997 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук, доцент A^j—-«-*-* в»

I *v*C» "нАУЧНАЯ' M.JMJ.IIIIW « f t ' * " * "" "'"' фг— ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИС"! ИКА РАБОТЫ ) — В настоящее время имеется социальная потребность в углубленном изу­ чении религии, религиозной культуры, религиозного сознания. Изменившиеся социальные условия требуют переосмысления многих наших традиционных представлений о религии, сформировавшихся в условиях жесткого политиче­ г ского контроля на, духовной жизнью общества, ограничения философской мысли системой идеологического "табуирования" и, вследствие этого, не отра­ жающих адекватно многие социальные реальности.

Эта социальная потребность наиболее отчетливо проявляется по отно­ шению к религиозным текстам. Религиозные тексты как объективные носители информации были зачастую недоступными, а если и предлагалась какая­то их интерпретация, то очень примитивная. Сегодня формальные идеологические запреты "на религию" рухнули и, похоже, окончательно. Однако отношение к религии в нашем обществе не стало более мудрым и "цивилизованным". Рос­ сийской ментальности по­прежнему не достает качества толерантности. На смену пренебрежительному отношению к религиозному тексту, отождествле­ нию его содержания с нелепостью и обманом, безраздельно господствовавше­ му в массовом сознании в недавнем прошлом, идет слепое преклонение перед религиозным текстом как носителем "высшей" мудрости. У многих наших с оте­ чественников обилие различных, иногда весьма экзотк..еских интерпретаций религиозных текстов, соединенных с эсхатологическими пророчествами и не­ уверенностью в будущем, вызывает состояние социальной прострации и даже реиидивы асоциального поведения.

8 то же время отечественными и зарубежными специалистами наработан определенный материал по методологии исследования содеру чния различных видов текстов, по диалектике содержания и интерпретации в понимании этих текстов. Но этот материал рэдко "накладывается" на религиозные тексты.





Актуальность темы исследования, таким образом, обусловлена рядом конкретных обстоятельств.

В пра ~ическом плане повышенный ик.ерес к проблемам исследования религиозного текста вызван следующими факторами:

1. В современных условиях сохраняется весьма значительное влияние религии и церкви на развитие общества, функционирование его различных сфер и связанное с этим фактом постоянное воспроизводство интереса к рели­ гиозным текстам как носителям религиозных идей, концепций, учений со сторо­ ны широких слоев населения. Это вызывает необходимость рассмотрения ре­ лигиозного текста как типологического феномена, выявления специфики его функционирования в социуме путем сопоставления с другими водами текстов.

2. Религиозные тексты глубоко интегриро. jHbi в духовную жизнь общее ва; составляя неотъемлемый компонент духовной культуры человечества, они тесно взаимодействуют с другими с руктурными элементами духовной и мате­ риальной культуры, что предполагает выяснение ро л религиозного текстз как фактора культурной эволюции, рассмотрение взаимосвязи его содержания и интерпретации.

3. В собственно религиозной сфере прослеживается тенденция развития движения за "широкий экуменизм", что находит свое выражение в углублении межконфе гио! 1льных контактов, призывах к "мировой теологии" (World theology). Исследование этих процессов предполагает сравнительный анализ содержания сакральных текстов различных конфессий, выявление их общих и специфических черт.

8 теоретическом плане обращение к проблеме религиозных текстов свя­ зано с потребностями дальнейшей у. лзработки и совершенствования методоло­ гических основ их исследования:

1. Понимание религиозного текста - сложнейший гносеологический и эпи­ стемологический процесс, требующий наличия у воспринимающего текст субъ­ екта "герменевтически воспитанного ' ознания" (Х.-Г.Гздамер) и предполагаю­ щий необходимость исследования как самого феномена "религиозный текс" в единстве логико-гносеологического, социологического и культурологического подходов, тах и интерпретации как логико-гносеолимческой и герменевтиче­ ской процедуры.

2. Наметившаяся тенденция к интеграции таких важнейших философских направлений XX века, как аналитическая философия и философская герме­ невтика, открывает новые возможности для анализа текстовой реальности.

Кроме того, значительные успехи достигнуты в области..огических, семиотиче­ ских и лингвистических исследований. Все это делает возможной и своевре­ менной задачу система™., ции в тс эретико-содержательном плане данных отечественных и зарубежных исследований по проблеме текста вообще и ре­ лигиозного текста в частности.

3. В гносеологии продолжает сохраняться искусственный разрыв познава­ тельных процедур в гуманитарной и ее. дггвенконаучной сферах (например, противопоставление понимания и объяснения) Ощущается настоятельная не­ обходимость преодоления этого разрыва, чему может способствовать сравни­ тельный анализ религии и науки как социальных институтов, религиозных и на­ учных текстов, роли и мес^а интерпретации в религиозном и научном знании.

Отмеченные обстоятельства актуализируют рассмотрение всего комплек­ са проблем, связанных с пониманием религиозного те' ~ла.

Степень разработанности проблемы. Вопросы, поднимаемые автором диссертации, наш"и свое отражение в многочисленных исследованиях, свя­ занных с различными направлениями теоретических поисков как признанных классиков мировой философской мысли, так и современных авторов.

В соответствии с концептуальным замыслом диса яации, всю литературу по ее проблематике можно условно разделить на две группы.

Первая группа представлена произведениями, основные идеи которых со­ ставляют своего рода методе огическую базу исследования религиозных тек­ стов:

а) труды, в которых текст рассматривается как социальный феномен, рас­ крываются теоретико-методологические проблемы сущности, структуры, со­ держания, типологии и функций текста (С.С.Аверинцев, ГААнтипов.

М.М.Бахтин, В.С.Библер, О.А.Донских, В.Г.Куснецоз, Д.С.Лихачев, Ю.М.Лотман и др.);

б) философские произведения, выполненные з русле "аналитической тра­ диции" с ее устаноь.дай на анализ значений и смыслов языковых выражений и претензией на построение теории смысла (А.Д.Айэр, Н.Малкольм, Д.Э.Мур, Дж.Остин, Б.Рассел, Р.Чизолм, М.Шликидр.);

в) труды, выполненные в духе герменевтической традиции с ее установ"ой на истолкование текстов, знаков культуры, внутреннего мира личности и конеч­ ной целью построения теории интерпретации (Э.Бетти, Х.-Г.Гадамер, В.Дильтей, Ю.Хабермас, М.Хайдеггер, Ф.Шлейзрмахер и др.);

г) работы, в которых рассматриваются те или иные стороны теории пони­ мания {М.М.Бахтин, Ю.М.Лотман, Г.Г.Шпет и др.), значительный интерес к про­ блеме понимания обнаруживается в тоудах представителей естественных наук (Н.Бор, В.Гейзенберг, В.Паули, А.Эйнштейн и др.);

д) исследования по логике (Р.Карнап, С.Клини, Б.Р ссел, Г.Фоеге, А.Черч и др.), в которых раскрывается проблема смысла и значения, а такжэ работы по философии и методологии науки (Т.Кун, И.Лакатос, М.Полани, К.По.лер, С.Тулмин, П.Фейерабенд и др.).

Вторую группу произведений по проблематике диссертации составляют работы, в которых зафиксированы результаты исследований собственно реяигиог 1ых текстов:

а) работы, выполненные исследователями, принадлежащими к различным философским и научным школам; содержание этих произвел.,зний связано с анализом и осмыслением конкретных религиозных текстов (X Л.Борхес, Г.Гече, Л.И.Климович, З.Косидоьский, И.Ю.Крачковский, И.АКрывелев, С.В.Лезов, М.Б.Пиотровский, М.И.Рижский, И.С.Свенцицкая, Д.Д.Фрэзар, И.Ш.Шицэмэн, Д.Ф.Штраус и др.);

б) тру, ч экзегетов различных конфессс., посвященные интерпретации г сакральных текстов (Р.Бультман, В.Н.Лосский, ЛВ.Мень, Э.Эби и др.);

в) исследования в области философии религии и религиоведения, авторы которых обращаются к изучению религиозных текстов как части целого - рели­ гиозного комплекса, преследуя цель рассмотрения феномена религии в целом (М.Вебер, Г.В.Ф.Гегель, Э.Дюркгейм, К.Маркс, Ф.Ницше, З.Фрейд, Э.Фромм, Ф.Энгельс и др.); особо выделим труды представителей русской философской мысли (НАБердяев, С.Н.Булгаков, ПАФлоренский, С.Л.Франк и др.);

г) произведения историко-философского содержания, в которых процеду­ ры и результаты исследования религиозных.,стов рассматриваются в ко:

тексте определены: этапов историко-философского процесса (В.Ф.Асмус, А.С.Богомолов, АХГорфункель, АФ.Зотов. В.Н.Кузнецов, Г.Г.Майоров, Ю К.Мельвипь, И.С.Нарский, В.В.Соколов, А.Н Чаны эв и др.); отдельно выделим публикации по истории философской герменевтики (Е.К.Быстрицкий, П.П.Гайденко, З.Г.Кузнец.-.?. А.А.Михайлов. Г.Г.Шпет и др.).

Анализ литературы, осуществленный автором, показал, что квк в отечест­ венных, так и в зарубежных источниках наблюдается явный недостаток обоб­ щающих w гльдований феномена "религиозней текст" при достаточно боль­ шом количестве публикаций, посвященных тексту вообщя и конкретным рели­ гиозным текстам. Не предпринималось и сколько-нибудь серьезных попыток взглянуть на религиозный текст как на типологический феномен с точки зрен1 * диалектики его содержания и интерпретации.

Объект и предмет исследовании. Объектом настоящего исследования вы­ ступает феномен религиозного текста. Предметом исследования является диалектика содержания и интерпретации религиозного текста.

Цель и основные задачи исследования. Главная цель исследования со­ стой в разрЕботке методологии рассмотрения религиозного текста с течки зрения взаимосвязи его содержания и интерпретации.

Реализация поставленной цели осуществляется посредством решения следующих основных задач:

- выделение религиозного текста в качестве объекта исследования;

- выявление сущне гных признаков, свойств, характеристик выделенного религи ?ного текста;

- установление зависимости содержания религиозного текста от процедур его интерпретации;

- уяснение сложной диалектики объективного и субъективного з содержа­ нии религиозного текста;

- анализ феномена интерпретации и выявление обусловленности интер­ претационных процедур содержанием интерпретируемого религиозного текста,

- рассмотрение возме. гостей интерпозтации религиозного текста в евкзи с выявленным единством его содержания и интерпретации.

Методологическая основа исследования. Теоретическ/ю и методологиче­ скую базу исследования составляют классические произведения мировой и отечественной философской мысли. Автор опирался на современные разра­ ботки в области философской герменевтики, аналитической философии, се­ миотики, логики, философии и методологии науки, СТРЕМЯСЬ к максимальному синтезу г-уществующих философских и общензучных представлений с тексте, его понимании, содержании и интерпретации з целях реализации задач ка­ ста 4вго исследования.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в предла­ гаемом автором варианте решения проблемы диалекти 1 содержания и интер­ претации религиозного текста основанном на идее неразрывной «язи содер­ жания текста и его интерпретации, составляющих своего рода теоретический конструкт со сложной диалекгг-ой объективного и субъективного Основные результаты проведенного исследования сводятся к следующе­ му.

1. Рассмотрены возможности демаркации границ между религиозными текстами и иными феноменами, принадлежащими к религиозной и текстовой реальностям. В рамках решения данной задачи показано, что многозначность исходных понятий "религия" ("религиогность") и "текст" ("текстуальность") не позволяет эксплицировать понятие "религиозный текст" путем анализа смы­ слового содержания текста на предмет его религиозности (см.: С. 18-21) или рассмотрения содержания религии к?,к системного образования на предмет его текстуальности (см.: С. 21-23). tionee или менее четкое аыделение религиозно­ го текста связано с выбором и использованиэм формальных признаков, нали­ чие или отсутствие которых позволяет однозначно решать вопрос о религиоз­ ном или нерелигиозном статусе конкретного исследуемого текста.

"Религиозность" оказывается не столько субстанциональным, сколько функ­ циональным свойством текста, обусловленным его "астроенностью" в особую систему отношений, коммуникаций, присущих религиозному комплексу (см.: С.

23-29).

2. Автором предлагается дефиниция религиозног i текста как феномена культуры, имеющего тексозую природу и обладающего конфессиональным сакральным статусом (см/ С. 30) Вместе с тем подчеркивается, что подобная дефиниция еще не снимает всех проблам, связанных с аыделением феномена "религиозный текст, и идентификгцией ряда конкретных текстов в качестве религиозных (см.: С. 30-32)

3. Если выделение религиозного техста как объекта исследования осуще­ ствляется на основе анализа его внешних, социально-значимых формальных характеристик, то иэучениз уже выделенного религиозного TBI та предполагает обращение к его внутренним характеристикам. В качестве тахсвых указывает­ ся, в первую очередь, на полноту и непротиворечивость текста (см.: С. 32-38).

Оценка на полноту и непротиворечивость ряда репрезентативных видос свет­ ских (математического, литературно-художественного, философского) и рели­ гиозного текстов показывает, что если во сех видах нерелигиозных текстов допускается принципиальная возможность достижения полноты и непротиво­ речивости, то для религиозного текста характерна иная ситуация. Религиозный текст, как и любой другой вид текста, стремится к полноте и непротиворечиво­ сти, но эти полнота и непротиворечивость возможны лишь на уровне идеи. Од­ нако сама религиозная идея не может быть выражена полно и непротиворечи­ во, следовательно, и религиозный текст на уровне выражения всегда в принци­ пе неполон (выступая лишь как частичное выражение концепции) и, как прави­ ло, противоречив (противоречия не только допускаются, но и предполагаются в качестве необходимых), в чем и заключаете) специфическое отличие рели оэного текста от иных аидов текстов (см.: С. 38-43) 4 В контексте оценки рели., -много текста на полноту и непротиворечи­ вость описаны и некоторые его более частные хар теристики: внутренняя неоднородность (см.: С.43-44), эклектичность (см.: С. 44-46), закрытый характер (см.: С.46-47), неПерево -чмость в современную понятий! ую сетку (см.: С. 47многофункциональность (см.: С. 49-50), полисемантичноста (см.: С.5С 51) и притчевый характер (см.: С.51-53) религиозного текста.

5. В юсл^ковании предложен '..онстру, гиеистский" подход к пониманию содержания религиозного текста. Суть предложанного подхода (в отличие от наивно-объективистского взгляда на текст) заключается в том, что, исходя из идеи неразрывности содержания и интерпретации, объективное содержание peni;i иозного текста рассматривается как некий теоретический конструкт, об­ наруживаемый в процессе "интерф эренции интерпретаций", когда берется вся совокупность имеющихся интерпретаций и отбрасывается асе специфическое для каждой из них. При этом элементы содержания религиозного текста, кото­ рые сохраняются всеми интерпретациями, выступают в качестве объективного содержания. Напротив, все, что составляет специфику каждой конкретной ин­ терпретации (группы интерпретаций) представляет субъективное в содержа­ нии религиозного текста. Таким образом, с держание религиозного текста вы­.

ступает не только как объект интерпретации, но и как ее своеобразный резуль­ тат, своего рода предел, к которому стремятся все прошлые, настоящие и бу­ дущие интерпретации (см.: С. 58-63).

6. Применение "конструктивистского" подхода позволило рассмотреть со­ держ... (ие религиозного текста в качестве динамичного образования, имеющего исторический характер, и выявить внутритекстовые и -нетекстовые факторы, обусловливающие его изменение (см.: С. 63-71). Обосновываемый подход к содержанию религиозного текста ДРП возможность по-новому взглянуть на диалектику его объективной и субъективной сторон. Объективное и субъектив­ ное в содержании религиозного текста существуют в качестве существенных, неустранимых, иэрархических, многоуровневых образований. А синтез интер­ претаций, досп ~ных на данный момент времени в виде теоретического конст­ рукта, - это и есть субъективно выработанное объективное содержание рели­ гиозного -юкста (см.: С. 71-82).

7. 3 диссертации выделяются и рассматриваются логический, гносеологи­ ческий и герменевтический подходы к интерпретации религиозного текста, обосновывается вывод о наибольшей адекватности задачам истолкования ре­ лигиозных текстов именно герменевтических интерпретационных процедур.

Герменевтический подход к интерпретации конкретизируется применительно к интерпретации религиозного текста, исходя из идеи "конструктивистского" по­ ни ания его соде, жания (см.: С. 82-93). Автором уточняется концептуальное содержание, требования и названия принципов интерпретации, обозначаются подходы к выявлению их иерархии и ззаи- эсаязи (см.: С.93-105); рассматрива х я возможности интппретации религиозного такс га, обусловленные, пре­ жде всего, особенностями объекта (см.: С. 107-108) и су&. акта (см.: С. 109интерпретации, а также спецификой целей (см.: С. 112-114), используемых х средств (см.: С.114­117), результатов (см.: С. 128­129) и условий (см.: С. 129­

131) интерпретации.

8. Анализ интерпретационных процедур ­ с точки зрения преследуемых целей и используемых средств интерпретации ­ позволил вычленить э качестве основных буквалистичес::ий, аллегорический, мистический и историко­ критический подходы к интерпретации религиозного текста. Выявлены логико­ гносеологические и герменевтические основания каждого из названных подхо­ дов, прослежена их эволюция, раскрыты возможности обозначенных подходов в достижении понимания смысловых структур религиозного текста. Сформули­ ровано положение о том, что различия между буквалистическим, аллегориче­ ским, мистическим и историко­критическим подходами, со всеми их достоинст­ вами и недостатками, связаны, в конечном счете, с разными вариантами реше­ ния проблемы количества смыслов в слове. Буквализм основызается на посту­ лировании принципа единственности смысла, который ^ эахтуется как объек­ тивное содержание текста. Аллегорический и мистический методы интерпрета­ ции исходят из постулата множественности смыслов слова. Историко­ критический подход к интерпретащ i религиозного тэкста предполагает воз­ вращение к идее единственности смысла, но уже соединенной с идеей его контекстуальное™ ( см.: С. 117­128).

Основные положения, выносимые на защиту. Содержание и ноеизь..

дис­ сертационного исследования позволяют аычести на защиту следующие поло­ жения:

1. "Религиозность" следует рассматривать не в качестве субстанциональ­ но­­ хаоактеристики текста, а как его функциональное свойство, обусловленное "встроенноегью" рассматриваемого текста в особую систему отношений и ком­ муникаций, присущих религиозному комплексу.

2. Специфическая особенность религиозного текста, в отличие от любых видов светских текстов, заключается в невозможности достижения в процессе его построения полноты и непротиворечивости: религиозный текст на уровне выражения все, да в принципе неполон и, как правило, противоречив.

3. Содержание религиозного текста и о интерпретации неразрывно свя­ заны между собой, составляя своего рода теоретический конструкт, обладаю­ щий сложной динамикой и обнаруживаемый при рассмотрении всей совокупно­ сти возможных интерпретаций и отбрасывании всего специфического для каж­ дой из них

4. По отношению к религиозному тексту актуальна, прежде всего, герме­ невтическая (историко­культурная) интерпретация как поним.ющая процедура, позволяющая с наибольшей эффективностью уяснить содержание религиозно­ го текста и выявить его смысловые структуры.

5. 3 зависимости от целей, преследуемых интерпретатором, и ислольз; ­ мых при этом средств возможно выделение буквалитгического, аллегорическо­ го, мистического и историко­крит», эского подходов к интерпретации религиоз­ ного текста, различающихся как по глубине прению вения в слысловые струк­ туры текста, ~ак и несовпадающими вариантами решэния проблемы количест­ ва смыслов в слове.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Теоретическая значимость исследования обусловлена следующими об­ стоятельствами.

1. Положения и выводы, содержащиеся в диссертационном исследовании, расширяют представление о феномене религиозного текста, его понимании и интерпретации.

2. Обоснованный в диссертации "конструктивистский" подход к содержа­ нию религиозного текста способе, еует углублению понимания механизма функционирования религиозного текста в рамках религиозного комплекса и со­ циума в целом.

3. Положения диссертации, выносимые на защиту, могут найти примене­ ние в качестве методологических регу ятивов в ходе дальнейшего исследова­ ния и самого феномена "религиозный текст", и конкретных религиозных тек­ стов, обогащая при этом арсенал исследователя методологией рассмотрения религиозного текста с точки зрения взаимосвязи его содержания и интерпрета­ ции.

Практическая значимость исследования выражается в следующих поло­ женияхВыводы диссертации приложимы к педагогической практике и могут быть реализованы в процессе преподавания философии, религиоведения, культурологии, спецкурсов по истории и содержанию Ветхого и Нового Заветов, Корана и других религиозны^ текстов.

2. Идеи, изложенные в диссертационном исследовании, могут быть ис­ пользованы в процессе дальнейшего совершенствования программ и темати­ ческих планов учебных дисциплин гуманитарного цикла.

3. Положения, содержащиеся в диссертации, представляют интерес для разработки и реализации вневузозских образовательных программ, рассчитан­ ных на различные группы населения в условиях мировоззренческого и полити­ ческого плюрализма.

4. Результаты исследования феномена "религиозный текст", зафиксиро­ ванные в диссертации, актуальны для специалистов, занимающихся сравни­ тельным анализом сакральных текстов различных конг ессий.

Апробация работы. Основные результаты, полученные в ходе исследова­ ния обсуждались на заседаниях кафедры философии Новосибирского госу­ дарственного университета и постоянно действующем семинаре с аспирантами данной кафедры, докладызались на заседаниях кафедры гуманитарных и социа^но-экономических дисциплин Новосибирского ВСХУ и постоянно дейст­ вующем теоретическом семинаре с преподавателями данной -эфедры.

Содер­ жание и основные реэупьтсты исследования излагались автором в выступле­ ниях на научно-практических энференциях различного уровня, среди которых ю можно выделить межрегиональную научно-практическую конференцию "Использование современных средств психологии в обучечии' (Новосибирск,

1994) и межрегиональную научно-практическую конференцию "Армия и книга" (Новосибирск, 1995). Результаты исследования нашли сеое отражение в пуб­ ликациях автора и автореферате диссертации.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключе­ ния и списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается выбор темы и ее актуйлчность, анализиру­ ется степень ее разработанности в литературе, формулируются цели и задачи исследования, выявляются научная новизна и практическая значимость рабо­ ты.

В главе I "Религиозней текст как типологический феномен" рассматрива­ ется проблема выделения религиозного текста из всей массы иных феноменов и анализируются его специфические характеристики.

В S 1 "Понятие религиозного текста" а качестве ис одного формулируй ген положение о принадлежности религиозного тексга одновременно как религиоз­ ной (иначе теряется его религиозная специфика), так и текстовой (а прот зном случае бессмысленно говорить о тексте) реальности.

Первоначальные представления о религиозном тексте как объекте иссле­ дования носят интуитивно-содержательный характер, ч^о вызывает стремлени~ определить понятие "религиозный текст" путем анализа содержания и смысла слов, входящих в обогначенное понятие: "религия" ("религиозность") и "текст" ("текстуальность"). Однако и попытка вьделить рели иозный текст из всей совокупности текстов вообще посредством исследования их смыслового содержания (постановка вопроса о "религиозности" текста), и стремление вы явить текстовые элементы в содержании религии как системного образования (перевод проблемы в плоскость "текстуальности" религии) не приводят к поло­ жительном" результату.

Недостаточно строгое определение исходных понятий "религия" и "текст" (ведь в теории всегда существует возможность выхода за пределы их обыден­ ного, стандартного смысла) приводит к тому, что фаницы между религиозными и нерелигиозными текстами, а также фаницы между текстом и не-текстом внут­ ри самой религии оказываются размытыми.

Выход из подобной "тупиковой" познавательной ситуации обнаруживается в отступлении от содержательных представлений о религиозном тексте и об­ ращении к формальному подходу. В контексте настоящего исследования под формальным лодхоцом понимается абстрагирование от тех или иных хараг ;ристик, аспектов рассматриваемой действительности, элиминация тех или иных сторон отображаемой peaj.. :ости. Иманно сознательное безоазличие к тому, что в иных обстоятельствах и контекстах мс эт быть признано сущестU венным, и составляет формальный механизм "упрощения", "огрубления" ситуа­ ции.

Обращение к формальным методам исследования религиозного текста вызывает необходимость выявления среди разнообразных формальных при­ знаков и характеристик текста таких социально значимых признаков, которые, будучи независимыми от смыс;юэого содержания текста, способны сыграть роль своеобразного формального критерия для выделения религиозного текста из всей совокупности других феноменов религиозного или текстового xapaiaeра. Очевидно, что необходимым и достаточным условием идентификации тек­ ста в качестве религиозного оказывается факт его принадлежности одной из религиозных организаций и официальное признание этой организацией рели­ гиозного (сакрального) статуса рассматриваемого текста. Именно наличие это­ го социально-формального признака фиксирует связь конкретного текста как элемента текстовой реальности с фун ;ционированием структурных элементов религиозного комплекса.

Таким образом, с формальной точки зрения религиозный текст - это фе­ номен культуры, имеющий текстовую природу и обладающий конфессиональ­ ным сакральным статусом. Полученная формально-точная экспликация того, что такое религиозный т^кст, еще не снимает всех проблем, связанных с выде­ лением феномена "религиозный текст". Наложение абсолютно точных фор­ мальных признаков религиозного текста на реальную совокупность текстов не дает таких же строгих границ можду религиозными и нерелигиозными текстами, как в рамках заданной формальной системы. Граница между религиозными и нерелигиозными текстами (исли даже не повергать сомнению правильность ее прохождения) всегда будет скорее полосой, чем четкой линией.

Этот факт вызывает определенные трудности в идентификации ряда текстов в качестве религиозных:

- могут возникнуть сомнения в рели.иозном статусе самой организации, идентифицирующей текст в качо:, о религиозного;

- социальный статус текстов может трансформироваться: некоторые тек­ сты, возникая как нерелигиозные, приобретают статус сакральных; другие же тексты, наоборот, функционируя в качестве религиозных, лишаются этого ста­ туса.

Вследствие этого предпочтительнее контрадикц: о заменить на контрар­ ность и вести речь не о текстах репигиозных и нерелигиозных, а о текстах рели­ гиозных и светских, что позволяет отказаться от жесткой дихотомии "религиозный текст - нерелигиозный текст", несколько упрощающей реальную ситуацию.

В S 2 "Общая характеристика религиозного текста раскрываются методо­ логические основы изучения ранее выделенного феномена "р лигиозный текст" и фиксируются результаты этого процесса в виде выявленных признаков, ха­ рактеристик, свойств рассмат, юаемого текста.

Процедуры выделения объекта исследования и «sro изучения, как извест но, нэ совпадают. Те социально значимые формальные признаки, которые бы­ ли использованы для того, чтобы очертить гран'.цы феномена "ралигиозный текст", не представляются существенными для характеристики уже выделенно­ го религиозного текста.

Первым существенным признаком, относящимся к самому тексту, а не к окружающим его обстоятельствам, выступает логическая характеристика тек­ ста - эта своего рода проверка социальной "пригодности" текста, его способно­ сти служить средством коммуникации. Наличие споеделеиных логических от­ ношений между элементами, состаалчющими текстовую структуру, позволяет рассматривать текст как своего рода формальную систему. Но в качестве свойств формальной системы обычно выделяются ее полнота и непротиворе­ чивость.

Оц-нке религиозного текста на полноту и непротивореичвость предпола­ гает учет двух обстоятельств:

во-лервых, формально-логические (внутренние) характеристики религиоз­ ного текста оказываются связанными с его социально-формальными (внешними) характеристиками; эти последние, будучи взятыми в определенном контексте, проявляют себя как фактор, детерминирующий внутренние, логиче­ ские..арактеристики текста; социальное бытие текста оказывается как бы "запечатленным" в особенностях его логической структуры;

во-вторых, многообразие экспликаций понятий "полнота" и "непротиворечивость" дает возможность говорить о них не только как о логиче­ ских СВОЙСТБЗХ текста, но и как об универсальных характеристиках его различ­ ных типов.

При построении любого текста автор стремится к максимально полному и непротиворечивому выражению некоторого (J агмента реальности, Сравни­ тельный анализ, с этой точки зрения, репрезентативных видов светских (математического, литературно-художественного, философского) и религиозно­ го текстов позволяет сформулировать следующие выводы:

- во всех видах светских текстов допускается принципиальная возмож­ ность полноты и непротиворечивости (хотя степень реализации этой возмож­ ности у конкретных авторов и в конкретных текстах неодинакова); их отсутствие и даже отступления от них рассматриваются как признак несовершенства тек­ ста, которое необходимо преодолевать или хотя бы компенсировать ta счет критической, комментаторской деятельности;

- в О'тичие от прочих видов текстов, в религиозном тексте прямо поступи руются невозможность полноты и непротиворечивости, их недостижимость да­ же а принципе, ведь любой религиозный текст - это ~екст "обо всем", в котором "все вообще вопросы должны быть предрешены* (И А.Бердяев).

Г лссмотрение религиозного текста с точки зрения его полноты и непроти­ воречивости, осуществляемое с учетом оппозиции содержательного и выразительного планов текста, дает возможность уточнить приведенные выше поло­ жения:

- постулирое мие невозмож! ости реализации требований полноты и не­ противоречивости в отношении религиозного текста касается исключительно плана выражения;

- в плане же содержания, наоборот, постулируются полнота и непротиво­ речивость самого религиозного учения, религиозной идеи в целом.

Следовательно, для религиозного текста характерно наличие существен­ ной дистанции между пониманием целого и способностью его выразить.

Отмеченные особенности религиозного текста влекут за собой и некото­ рые его более частные, вторичные характеристики. К тековым можно отмести внутреннюю неоднородность, эклектичность, закрытый характер, непереводи­ мость в современную понятийную сетку, многофункциональность, по. исемантичность и притчевый характер религиозного текста.

В главе It "Взаимосвязь содержания и интерпретации религиозного тек­ ста" религиозный текст рассматривается с точки зрения диалектики его содер­ жания и интерпретации.

Б_§_1 "Содержание религиозного текста* устанавливается зависимость со­ держания религиозного текста от процедур его интерпретации и выявляется обусловленная этим обстоятельством динамика объективной и субъективной сторон религиозного текста.

В настоящем параграфе раскрывается несостоятельность нзиенообъективистских представлений о том, что содержание текста существует "само по себе", вне всякой связи с воспринимающим субъектом, вне и незави­ симо от любых интерпретаций.

В противоположность этому, обосновывается "конструктивистский" подход к содержанию религиозного текста, предпс латающий, что содержание текста и его интерпретация неразрывно связаны, составляя своего рода ступенчатую конструкцию из содержания и интерпретаций. Объективированное содержание религиозного текста в данном случае может быть определено как постоянно обновляющийся теоретический конструкт, носящий исторически" характер.

Этот теоретический конструкт обнаруживается при рассмотрении всей сово­ купности возможных интерпретаций и отбрасывании всего специфического для каждой из них - это своего рода предел, к которому стремятся все прошлые, нестоящие и будущие интерпретации Содержание религиозного текста - динамичное, релятивное образование Его статичный "срзз" на каждый данный момент времени представляет собой проекцию предшествующих интерпретаций на современность и зависит от того временного промежутке, на который pacnpoci раняэтся анализ.

Выявление факторов, обусловливающих динамику изменения теоретиче­ ского конструкта "объективное содержание религиоэнсго текста", предполагает рассмотрение этого процесса как смены теоретических познавательных инвариантов, по аналогии с "исследовательскими nporpaw 1ами" И.Лакатоса, в виде интерпретационных программ В "отклоняющей массе", вызывающей искривле­ ние линии интерпретаций (смену интерпретационных программ), выделяются две составляющие: сам текст (обладая определенной внутренней логикой, текст "давит" на нас, задавая наи и свою проекцию, и возможность ее искрив­ ления в будущем) и различные внешние по отношению к тексту обстоятельст­ ва.

Число линий интерпретаций, интерпретационных программ, конкретных интерпретаций теоретически может стремиться к бесконечности, хотя на прак­ тике оно ограничивается социокультурными факторами ­ путем естественной или искусственной "отбраковки" ряда теоретически возможных интерпретаций как социально непригодных.

В качестве существенных и неустранимых элементоз содержания религи­ озного текста выступают ого объективная и субъективная стороны. Объектив­ ное и субъективное в содержании религиозного текста сущее геуют в качестве иерархических, многоуровн ;зых, сложных структур. Автором рассматриваются различные вар... jHTbi выявления и анализа этих структур, их значение для по­ нимания религиозного текста. Обоснованный в настоящем параграфе подход исходит из идеи диалектичиости отношений между объективными и субъектив­ ными элементами струю /ры содержания религиозного текста. Сем теоретиче­ ский конструкт "содержание религиозного текста" выступает как синтез про­ шлых интерпретаций и проецирование его результатов на современность ­ это и есть не что иное, как субъективно выработанное объективное содержание религиозного текста.

В__2_"И'терпретация религиозного текста" анализируется феномен ин­ терпретации и выявляется обусловленность интерпретационных.роцедур со­ держанием интерпретируемого религиозного тс ста.

Применительно к целям настоящего исследования под интерпретацией религиозного текста понимаете либо некоторая область смыслов, которая связана с религиозным текстом, либо сама процедура установления этих смы­ слов. При этом рассматриваются три возможные трактовки феномена интер­ претации: логическая, гносеологическая и герменевтическая (при некоторой условности употребленных терминов). Сравнительный анализ логической, гно­ сеологической и герменевтической интерпретаций позволяет выявить их мето­ дологические возможности и решить вопрос о соотношении между выделенны­ ми видами интерпретаций Провести четкую грань между различными видами интерпречций не всегда представляется возможным, тах как они зачасту' осознанно или неосознанно смешиваются между собой. Особенно характерно отождествление логической и герменягтической интерпретаций на основе при­ знания тождественности неясного (непонятного) и бессмысленного в тексте ' ''азведение" различных видов интерпретаций является прикципиагью важной с методологической точки зрения операцией, позволяющей выделить различные способы устранзния неясности в исследуемом тексте.

К таким спо­ собам относятся:

- устранение неясности путем отбрасывания сэмого текста под предлогом его "непонятности*, а, следовательно, и "бессмысленности", "никчемности" интерпретация как процедура в данной ситуации вообще отсутствует;

- устранение неясности за счет отождествления непонятного в тексте с бессмысленным и придания интерпретируемому тексту в целом или его фраг­ менту определенного смысла, желательного для интерпретатора, - здесь имеет место смешение логической и герменевтической интерпретаций;

- устранение неясности при помощи обращения к господствующим в куль­ туре образцам г.гЮчтения данного тэкста, "подключения" к уже имеющимся "смысловым фондам* с целью выбора наиболее приемлемого способа прочте­ ния текста - в этом случае имеэт место применение гносеологической интер­ претации;

- устранение неясности посредством уточнения смысла уже осмысленного содержания текста за счет обогащения интерпретатором созданных ранее "смысловых фондов' - использование интерпретации в ее герменевтическом варианте.

По отношению к религиозным текстам актуальна, прежде всего, именно герменевтическая (.историко-куг.ыурная) интерпретация. Применение логиче­ ской интерпретации, хотя и возможно в принципе, но может привести к экзоти­ ческим результатам, не вписывающимся в историко-культурный контекст. Ис­ пользование же гносеологической интерпретации далеко не всегда обеспечи­ вает "нормальное* функционирование религиозного текста как структурного элемента религиозного комплекса.

Непосредственной предпосылкой интерпретации выступает непонимание:

интерпретация начинается с непонимания и заканчивается непониманием (по аналогии с известным положением К.Попг-^ра о том, что "наука начинается с проблем и заканчивается проблемами*). Процедура интерпретации, следова­ тельно, может быть представлена в виде следующей цепочки: ситуация непо­ нимания - реконструирующая гипотеза - восполняющая интерпретация - теоре­ тическая реконструкция содержания текста - ситуация понимания - новая си­ туация непонимания. Непонимание порождается как внетекстовыми факторами (и в этом смысле интерпретация независима от содержания), так и самим со­ держанием текста. В последнем случае возможны две ситуации: новая интер­ претация обусловливается всем содержанием текста или лишь некоторой ча­ стью элементов его содержания.

Интерпретация текста в ее герменевтическом (общекультурном) варианте опирается на определенную систему принципов. У исследователей нет единст­ ва в вопросе о концептуальном содержании и требованиях каждого из этих принципов. В настоящем лараграфе уточняются названия принципов интерпре­ тации, выявляется содержание каждого из них, устанавливают -л связи между рассматриваемыми принципами и таким образом проясняется иерархический характер исследуемой системы принципов. В качестве наиболее универсаль­ ных принципов интерпретации религиозного текста выделяются принципы ньпогрешимости автора текста, контекстуальное™ и целостности. Смысл текста возникает в процессе взаимодействия текста и среды его существования, функционироврния (внешних по отношению к нему факторов). Выделенные в качестве основных, наиболее униеергальные принципы интерпретации отра­ жают все стороны процесса возникновения смысла: принцип непогрешимости автора - со стороны текста, принцип контекстуальности - со стороны среды и принцип целостности - со стороны взаимодействия текста и ерзды. Остальные принципы (соответствия, целеполагания, диалогичности, объективации, метаподхода, автономности текста) могут рассматриваться в качестве вторичных, конкретизирующих использование основных принципов применительно к опре­ деленным условиям интерпретации.

Оцержание основных принципов интерпретации может быть сведено к следующему:

Принцип непогрешимости автора текста предполагает, что непонимание содержания те. ста всегда имеет место по вине воспринимающего текст субъ­ екта и не может служить основанием для сомнений по поводу наличия смысла в рассматриваемом тексте.

Принцип контекстуальности говорит о том, что знаки понимаются не изо­ лированно друг от друга, а в определенном контексте; смысл не детерминиро­ ван жестко словом или знаком, а придается им в зависимости от контекста.

Принцип целостности (обычно именуемый принципом "герменевтического круга") устанавливает, что смысл текста как целого выявляется через уяснение смысла его фрагментов (частей), однако носит интегральный характер и не сводится к простой их сумме: на какой-либо отдельной части —жста нельзя строить интерпретацию, которая противоречила бы общему смыслу текста.

Принцип соответствия требует соразмерности творческих потенциалов исследователя текста и его автора.

Принцип целеполагания предусматривает уяснение целей, которые пре­ следовал автор при создании текста и их \ ет в процессе интерпретации.

Принцип диалогичности устанавливает, что диалог между текстом и вос­ принимающим его субъектом является действенным инструментом понимания.

Принцип объективации проявляется в виде идеи о принципиальной неуст­ ранимости объективного и субъективного в содержании текста и предлагает учитывать тот факт, что текст всегда содержит некую объективацию субъектив' «ix моментов.

Принцип метаподхода ориентирует исследователя на метааналиэ содер­ жания текста, позволяющий выявить в нем смыслы, альтернативные авторско­ му.

Принцип автономности текста допускает, что объект интерпретации обла­ дает определенной автономностью в отношении как интерпретатора, так и собственного автора.

ЛЧЭОГНАУЧНАЯ- : : |7

БИБЛИОТЕКА ;

В i 3 'Возможности интерпретации религиозного текста" рассматриваются специфические особенности интерпретации религиозного TOKCI J В связи с выявленнок.'и ранее его сущности' IMH характеристиками, а также характером взаимосвяь.' зго содержание v интерпретации.

Возможг-.'-.-г'и интерпретац.-.и религиозного текста во многом определяются спецификой объекта и субъекта интерпретации.

В зависимости от принадлэжноелт или непринадлежности объекта и субъ­ екта интерпретации к определенной конфессии Еыделяются три основных ва­ рианта интерпретации религиозного текста собственно религиозная, инорелигиозная и внзрзлигиозная и:-ггерпретации, причем специфика и возможности этих вариантов интерпретации не всегда и не во асем совпадают.

Специфика религиозного текста как объекта интерпретации связана с t го формальным характером (объектом приложения усилий интерпретатора вы­ ступает стандартное, каноническое понимание религиозного текста, склады­ вающееся в результате всех исторических баталий по поводу его смысла) и наличием "промежуточны;;" интерпретирующих текстов.

Специфической особенностью суэъекта интерпретации религиозного тек­ ста является его заведомая "подчиненность'' автору рзлигиозного текста, что выражается в пост'лате непогрешимости азтора текста и постулате заведомой ответственности интерпретатора за возможное непонимание.

Особенности объекта и субъекта интерпретации определяют, в свою оче­ редь, диапазон "влей интерпретации религиозного текста (непосредственной целью интерпретации выступает устранение неясности в содержании религи­ озного текста; иные цели интерпретации дифференцируются в зависимости от того, находится ли интерпретатора "внутри теиста" или занимает по отношению к нему "метапозицию", что предполагает значительное многообразие целевгх установок) и выбор интерпретатором средств интерпретг-ции (широкое распро­ странение, например, получил метод анплс.ии).

В зависимости от преследуемых целей и используемых средств выделя­ ются, прежде всего, буквапистический, аллегорический, мистический и историко-критический подходы к интерпретации религиозного текста. Буквализм свя­ зан с внешним, доступным для всех смысловым слоем содержания религиозно­ го текста Аллегоризм и последующие подходы к интерпретации предполагают проникновение на более глубокие смыслочые слои, углубление Б смысловую структуру текста.

Различия между буквалистским, аллегорическим, мистическим и историкокритическиыи методами интерпретации связаны, кроме того, с несовпадающи­ ми вариантами решения проблемы "сколько смыслов в слова?". Буквализм ос­ новывается на признании единственности смысла, который трактуется как объективное содержание текста. Аллегоризм и мистический метод интерпрета­ ции связаны с постулатом множественности смыслов слова. Историкскритический гэдход к интерпретации предполагает воэвращ.-ние к идее един­ ственности смысла, но уже на принципиально ином уровне, предполагающем

–  –  –

и не сводится только к уточнению смысла текста. 8 конечном счете, результа­ том интерпретации выступает реконструкция содержания религиозного текста или собстсечнэя теоретическая конструкция !чтерлр-ггатора, маскируемая под реконструкцию концепции автора интерпретируемого текста.

Специфика условий интерпретации религиозного текста выражается в же­ сткой фиксации канонизованных положении, отступление от которых невоз­ можно, сочетаемой с методологической неразборчивостью в плане выбора средстп для обоснования стих положений.

Уяг екж возможностей интерпретации религиозного текста способствует осуществленное в данном параграфе ее сопоставление с интерпретацией, применяемой в сфере естествен! юкаучного знания.

В заключении работы подводятся итоги проведенного исследования, на­ мечаются перспективы его углубления.

Г1\'бликгиии по тема иссле зозгния:

1. К проблеме дефиниции понятия "религиозный текст* и изучения его специфических особенностей / Новосибирский гос. университет. - Новосибирск, 1994. -Деп. вИНИОНРЛН4.о.94, №48804. -1,9 п.л.

2. Психологические аспекты интерпретации религиозного текста // Исполь­ зование современных среде-в психологии в обучении: Материалы межрегио­ нальной научно-практической конференции. - Новосибирск, 1994. - 0,3 п.л.

3. Библейские тексты в вопросах и ответах (Изучение библе? (их текстов в курсах Философии, религиоведения и культурологии). - Новосибирск: НВОКУ, 19Э5. -Зп.л.

4. Интерпр-этация религиозного текста как логико -носеологическая про­ цедура // Сборник научных Tpy^jB. Выпуск 2. - Новосибирск: НВОКУ, 1995. - 1 п.л.

5. К проблеме соотношения содержания религиозного текста и его интер­ претации // Сборник научно'х трудов. Выпуск 2 - Новосибирск: НВОКУ, 1995. п.л.

6 Религиозная книга и преподавание общественных наук в высшей воен­ ной школе // Армия и книга: Материалы межрегиональной конференции, по­ священной 50-летию Победы 8 Великой Отечественной войне. - Нзаск бирск:

ГПНТБ СО РАН, 1995. - 0,2 п.л.

'.' Религиозный текст: сущность особенности, проблема интерпретации. • Новосибирск: НВОКУ. 1S95 -1,2 п.л.

8. Проблема понимания религиозного текста г. свете диалектики его со­ держания и интерпретации // Сборн к научных трудов. Выпуск 3. - Новоси­ бирск: НВОКУ, 1997. - 0,8 п.л.

БАЛАБУШЕВИЧ ВИКТОР ЮРЬЕВИЧ

РЕЛИГИОЗНЫЙ ТЕКСТ:

ДИАЛЕКТИКА СОДЕРЖАНИЯ И ИНТЕРПРЕТАЦИИ

–  –  –



Похожие работы:

«РЕДИН Юрий Олегович ЗОЛОТОРУДНАЯ МИНЕРАЛИЗАЦИЯ ЛУГОКАНСКОГО РУДНОГО УЗЛА (ВОСТОЧНОЕ ЗАБАЙКАЛЬЕ): МИНЕРАЛЬНЫЕ АССОЦИАЦИИ, ВОЗРАСТ, ЭНДОГЕННАЯ ЗОНАЛЬНОСТЬ 25.00.11 – "Геология, поиски и разведка твердых полезных ископаемых, минераген...»

«Верхоланцева Ксения Владимировна РАЗВИТИЕ СОВРЕМЕННОГО ТРАНСГРАНИЧНОГО СОТРУДНИЧЕСТВА РОССИИ И СТРАН ЕВРОПЫ: СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ Специальность 23.00.04 – политические проблемы международных отношений и глобального развития АВТОРЕФЕРАТ дис...»

«УДК 778.5.04.072.094 ББК 85.374 М-296 Марусенков Вячеслав Валентинович ИНТЕРПРЕТАЦИЯ СЮЖЕТНО-ОБРАЗНОГО РЯДА ЛИТЕРАТУРНОГО ПРОИЗВЕДЕНИЯ СРЕДСТВАМИ КИНОИСКУССТВА Специальность 17.00.03 "Кино-, теле и другие экранные искусства" АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учен...»

«Бидный Алексей Сергеевич Минералогия, возраст и генезис проявлений берилла Уральской изумрудоносной полосы 25.00.05 – минералогия, кристаллография Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата геолого–минералогических наук Москва–2012 Работа выполнена на кафедре минералогии...»

«Заботина Мария Владимировна МИНЕРАЛОГИЯ И УСЛОВИЯ ОБРАЗОВАНИЯ ГАНЕЕВСКОГО МЕСТОРОЖДЕНИЯ ЗОЛОТА (УЧАЛИНСКИЙ РУДНЫЙ РАЙОН) 25.00.05 – минералогия, кристаллография Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата геолого-минералогических наук Санкт-Петербург Работа выполнена в Федеральном государственном бюджетном...»

«Семин Максим Владимирович ИНФОРМАЦИОННАЯ ПОЛИТИКА ОСНОВНЫХ УЧАСТНИКОВ ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ КАМПАНИЙ 2007-2009 ГГ.: РЕГИОНАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ (РЕСПУБЛИКА ТАТАРСТАН) Специальность 23.00.02 – политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и поли...»

«Фомина Кристина Николаевна Онтологическая определенность одушевленного и неодушевленного в философии и науке 09.00.01 — онтология и теория познания по философским наукам Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Саратов — 2012 Работа выполнена в Саратовском госуд...»

«СИМАКОВА Александра Николаевна РАЗВИТИЕ РАСТИТЕЛЬНОГО ПОКРОВА РУССКОЙ РАВНИНЫ И ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ В ПОЗДНЕМ НЕОПЛЕЙСТОЦЕНЕ – СРЕДНЕМ ГОЛОЦЕНЕ (33-4,8 тыс. л.н.) (по палинологическим данным) Специальност...»

«Лещинский Сергей Владимирович СТРАТИГРАФИЯ И ПАЛЕОГЕОГРАФИЯ ПЛЕЙСТОЦЕНА ЮГО-ВОСТОКА ЗАПАДНО-СИБИРСКОЙ РАВНИНЫ Специальность 04.00.09 – Палеонтология и стратиграфия АВТОРЕФЕРАТ на соискание ученой степени кандидата геолого-минералогических наук Томск 2000 Работа выполнена в лаборатории микропалеонтологии Сибирского палеонтолог...»

«Шихмамедова Джамиля Магомедовна СОЦИАЛЬНАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ ЛИЧНОСТИ И ОБЩЕСТВА В РЕСПУБЛИКАХ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА: РЕГИОНАЛЬНЫЙ АСПЕКТ 22.00.04 – Социальная структура, социальные институты и процессы АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени канд...»

«Савостин Алексей Александрович СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ СОДЕРЖАНИЯ ГЕОМОРФОЛОГИЧЕСКИХ КАРТ В ЦЕЛЯХ ПРОГНОЗА ОПАСНЫХ ПРОЦЕССОВ (на примере Кавказа) Специальность 25.00.25 – геоморфология и эволюционная географи...»

«Сколотнев Сергей Геннадьевич Регулярные и региональные вариации состава и строения океанической коры и структуры океанического дна Центральной, Экваториальной и Южной Атлантики Специальнос...»

«РОДИНА ИРИНА ВЛАДИМИРОВНА СОЦИАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМАТИЗАЦИЯ НАСИЛИЯ В СЕМЬЕ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ Специальность 22.00.04 – социальная структура, социальные институты и процессы АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора социологических наук Москва...»

«Моховикова Мария Николаевна Взаимодействие государства и негосударственных некоммерческих организаций в Узбекистане. Специальность: 23.00.02 – политические институты, процессы и технологии АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук Москва – 2016 Работа выполнена на кафедре мировых политических процессов Федерал...»

«Сардарян Генри Тигранович ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ РЕГИОНОВ И ЦЕНТРАЛЬНОЙ ВЛАСТИ В ИТАЛИИ Специальность 23.00.02 – политические институты, процессы и технологии (политические науки) АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учной степени кандидата политических наук МОСКВА 2015 Работа выполнена на кафедре дипломатии Моско...»








 
2017 www.kniga.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.