WWW.KNIGA.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Онлайн материалы
 

««9 » 2016 г. ОТЗЫВ ведущей организации Таджикского государственного института языков им. С. Улугзаде на диссертацию Алишера Мухаммади на тему «Аксиологические ...»

«УТВЕРЖДАЮ»

жикского государственного

зыков им. Сотим Улугзаде

Раджабзода М.

«9 » 2016 г.

ОТЗЫВ

ведущей организации Таджикского государственного института

языков им. С. Улугзаде на диссертацию Алишера Мухаммади на тему

«Аксиологические проблемы этики суфизма» представленную на

соискание учёной степени кандидата философских наук по

специальности 09.00.03 - история философии.

В современной философии вопрос изучения нравственности отдельно взятого индивида или общества в целом, тесно связан с вопросом оценки моральных ценностей. Эта тенденция, прежде всего, обоснованна тем, что роль ценностей в условиях глобализации, диалога и столкновения культур приобретает актуальный характер. Вместе с тем, темп настоящего времени не даёт возможности много рассуждать о принятии или отклонении нравственных явлений с неясными исходами. Поэтому безотлагательное изучение сути этих явлений, обнаружение их гармоничности или несовместимости с современной цивилизацией, а также размышление о дальнейшей судьбе человечества приобретает особое значение.

Актуальность темы диссертации обосновывается в целом двумя важнейшими факторами: 1) аксиологической классификацией моральных ценностей на примере этики мусульманского гностицизма; 2) определение места и значения данных гуманитарных моральных норм в системе общечеловеческих этических ценностей.

Думается, что такой подход диссертанта вполне уместен, поскольку аксиологическая интерпретация современного морального кризиса и анализ системы классических моральных норм Востока на примере суфийских нравственных ценностей еще раз подтверждают, что современные проблемы человечества невозможно решать без философских воззрений, формировавшихся на протяжение всей человеческой истории.

Теоретическую основу данной диссертации составляют труды, идеи и рассуждения классических мыслителей Востока, Запада, России, результаты исследований и анализ теорий и гипотез философов, социологов, политологов, религиоведов, культурологов и специалистов по истории философии современной России, Европы, Америки, Таджикистана, Ирана, арабских и других стран. На основе анализа научного материала автором выдвинут и обоснован ряд положений, выводов и рекомендаций, имеющих существенное значение. Особо можно отметить следующие положения, выносимые на защиту: определено в иерархии ценностей место разнообразных систем ценностей, и выработан определенный принцип.

Подчеркивается, что в иерархии этических ценностей основное место занимают классы нравственных ценностей, подвергавшиеся многократной корректировке: концепция веротерпимости, консенсус прав человека, гармонии человека с окружающей средой и т.п.; недостаток отдельных исследований, посвященных проблеме аксиологического изучения суфийских моральных норм, не определено место суфийских моральных ценностей в современном обществе.

Объектом диссертационного исследования Алишера Мухаммади является применение аксиологического подхода к анализу таджикскоперсидской философии и культуры, предмет исследования составляют вопросы, от ответа на которые во многом зависит решение концептуальных проблем связанных с аксиологическими аспектами этики суфизма.

Диссертантом ставится задача определения ценностной иерархии нравственных понятий суфизма в свете современной аксиологии, классификация суфийских моральных норм ценностным подходом, а также определение места и значения суфийских моральных ценностей в системе общечеловеческих этических ценностей.





Структура диссертационного исследования соответствует его предмету, целям и задачам. В контексте исследуемой проблемы автор подробно останавливается на всестороннем анализе системы моральных ценностей суфизма. В диссертации отмечается, что у только определением иерархии ценностей суфизма, в которых прослеживаются элементы зороастризма, буддизма, гностицизма, христианства, манихейства, шаманизма и других религиозно-философских направлений и толков можно выявить суть суфизма и его отличие от других религиозно-философских и философских школ. Также констатируется, что «суфизм - это учение, которое превратило земную жизнь не в цель, а в средство для достижения цели и тем самым возвысило значение духовных, а также и ментальных качеств человека. Суфийский тезис «Мир и его красоты должны быть в руках человека, а не только в его сердце», в современном мире может вылечить многие нравственные и духовные болезни человечества» (стр. 133). При этом не остаются без внимания такие важные вопросы, как суждения и выводы об абсолютном архаическом духе суфизма; умышленное деформирование, искажение и игнорирование фундаментальных ценностей прошлых мировоззренческих систем; монотонный и разнообразный духовный мир человека и др.

В работе рассматриваются и другие важные вопросы, такие как актуальные вопросы аксиологии, основные факторы возникновения современного морального кризиса, определения теоретических аспектов формирования суфийской аксиологии, генезис суфийских моральных норм, значение наставника в процессе совершенствование человека.

Относительно первого вопроса диссертант отмечает, что «в начале формирования аксиологии, некоторые мыслители не признавали её как отдельную дисциплину, соединяя её с гносеологией. Но как утверждает з русский философ Сергей Фёдорович Анисимов: было бы ошибочным отрицать теорию ценностей, растворяя её в специфических проблемах гносеологии, ибо познание и оценка не одно и то же. Специалист в области онтологии и аксиологии В. П. Тугаринов справедливо замечает, что: познать

- это еще не значит оценить, и тем более не значит оценить правильно, т.е.

отнести к ценностям то, что ими действительно является. А именно в этом весь гвоздь проблемы ценностей» (стр. 16).

В диссертации в контексте идеала совершенного человека рассматривается проблема самовоспитания и самосовершенствования, которые в суфизме имеют ключевое значение. Автор выдвигает такое мнение, что «деградация нравов, перевёртывание шкалы ценностей и искажение отдельных ценностей во многом зависят от того, что идеал совершенного человека был предан забвению или интерпретирован поновому. Таким образом, были уничтожены цель и задачи воспитания человека, а также программа совершенствования личности. При таком раскладе, человек не может достигать степени личности и стать полноценным и полезным членом общества» (стр. 122).

В работе также отмечается, что суфийское течение в период своего существования создало такую систему ценностей, в центре которого стоит человек, его достоинство, его почтение, и суфизм как нравственновоспитательное течение является учением, в котором человечество во все времена имело огромную нужду» (стр.

138, 139). Другой, не менее важной, характеристикой работы является стремление автора дать ответ на ряд вопросов, касающихся морализаторства. В связи с этим Алишер Мухаммади отмечает, что «независимо от того, что суфизм является нравственноэтическим воззрением и всеми способами борется с моральными недостатками, в его концепции не наблюдается морализаторства. С уверенностью можно сказать, что представители тариката никогда не заставляли кого-то подражать им, или не призывали людей к тому, что сами не соблюдали» (стр. 138).

В работе^ затрагивая вопрос об умеренном и крайнем суфизме, диссертант отмечает, что каждое из этих течений имело много общих принципов, но в соотношении с суфийскими ценностями каждый имел особую позицию.

Подытоживая результаты приведенного исследования, автор заключает, что «независимо от того, что суфизм имеет исламские основы, шейхи тариката усовершенствовали это учение до такой степени, что представители других учений и верований принимают его без каких-либо опасений. Хотя относительно некоторых концепций суфизма имеются разногласия и противоречия, но нравственно-этическая концепция этого течения в основном воспринимается без серьёзных противостояний.

Всеобщее признание и любовь представителей разных религий и течений к выдающимся мыслителям, таким; как Саади, Руми, Хафиз и другие - яркий пример этому доводу. Причиной этой любви является учение, которое считает сердце человека обиталищем Бога, а главным богослужением признаёт только служение человечеству» (стр. 135).

В заключении также отмечается, что «суфизм не разделяет людей по расам и нациям, религиозным и конфессиональным различиям, вере и общественному положению человека. Среди суфиев встречаются представители различных профессий, ремёсел, течений, школ, религий и верований - зороастрийцы, христиане, буддисты, персы, греки, арабы, египтяне, испанцы, англичане, также от неграмотных тружеников до выдающихся представителей общественно-политической и философской мысли, правители, визиры, купцы, ремесленники, военные, бывшие грабители и разбойники и т.д.» (стр. 135).

–  –  –

1. В работе приводится обширный теоретический материал, который иногда в недостаточной мере содержит анализа и дополнительных комментариев к цитируемым теоретическим рассуждениям. Поэтому зачастую не очень чётко определена позиция диссертанта относительно некоторых рассматриваемых вопросов.

2. Для подкрепления и аргументации собственной позиции и своих выводов диссертант избыточно цитирует мнения русских мыслителей Н.О.

Лосского иС.Ф. Анисимова, при этом не всегда можно проследить их связь с аксиологическим анализом этики суфизма.

3. В диссертации кое-где встречаются повторно приведенные отдельные суждения мыслителей.

Высказанные замечания в целом существенно не влияют на высокую положительную оценку представленного диссертационного исследования.

Диссертация «Аксиологические проблемы этики суфизма» является завершенной научно-квалификационной работой, которЬе отличается наличием авторской позиции и достаточно высоким научно-теоретическим уровнем изложения и анализа проблем. В автореферате адекватно и в достаточной мере отражаются суть и результаты исследования. Полученные научные результаты, положения и практические рекомендации свидетельствуют о личном вкладе автора диссертации, отраженном в том, что данная проблема рассматривается в таджикской историко-философской науке впервые. С точки зрения актуальности, новизны диссертационная работа отвечает требованиям пункта 9 «Положения о порядке присуждения учёных степеней» (Постановление Правительства РФ от 24 сентября 2013 г., № 842), а её автор - Алишер Мухаммади, заслуживает присуждения ему искомой ученой степени кандидата философских наук по специальности 09.00.03 - история философии.

Отзыв составлен кандидатом политических наук, доцентом Сафаровым Л.Ш. и был рассмотрен на заседании кафедры философии и политологии Таджикского государственного института языков имени Сотима Улугзаде (протокол № 4 от 16 ноября 2016)

–  –  –

Республика Тад г. Душанбе, ул.Ф.Мухаммадиева 17/6.

Раб. тел: +2325003; 2375842 Моб. тел:+ 987491069 Эл почта: S.Loyuti@mail.ru Сайт: Ьпаиааезтзйи^еЛ] Заверяю подпись Сафарова Лохути Шарифовича.

Начальнщ^-ОК^аджикского государственного института язык ^фэдгугзаде

–  –  –




Похожие работы:

«СОДЕРЖАНИЕ Предисловие А. Торшина.......................................................................................... 7 Предисловие И. Платонова...........................»

«ДЬЯВОЛ И ДЖИННЫ Автор: Administrator 04.03.2009 18:00 Обновлено 07.07.2009 21:50 ДЬЯВОЛ И ДЖИННЫ Джинны – незримые для людей разумные существа, созданные Богом наряду с людьми и ангелами. Последним Божественным Писанием для джиннов со времен Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) является Свяще...»

«2 Работа выполнена в ФГБОУ ВПО "Воронежский государственный университет". Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор Кройчик Лев Ефремович Официальные оппоненты: Жирков Геннадий Васильев...»

«№ 3 (39), 2016 Гуманитарные науки. История ИЗВЕСТИЯ ВЫСШИХ УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЙ ПОВОЛЖСКИЙ РЕГИОН ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ № 3 (39) 2016 СОДЕРЖАНИЕ ИСТОРИЯ Митрофанов В. П. Человек "второго плана" в государственной структуре английской монархии конца XVI – первой трети XVII в. (по материалам мирового с...»

«Начарова Екатерина Юрьевна ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ СССР В ООН ПО УРЕГУЛИРОВАНИЮ МЕЖДУНАРОДНЫХ РЕГИОНАЛЬНЫХ КОНФЛИКТОВ. 1945 – 1953 гг. Специальность 07.00.02 – Отечественная история Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических...»

«В.В. Розанов Гретхен и Фауст (Посвящается В. и памяти Н.) По изданию: Собрание сочинений. Том 28. Эстетическое понимание истории. Москва, 2009 г. _ Вольфганг Гёте. Фауст. Драматическая поэма. Пер. Н. Холодковского. СПб., 1890. А. Шахов. Гёте и его время. Лекции по ис...»

«опубл.: // Родина. 2008. № 4. С. 45–49. Олег Усенко, кандидат исторических наук КОГДА МОНАРХИ МАРШИРУЮТ Галерея лжемонархов от Смуты до Павла I * № 46. "Император Птр III, сын Петра II, названый сын императрицы Анны Иоанновны" [1 апреля 1733 – 1/5 марта ? 1734] – Сергей Алексеев сын Владыкин Первый известный нам лжемонарх-оф...»

«Алексей Юрьевич Безугольный Генерал Бичерахов и его Кавказская армия. Неизвестные страницы истории Гражданской войны и интервенции на Кавказе. 1917–1919 Серия "Россия забытая и неизвестная" Текст предоставлен правообладателем http://www.lit...»








 
2017 www.kniga.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.