WWW.KNIGA.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Онлайн материалы
 


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |

«Летописи и хроники. Новые исследования. 2011–2012 / Ред. О. Л. Новикова. — М.; СПб.: «Альянс-Архео», 2012. — 496 с., ил., пер. ISBN 978-5-98874-071-6 Очередной ...»

-- [ Страница 5 ] --

К вопросу об источниках тесно примыкает проблема определения жанра ВРС. Возможно, замысел составителя временника состоял в создании летописи на основе известий СК. Об этом свидетельствует расширение хронологической сетки СК, что сблизило текст с летописным жанром. Однако дат, присутствующих в русской части Хронографа 1512 года, было недостаточно для создания погодной сетки, которая покрывала бы все известия, заимствованные в ВРС из Степенной. По этой причине фрагменты, сходные по структуре с летописью, чередуются во временнике с фрагментами, сходными по форме с историческим трактатом, каковым является СК. Для определения подобного рода компиляции исторических известий, в рамках которой по каким-либо причинам не сложилось единой структуры, лучше всего подходит понятие «временник». В этом смысле самоназвание памятника отражает его жанровую принадлежность.

Сиренов А. В. Степенная книга: история текста. М., 2007. С. 418.

Временник русский по степеням 277 Анализ текста ВРС в разных списках позволил выделить Краткую и Пространную редакции памятника. В Пространной редакции в текст Повести о Темир-Аксаке вставлены два дополнительных фрагмента, которых нет в Краткой редакции и источниках ВРС. Кроме того, в Пространной редакции была поновлена великокняжеская титулатура.6 Краткая редакция ВРС распадается, в свою очередь, на два вида, которые существенно различаются в окончании. Так, текст первого вида Краткой редакции завершается «Страданиями святаго мученика Ивана Новаго, пострадавшаго за Христа в Казани от нечестиваго князя Алишунура татарскаго» и известием о смерти Федора Ивановича.7 По всей видимости, текст первого вида Краткой редакции ВРС сложился в первое десятилетие после Смуты и является первоначальным.

Впоследствии была предпринята попытка редактирования заключительной части текста ВРС первого вида (после известия о крещении детей Ивана IV митрополитом Макарием, которым завершаются все списки ВРС). Так сложился второй вид Краткой редакции памятника, в котором текст завершается погодной записью, доходящей до смерти царевича Дмитрия в Угличе.8 Редакторских изменений в основном тексте ВРС (от призвания Рюрика до крещения царских детей) не производилось.9

Список первого вида Краткой редакции лег в основу еще одной редакции текста ВРС. Она также сохранилась в единственном списке:

ГИМ, собр. Вахрамеева, № 239. В отличие от других вариантов текста ВРС, в тексте списка присутствуют указания на степени правителей Жуков А. Е. Списки «Временника русского по степеням», хранящиеся в Санкт-Петербурге // Историография и источниковедение отечественной истории: сборник научных статей. СПб., 2011. Вып. 6. С. 355–364.

К первому виду Краткой редакции относятся списки: РНБ, Погод. 1407, ОСРК. Q.IV.144 и Q.XVII.72; ГИМ, Муз. № 2972, cобр. Барсова, № 1789, cобр.

Черткова, № 431, собр. Уварова, № 928, собр. Забелина, № 262; РГАДА, ф. 357 (собрание Саровской пустыни), № 53.

8 Мы предполагаем, что в архетипе ВРС читалось окончание 1-й редакции, поскольку «Страдания святаго мученика Ивана Новаго, пострадавшаго за Христа в Казани от нечестиваго князя Алишунура татарскаго» было заимствовано из КИ, которая послужила источником ВРС, в то время как погодная запись в конце 2-й редакции в источниках ВРС нами не обнаружена. Возможно, работа над текстом Временника не была доведена до конца, и окончание в архетипе не связано с основным текстом.

9 Ко второму виду Краткой редакции относятся списки: БАН, 16.8.14; ГИМ, Муз. 1473, собр. Щукина № 171 и 172; РНБ, F.IV.253.





А. Е. Жуков до Федора Ивановича включительно. Таким образом, в этом списке ВРС по своим жанровым особенностям ближе к СК. Кроме того, здесь был изменен и порядок известий. Так, «Страдания Ивана Казанского»

помещены под 7037 годом после текста «О страдании Стефанове», т. е. согласно хронологии. Кроме того, после основного текста ВРС следует «Сказание Паисия Ярославова о Каменном монастыре», а после него — текст 18-й степени, заимствованный из хронографа. Известия доходят до воцарения Михаила Федоровича. Представляется, что «Сказание Паисия Ярославова» было воспринято как часть текста ВРС. Поэтому текст 18-й степени, который должен был продолжить основной текст временника, вставлен после Сказания. До уточнения особенностей данной редакции, а также истории ее составления мы будем называть вариант текста ВРС в списке собр. Вахрамеева, № 239 Степенной редакцией (по особенностям редакторской правки).

В заключение хотелось бы обозначить перспективы использования ВРС как источника. Нами был произведен разбор известий временника. Для большинства удалось обнаружить источник, к которому они восходят. Были обнаружены также некоторые уникальные известия, которые присутствуют только во временнике. Однако большая часть последних относится к изложению раннего периода русской истории и, скорее всего, возникли в результате работы редактора.10 ВРС представляет интерес для изучения русской хронографической традиции, поскольку что некоторые чтения, заимствованные из Хронографа 1512 года, не находят отражения в его стандартном виде. Возможно, при составлении ВРС был использован особый вариант текста Хронографа 1512 года. Наконец, ВРС является уникальным для своего времени произведением. Он возник в первое десятилетие после Смуты.11 Однако составитель временника доходит до смерти Федора,

10 В качестве примера приведем одно из них. Так, в известии ВРС под 6507 го-

дом читаем: «Светополкъ наят множество печенегъ на Ярослава, и всю им свою казну раздаде, и прииде со множеством печенегь на Ярослава» (Q.IV.144. Л. 56).

Выделенный курсивом фрагмент отсутствует в источниках ВРС. Кроме того, не удалось обнаружить памятников, в которых содержалась бы информация о расточительстве Святополка. Возможно, здесь отразилась редакторская правка составителя ВРС, который хотел подчеркнуть еще одну сторону греховности князябратоубийцы — его расточительство.

Основанием для такой датировки служит тот факт, что КИ второго типа, использованная составителем ВРС как источник, датируется 1610-ми годами, а древнейший список ВРС — концом 20-х гг. (Волкова Т. Ф. Казанская история // СККДР. Вып. 1. Ч. 1. Л., 1988. С. 453).

Временник русский по степеням 279 и на этом повествование прерывается. События Смутного времени не затрагиваются. Объяснить эту особенность описания истории довольно сложно, поскольку в период 1610-х гг. в рамках литературной традиции были заметны тенденции к осмыслению предыдущей эпохи.12 Кроме того, исследователи отмечают, что в СК была предпринята попытка «перестройки исторического материала по образцу исторической повести»,13 т. е. в СК исторический материал излагается не хронологически, а тематически.14 В ВРС, таким образом, отразилось обращение к более древней традиции историописания: в нем материал переработан и изложен хронологически, как в летописи.

Хотя уникальных известий в ВРС почти нет, те известия, которые были заимствованы из СК, подверглись существенному редактированию. Изменились образы некоторых деятелей русской истории. Таким образом, во Временнике возникла новая трактовка исторической действительности, которая нуждается в детальном изучении. Это позволит приблизиться к ответу на вопрос о восприятии русской истории как целостного явления в первые десятилетия после Смуты.

Текст ВРС публикуется по списку РНБ, Q.IV.144, который является одним из наиболее ранних и содержит наиболее исправный текст.

Приведем подробное описание данного списка:

РНБ, ОСРК. Q.IV.144. Вторая четверть XVII в.

4°, 294 л., скоропись двух почерков, заголовки и инициалы киноварные.

Филиграни: Кувшин двуручный с литерами IP — вид: Дианова. Кувшин. № 453 (1635–1640 гг.); Кувшин одноручный с литерами IP/V — вид: Дианова. Кувшин. № 252 (1630, 1631 гг.); Кувшин одноручный с литерами D/IV — вид: Дианова. Кувшин. № 192 (1631 г.), 193 (1644 г.), 194 (1625 г.); герб — вид: Дианова, Костюхина. № 220 (1633 г.); одноглавый орел (не отождествлен).

Переплет: Императорской Публичной библиотеки, конца XIX в., картон, переплетные листы (I–II) на вержированной бумаге. На корешке — тиснение «Сборник».

Сиренов А. В. Степенная книга и русская историческая мысль XVI–XVII вв.

М.; СПб., 2010. С. 203.

13 Рубинштейн Н. Л. Русская историография. М., 1941. С. 32.

–  –  –

Состав: Конволют, две части написаны скорописью различных почерков на бумаге с отличающимися водяными знаками. Первая часть рукописи (л. 1–263) содержит текст ВРС, Сказания о Каменном монастыре; во второй части рукописи (л. 264–294) помещена «Повесть како восхити неправдою на Москве царски престол Борис Годунов и како на него попусти Господь Бог врага и поругателя еретика ростригу Гришку Отрепьева».

Литература: Обстоятельное описание славяно-российских рукописей, хранящихся в Москве в библиотеке графа Федора Андреевича Толстого. Изд. К. Калайдович и П. Строев. М., 1825. № II. 438.

Текст передается по следующим правилам. Отсутствующие в современном алфавите буквы заменяются: «и десятеричное» — и;

«фита» — ф; «кси» — кс; «пси» — пс; «омега» — о; «юс большой», «ук» — у; «юс малый» и йотированный «аз» — я; «ижица» — в, и. Буква «ять» ъ, ъ, ь сохраняются. Буква й не употребляется. Титла раскрываются. Буквы, пропущенные после выносных согласных, вставляются в строку в соответствии с правилами современного правописания.

Пунктуация и оформление прямой речи по возможности приведены к современной норме. Сохраняется первоначальное разделение текста памятника на погодные известия и фрагменты под заголовками.

Киноварные заголовки и инициалы выделяются полужирным шрифтом. Дефектные места в тексте заключаются в квадратные скобки.

Времянник Русскои л. 1 от великаго князя Рюрика Варяжскаго по степенем Лъто 6370. При Михаиле и Василии греческих цареи и при Фотии патриархе послаша Русь к варягом и ръша: «Земля наша велика и обильна, поидите владъти Русскою землею». И избрася князь Рюрик з братиями своими от роду Прусова, иже бяше Прус брат присныи кесарю Августу, обладающему всею Вселенною. С ним же приидоша на Русь два брата: Синеус и Тривор. И старъи Рюрикъ сяде в Новъграде, а Синеус на Белъозеръ, а Тривор во Изборсцъ. И по двою лъту Синеус умре, потом же // и Тривор. И бысть Рюрик единодержец надо всею л. 1 об.

Рускою землею.

Новгородцы же видъвше Рюриково доброродство и мужественое его остроумие, и яко пророчествоваху, глаголюща к себъ:

«Разумъите, братия, яко непремънно имамы быти под единем игомъ державно обладаеми от сего Рюрика и от роду его».

Рюрикъ князь Сеи же Рюрикъ1 не токмо самъ в Рустеи земли преименитъ быв властию, но и мужие его, в них же бъста два: Сколдъ и Дир. И ти ваеваста и Римлянскую2 страну, иже и Киевъ град населиста многими враги и сами седоста в нем. Их же уби Олег князь, снабдъвая Рускую землю сроднику своему Игорю, сыну Рюрикову после Рюриковы смерти. Рюрик же державствова Рускую землею 17 лътъ, и умре в лъто

6387. И предасть кнежение Ольгови, племяннику // своему, да и сына л. 2 своего Игоря поручи, ему еще бо малу сущу.

Подобну же времени достигшу, приведоша Игорю от Плескова на бракъ премудрую и блаженную Ольгу в лъто 6411.

В лъто 414 въ 12 лъто царства Лва Премудрого Констентинъ философ3 и брат его Мефодии преложиша святыя книги от греческаго языка на словенский.

Олегъ князь Олег же князь одолъ многих окрестныхъ.

В лъто 6415. Поиде Олегъ на греки ко Царюграду по марю, а с нимъ 2000 кораблеи оприч конъных, с ним же варяги, словени, чюдь, меря, поляне, съвера, древляне, радимичи, вятичи, хорвати, дулъпы, тивирецы. И поплениша всю землю и оступиша Царьград. Они же препяше

–  –  –

О смерти Игореве И убиша его внъ града Коростъня, и погребоша его в лъто 6453.

И остася // у него сынъ Свътослав, мал зъло, а воевода у него Свен- л. 4 тедъ. И послаша древляне по Олгу 20 лутчихъ людеи в лодии. Ольга же увъда приход ихъ и убииство мужа своего, плакася вельми жалостно о немъ, тако же и вси людие плакашася. И едва плачю преставшу, нача Ольга умышляти, како кровь мужа своего отмстити, и како убиица оны казнити. И повелъ возвати к себъ деревския мужа и преухищрено глагола к нимъ: «Добре, яко приидосте съмо, мужие. Глаголите, что ради приидосте?». Они же приидохом, ръша Ольге же: «Деревская земля посла нас возвъстити тебъ, яко князь твои отягча нас данию, а довола не имыи. И сего ради убиен бысть. Наши же князи добры суть, и ты поиди за нашего князя, ему же имя Мал».

Ольга же глагола к ним:

«Любовна ми словеса ваша, никто же бо может мертваго воскресити.

Тако // ни азъ могу мужа своего воставити, его же вы убисте. Нынъ же л. 4 об.

идъте в лодью вашу и за утра, егда послю по вас, и вы величающеся, рцъте посланным от мене по вас: «Мы пъши не идем и на кони не всядем, но понесите нас на главах ваших, вземше с лодьею». Егда же понесут вы, и тогда велию честь от мене приимете пред людьми моими».

Они же послушавше, идоша в лодью свою.

И заутра посла по них. Древляне же гордящеся, седяху в лодьи и глаголаху, веляху с лодьею нести ся на главах. Киевстии же людие насмехающеся безумию их, яко повинующеся, глаголаху: «Князя не имамы, а княгиню поемлете за вашего князя и нынъ нашея воли».

И взяша их с лодьею на главы и принесоша их на теремныи двор, иже бъ внъ града Киева. Ольга же зрящи ис терема. И вринуша их живых во уготованную имъ глубокую яму, // глаголющи: «Угодна ли вам честь л. 5 сия?». Они же ввержены, вопияху: «О горе нам, аще и убихом Игоря, а блага не обретохом, но паче горшая по дълом нашим злая праведно постигоша нас». И живы засыпаны быша. И абие Ольга посла в Древляны, глаголющи: «Аще истинно хощете поняти мя за вашего князя и еще пришлите нарочитых людеи4, яко да прииду к вам в велицеи чести, дондеже не удержат мя киевстии людие». Древляне же паки послаша избранныхъ мужеи 50, иже бяху нарочитии держатели Деревския земля, и приидоша в Киев. Ольга же повелъ им да в бани измывъшися, приидут к неи. Бани же уготовленеи бывши, и внидоша в ню древляне измытися, и ту запроша ихъ и сожгоша. И послаша к древляном глаго

–  –  –

возложи на них. Нъцыи же глаголют, яко Деревская земля бъ иже во области Великаго Нова//града, нынъ же Деревская пятина именуема. л. 7 Инии же глаголютъ, яко Съверская страна бъ, идъже Черниев град.

И прииде же Ольга с сыномъ своим и великим княземъ Свътославом в Киев, и пребыв лъто едино, поиде к Новуграду, а Свътослав остася в Киевъ. Ольга же нача уставляти по Мсте рекъ погосты, тако же и по Десне, и по5 всеи земли ловища и знамение и мъсто, и от ловитвъ дани и оброки, и по Днепру перевъсища и села. И изрядивши вся сия сама и возвратися в Киев.

О желании шествия Ольги въ Царьград креститися И прииде во умъ блаженнеи Ольге свыше от божия помысла свътом разума осияема, благодатию Духа Святаго учима и направляема, иже бы еи достигну Царяграда и видети красоту службы християнския и разумно увъдати православную въру, и желаше креститися, и поиде // во Царствующии град, яко добрыи купецъ, ищущи безцън- л. 7 об.

наго бисера Христа. Повъдаша же приход ея царю Ивану Цымисхию.

И абие царь с подобною честию возва ю к себъ и вельми почюдися царь великому разуму ея и свътлости благообразия ея и возлюби ю зъло и возжелъвъ добротъ ея. Богомудрая6 же Ольга уразумъвъ суемысленое царево умышление, глагола царю: «О царю! Сладко нъкогда слышание слышахом ушима о вашем царствии и въре християнстеи.

Нынъ же чюдно и велико видъния вижу очима моима и красоту непорочнаго закона божия, иже в вас совершается. Но обаче погана есмь, яко же меня видиши, и сынъ мои поган есть, ему же вы дани и выходы7 даваете. Ты же, о царю, наипаче всего еже креститися совещеваеши.

Его же и сама желаю, на се бо и приидох съмо, яко да и ты свидътель неложенъ // будеши, иже ко Христу объщания моего. И аще, о царю, л. 8 истинно попечение о моемъ спасении показуеши и сообъщну мя хощеши быти истиннои вашеи въре к богу, и тако подобно ти есть никако же коснъти, но вскоре самъ с патриархомъ подщися исполнити я же, о мнъ и божию благодать, дондеже не возбраняет ми ничтоже.

Егда же крещена буду, и тогда прочее, яже глаголахомъ, вся желаемая тобою здъиствуются тако, яко же закон християнъскии об державство имат. Аще ли же не тако сотвориши, то не имам креститися».

–  –  –

Царь же ино ничтоже не внимаше, но токмо дабы вскоре браку совокупитися, о нем же браце всуе смущашеся8. И абие святъишии патриархъ Фотии словесы спасенными и богословными глаголы правовърныя въры огласив ю со вселенскимъ собором. И тако вкупе царю, яко приемнику сущу и патриарху // священнодъиствующу.

л. 8 об.

О крещении блаженныя Ольги, во святом крещении Елена святая И тако крестиша блаженну Ольгу во имя Отца и Сына и Святаго Духа, и наречено бысть имя еи во святом крещении Елена, и тако просвъщена бывши, породився водою и духомъ, и бысть причастница божественных таин, пречистаго и животворящаго тъла и крови Христа бога нашего. Патриархъ же благослови ю и пророческии глаголаше: «Благословена ты в женах руских, и благословити тя имут сынове русстии в послъдняя дни родов внук твоих». И поучив ю от Ветхаго Завъта и Новыя Благодати, от Евангелия и от Апостолъ и святых отецъ, како в въре пребывати, и заповъда еи о церковномъ уставъ и о молитвъ и о постъ и о милостыни и о прочих добрых дълехъ к богу и о чистотъ телеснеи и о памяти смертнеи и о покоянии. Блаженная же Ольга // стояше, поклонше главу, аки губа морская от росы небесныя л. 9 напояема божественных писании, и учение в сладость приимаше.

И паки патриархъ по мнозем поучени благослови ю и отпусти ю из церкви. Тогда блаженная Ольга вдаде патриарху блюдо, златом устроено з драгим камением и бисером на потребу святому олтарю соборныя церкви Премудрости божия слова, и иде в дом, веселящеся.

И егда же по крещении царь Цымисхие возва ю к себъ и рече к неи:

«Нынъ времени настоящу и чертогу готову сущу. Се уж посягни за мене и да будеши ми жена и царица и всему царству нашему госпожа».

От несытство женолюбия, от ле сквернаго рачения, что глаголеши Цымисхие? Еи же от святыя купъли приемник бысть, приемник же тоя и чертогу, не пшуеши быти, и не стыдишися, хотя разорити духовное сочетание? Не довлъли тебъ, о царю, немилостивное // погубление л. 9 об.

сродника твоего, святаго царя Никифора, сообъщницу погублению его имъя блудорачительную его царицу, соровъишую Феофану, еи же законопреступно примесился еси, не усрамився по плоти сродства.

Нынъ же и ко блаженнеи Ольге снабдевати не рачиши, иже по духу сродствия. Блаженная же новопросвященная невъста Христова, богом

Буква между буквами а и ш затерта.

Временник русский по степеням 287

вразумлеваема, отвътъ цареви сотвори и неподобное его начинание обличи и срамлятися ему сотвори, сице глаголющи: «Азъ от поганства понудихся приити, слышати и получити о бозъ и о заповъдех его истинну. Глаголи же ми, о царю, истинну, аще есть во християнех сии обычаи, иже бы отцу дщерь поимати, яко же ты самъ, царю, наипаче разумъваеши. Се нынъ мя крещену от святыя купъли самъ восприял еси и дщерь себъ именова мя. Ты же паки тлънныи чертог и брак уготовляеши и маловременно царьствовати с тобою завъща//еши ми. Не л. 10 сего ради азъ приидох здъ, да с тобою царствую, не имам бо тебъ, смертному царю, нарещися царица, яко уневъстихся желаемому ми безсмертному жениху, Христу, богу небесному, царю царствующим, да с ним во въки царствую, яко же вы сами глаголете, яко ин въкъ всъх нас ждет, и есть любящим бога безконечныи живот въ небесном царствии. Его же и аз желаю получити. Земное же царство довлъет ми, Русская великая земля, идъже самодержствует со мною сынъ мои, дани и выходы объемля на многих странах и в вашем царствии. И ты, о царю, всуе о семъ бесъдуеши. Сия ли суть образи правовърия? Сего ли ради отецъ нарече ми ся, да в супружество себъ приобрящеши мя, еже не имат быти. Его же ти не удоб и помыслити. И аще бы потребных царствию твоему от нашея державы попросил еси, ими же изобильствует земля наша: множеством челяди на всяко послужение и работу, и еже ино удобно тебъ: воскъ, бълка // ноипаче же и воинство л. 10 об.

в послужение царству твоему на сопротивныя. Ты же удобная презръв и тщетным поучаешися. Прочее же не прилогаи о семъ стужатиси, но благодарно прекратим бесъду, да без смущения возвращуся восвояси».

Царь же от своея совести обличаем и со студом в чювство прииде, и о непотребство глаголъ своих в раскояния обратися и превращаше глаголы, ими же студа гонзнути, дивляше бо ся великия премудрости словес и высокому разуму отвъта ея. Призвав же боляр своих, елицы бяху совътницы ему, и глагола: «Что сотворим, яко невозможная начахом и начаток бездълен бысть. Не видъхом бо в женах подобну сея премудрости, яко же сами видъсте, како мене уковарствова премудрыми своими словесы сия великая княгини Ольга. Не токмо не получих счетатися доброты ея, о неи же ту не смутихся, но вмъсто сих срам и студ приобретох си. Истинно // глаголю, яко Святыи Духъ вселися в л. 11 душу ея и научи ю тако мудръствовати. Лъпо есть нам тоя премудрому величеству достоиную честь усугубити и отпустити ю в землю ея».

И угоден бысть всъмъ таковыи совътъ его.

А. Е. Жуков

–  –  –

строптиваго и от всъхъ кознеи вражиих, видимых и невидимых. И укрепи ю творити волю твою возрастити плод праведныи заповедеи твоих, и угодная тебъ совершити и въчных твоих благъ наслъднице быти, яко благословен еси во въки. Аминь».

По совершении же молитвы и обращься и благослови ю, глаголя:

«О чадо върное небеснаго Отца, мир тебъ и благословение15 и всему дому твоему, державы твоея во веки, и благодать господня буди с тобою, та благодать божия тебе спасет и избавит от лукаваго многоплетенных сътеи, яко же в первыя16 дни спасе праведных своих, тако и ты, чадо, буди богом пасома и соблюдома».

И благослови ю патриархъ и весь освященныи // собор, и одари ю л. 13 довольно.

Дарова же еи честныи крестъ Христовъ и святыя иконы и презвитера и святыя книги и прочая священныя вещи, и глагола еи:

«О чадо, върою и любовию17 приими сию святыню и върою и любовию18 облабызаи сия с поклоняниемъ».

Блаженная же радующеся душею, восприимъ святыню и благословение, поиде с миром во свою Рускую землю к сыну своему и прииде в преименитыи град Киевъ.

И присла к неи царь Иванъ Цымисхие, глаголя: «Егда ты у нас бъ, о добророднъишая самодержица Олга, и тогда любочестно учрежение сотворих ти, и многоразличными царскими даровании много одарих тя. Ты же объща ми ся от своего государьства прислати воздарие, им же изообильствует земля ваша: челядь, воскъ, белку, и воинствомъ в помощь. И нынъ исполни объщание твое к нам». Блаженная же Ольга посланным рече, яко да рекут // своему царю: «Егда бъхъ во Царствую- л. 13 об.

щем граде, и ты, о царю, коварствова старости моеи о сочтании брака, его же не радъх аз. Ты же являяся християнских законов отецъ ми по благодати крещения наречеся вкупъ и муж ми хотяше быти, и благодатию Христовою коварство твое от моих устен упразднися и со студом умолче и одари мя с любочестием, дщерию себъ нарицая мя, и отпусти мя во свою ми землю. И нынъ ты, воздария требуя, присла ко мнъ. Мню, яко нъкое глумление, таковое прошение надъешися прияти от нас. И сего ради ничто же от нас приимеши. Аще ли же духовнаго ради союза надъешися от нас прияти, то лъпо ти есть самому до нас приити и изслъдити нашу реку Почаину и нас посътити духовною любовию и сугубо любочестие достоиное царствию твоему получиши, яко же и аз от тебе». И с миром посланныя ко своему ихъ царю.

–  –  –

ром своим: «Не угодно ми есть жити здъ, в Киеве, но хощу жити в Переславце на Дунаи, тои есть среди земля моея, и ту вся благая мнъ сходятся: // от греков злато и паволоки и вино и овощия различнии, от ча- л. 15 об.

хов же и от угров сребро и кони, а из Руси бълка и мед и воскъ и челядь». Мати же его Ольга плачющи, рече ему: «Вскую оставляеши мя, о сыну? Камо грядеши, чюжих желая, а свою землю кому вручаеши? Чада ти малы, аз же стара, и яко видиши мя конечне изнемогающу. Аз, чадо, преже молих тя много, дабы еси со мною въровал единому вседержителю богу и даровал бы ти к земному царствию и небесное царство. Ты же возненавидъ совът мои, паче же и гнъваяся на мя.

Нынъ же, чадо, не ходи ни камо же, дондеже отъиду жития сего и погребению предана буду. И тогда идеши, амо же хощеши. А я же, о мнъ по преставлении моем да не сотворите ничто же, по вашему поганскому обычаю. Но презвитер мои, тои да погребетъ тъло мое, яко же есть обычаи християном погребати // равно з землею. Могилы же надо л. 16 мною да не дерзнет никто же сыпати и тризны творити». Князь же великии Свътослав слышав матерни глаголы, и слезъ исполнистася очи его. И объщася вся по повелънию ея сотворити о неи. И нача блаженная Ольга изнемогати, послъднее причастися животворящих таин тъла и крови Христа бога нашего. И еще сущи молитве во устъх ея, радуяся предасть святую свою душу в руцъ богови.

Преставление блаженныя Ольги19

Престави же ся в лъто 6477 месяца июлия въ 11 день, живши в супружествъ лът 42 от девьства своего, по смерти же мужа своего в десятое лъто сподобися прияти святое крещение, пребысть же во святом крещении лът 15. Всъх же лът живота ея близу осмидесяти лът. Великии же князь Свътослав и внуцы ея плакахуся 20–плачем велиим по неи, тако же и боляре и сановницы и вси людие плакахуся–20. И положивше ю во гроб и погребе ю презвитер на мъсте, идъже сама повелъла, и содъ//яшася вся о неи по повелънию ея. л. 16 об.

В лъто 6478. Князь великии Свътослав посади сыновъ своихъ:

Ярополка в Киеве, а Ольга в Деревях, а Владимира в Новъградъ.

И в лъто 6479. Поиде Свътослав к Переславцу на Дунаи, хотя в нем жити самъ. Болгаре же затворишася и изыдоша противу его на бои.

И едва одолъ им, съде в Переславце. По сих же поиде ко Царюграду на греки при царе Иване Цымисхие, а с нимъ десять тысящь. Они же

–  –  –

два варяга, мечи под пазухи. Варяжко же Ярополчь бежа в печанъги и много воева на Владимера. И едва призва его к себъ Владимер.

И нача Владимеръ самодержствовати един в Рустеи земли, съде в Киеве во осмое лъто по смерти отца своего Свътослава. А жену Ярополкову взят за себе непраздну сущу, имуще во утробъ своеи окояннаго Свътополка, иже бъ грекини инокиня, ю же плени отецъ их в грецех и растриг ю красоты ради лица ея и даде ю за Ярополка.

И тако великии князь Владимер самодержьствуя и вездъ многим сопротивным одолъвая и многими землями обладая. И съде на великое княжение // в Киеве в лъто 6488. И по премногу ревнуя отеческому л. 18 об.

нечестию, начат устраивати многия кумиры, и повелъ содълати в древъ кумир Перун, ему же глава сребреная, а усъ златъ. И постави его в Киевъ на холмъ внъ двора теремнаго, идъже и прочая кумиры постави: Харса и Дажба и Стрига и Семаргла и Мокош. В Великом же Новъграде посади Владимир уя своего, Добрыню22, иже брат матери Владимеровы, сынъ же Малка Любчанина23. Добрыня же пришед в Новъград и постави над рекою Волхвом кумир Перун, ему же жертвы жряху тогда людие новоградстии. И не токмо многим дарованием почитаема бяше таковая прелесть, но и самая чада своя закалаху на жертву бездушным идолом. Христову же въру держащеи ненавидими бяху и наругаеми.

Бъ же у великаго князя Владимера жена Ерогнъда, от нея же роди // Изяслава, Ярослава, Мстислава, Всеволода и двъ дщери24. А от греки- л. 19 нии Свътополка, и сего ради ненавидяше25 его Владимер. От чехини Вышеслава. А от другия Свътослава, Станислава, а от болгарыни Бориса и Глъба. А Судислава и Подвизда от иныя. А опроче тъхъ женъ, наложницъ бъ у него в Вышегородъ 300, в Белъграде 300, на Берестовем в сельцъ двъсте.

В лъто 6489. Взят Владимер грады лятцкия и дань на них возложи, и победи вятичи и ятвяги и взят землю их. Овы миром покари себе, а непокоривыя мечем ссече. И возвратися с побъдою в Киев и сотвори требу кумиром о победе з боляры и с людми своими. И ръша боляря и старцы: «Метнемъ жребия на сыны наша26 и дщери, и на него же падет // жребии, и того заклавше, принесем на жертву богом нашим». л. 19 об.

И по зависти дияволи паде жребии на варягова сына, ему же имя Иванъ, бяше красенъ душею и тъломъ, иже преселишася от Царяграда Испр., в ркп. Добросню. 23 Испр., в ркп. лючбанина. 24 Буква д испр. из

–  –  –

Послание от срацын о въре В лъто 6494. Приидоша к великому князю Владимеру наслъдницы тмъ от лживаго закона бахметева29 срацынъския въры, болгаре, иже есть от род дщереи лотовых, глаголюще ему: «Слышахомъ доброродство твое, яко велемудриемъ своим преспъваеши многих державных и разумом смысла паче инъхъ превосходя и кръпостию храбрости преодолъвая многимъ, но закона не въси, его же мы сами. И сего ради приидохом предложити совътъ дер//жаве твоеи, яко да с нами единол. 21 мыслено въруеши в закон нашь и Бахмету поклонишися. И вопросих Испр., в ркп. 6452. Буквы н и и испр. из ме. Буква е испр. из буквы о.

Временник русский по степеням 295

Владимер: «Что есть ваша въра и како закон имате?». Они же ръша:

«Въруем богу, имущему Бахметово учение, еже обръзати таиныя уды, свиных же мяс не ясти и женъ доволно имъти и блуд творити невозбранно, по смерти же во оном въце дасть Бахмет комуждо по седми десятъ жен красных, и изберет едину красну и всъхъ красоту возложитъ на ту, и та будет ему жена. И аще хто в житии семъ здъ богат, таковыи и по смерти будетъ богат. Аще же кто здъ убог, то и во оном въце будет убог». И ина многа лживая блядословия изрекоша, и вина не пити. Слышав же Владимер многое блужение и внимаше. Сладко бъ бо самъ женолюбив, а еже обръзовати // таиныя уды и не ясти сви- л. 21 об.

ных мяс, и сего не повъдали, а иже вина не пити, и о семъ вельми негодоваше, и глагола: «Винное питие в Руси есть веселие, и не можем без того быти». И не возлюби въры Бахметовы, и отосла их.

По сем же приидоша от римлянъ нъмцы от папы послани. И рекоша Владимеру: «Сице ти глаголет папа: земля твоя яко и наша земля, въра же твоя не яко наша въра. Наша же въра яко свътъ есть. Мы кланяемся богу, иже сотвори небо и землю и солнце и месяцъ и звъзды и всю тварь и человъка и всяка дыхания. А ваши бози древа суть». И рече им Владимер: «Что есть въра ваша и како вы заповедь божию имате?»

Они же ръша: «Пощение по силе, аще же кто ясть или пиет, и то все в славу богу творит, яко же рече учитель нашь Павелъ». И рече им30 Владимер: «Подите во своя. Отцы // боги наше сего не возприяли л. 22 суть».

Сия же слышавше жидове казарстии, и тии приидоша, глаголюща:

«Увъдахомъ, яко приходили к тебъ болгаре от срацын, тако же и нъмцы от римлянских християнъ. И кииждо их учаще тя своеи въре.

Въдыи буди, яко же в него въруютъ християне Иисуса Христа, того распяша отцы наша. Мы же въруем единому богу Авраамову и Исаакову и Ияковлю». И вопроси их Владимер: «Гдъ есть земля ваша?».

И отвещаше: «Во Иеросалиме есть земля наша». Владимер же рече:

«Да тамо же ли житие ваша нынъ имате?». Они же ръша: «Разгнъвася Богъ на отцы наша и расточи31 я по странам гръхъ ради наших. Наша же земля предана бысть християном». И рече Владимер: «О како вы инъх учите, а сами отвержени от бога и расточени по странам. И аще бы богъ любил васъ и закон вашъ, то не бысте разточени были по // чу- л. 22 об.

жим землям. Егда же и намъ мыслити то же зло восприяти, и нъсть нам требе учение ваше». И ничто же получивше, отъидоша.

–  –  –

лив себъ, рече: «Сниду на землю и поставлю престол свои на облаоцех съверных. И ту абие свержен бысть с небесе, и по нем спадоша иже бъ под нимъ чин десятыи, иже бъси претворишася, иже соблажняют мир до кончины жизни сея. Бъ же противнику имя Сатанаил. В него же мъста постави старъишина Михаила. Сатона же погреши помысла своего и отпаде славы первыя, и наречеся противникъ богу. По сем же въ 5 день сотвори богъ киты и рыбы и птица пернатыя. Въ 6 день сотвори богъ звъри и скоты и гады и змиеве. Сотвори же и человъка по образу своему и по подобию. Въ 7 день почи богъ от всъхъ дъл // своих, иже есть субота. И насади богъ Раи на востоце во Едеме, и вве- л. 24 об.

де ту человъка, его же созда, и заповъда ему от всякаго древа ясти, а от единаго древа не ясти, еже разумъти добру и злу. И бъ Адам в Раи, видяше бога и славляше, егда ангели славляху. И вложи богъ сон во Адама и сотвори ему жену, взят ребро его, и приведе ю ко Адаму.

И нарече Адам имяна скотом и птицамъ и звъремъ и гадом, а ему ангелъ повъда имяна». И вся повъдая Владимеру философ: како змия Евву прельсти, и изгнани быста Адам и Евва из Рая. Се первое наше отпадение от ангелскаго чина. А о братоубииствии Каинаве на Авеля и о Ное и о ковчезе и о потопе на землю и о столпотворении и разделения язык и яко разсъяшася по стра//нам и забыша бога истиннаго л. 25 и начаша кумиры дълати разнии и поклонятися имъ, и о познании Авраамове, како позна истиннаго бога и о Исааке и Иякове и о пришествии Ияковли во Египет с родом своим и поработа 400 лът во Египте и о изведении из Египта жидов Моисеом чрез море и о пищи жидов с небесе и о скрыжалех Завъта господня и о пророцех и о воплощении Христовъ и крещении и о распятии вольнемъ и о воскресении Христовъ из мертвых и о вознесении на небеса и о сшествии Святаго Духа на апостолы Христовы по объщанию его. И егда исполнишася дние пятидесятницы, сниде Духъ Святыи на апостолы, и приемше обътование Святаго Духа, и разыдошася по всеи Вселеннеи, учаще и крестяще водою и духом.

Слышав же блаженныи Владимер божия смотрения неизреченное таинство, и хотя испытно разумъти, вопрошаше философа: «Коея ради вины непостижи//мыи богъ изволи от жены родитися, и что ради на л. 25 об.

древъ распятися, его же трепещут вся небесныя силы? И коего оцыщения требуя водою крестися безгръшенъ сыи?» Сия же вопрошения богоглаголивыи философ краткими глаголы извъстно явля ему и рече:

«Сего ради благоволи богъ от девы родитися, понеже исперва человечъскии род женою согръши. Диявол прельсти Евъву, и Адамъ отпаде Рая. Тако же богъ отместия дая дьяволу. Женою бо Рая испаде челоА. Е. Жуков въкъ, от жены же воплотився богъ и повелъ върным внити в Раи.

А еже на древе вольное распятие претерпъвъ сего ради, понеже Адамъ заповедь преступи, от древа вкушь, испаде пароды. Богъ же на древъ вольную страсть прият, да34 диявол древом побежен будет. И от древа животнаго приимут жизнь праведнии. А еже // водою крещения обновл. 26 ление, понеже преумножившимся гръхом во человъцъхъ, и наведе богъ потоп на землю, и потопи человъки водою.

Сего ради рече богъ:

«Яко же водою погубих человъки гръх ради ихъ, нынъ же паки водою очищу гръхи человъкомъ, обновляя водою, ибо жидовскии род в мори очистился египетскаго нрава злаго, понеже вода изначала бысть».

Первое бо рече Духъ Божии, ношашеся верху воды: «Еже нынъ водою крестится, водою и духом. Проображение первое есть водою, яко же Гедион прообрази, егда прииде к нему аггелъ, веляше ему ити на Мадиямы». Он же, искушаше, рекъ богу, положив руно на гумно: «Аще будет по всеи земли роса, а на рунъ суша». И бысть тако. И рече: «Еще искушу, аще будет по всеи земли суша, а на рунъ роса». И бысть тако.

Се же прообрази, яко иностраннии: преже быша суша, а жидове руно.

Послъди же на странах роса еже есть святое крещение, а на жидех суша. // Пророцы бо проповъдаша, яко водою обновление будет. Апол. 26 об.

столом же учащим по всеи Вселеннеи въровати богу, их же учение не токмо мы едины прияхом, но и вся Вселенная, въруют учению ихъ».

Блаженныи же муж, теплыи душею Владимер и любовною теплотою к въре Христове разжизашеся, и к приобщению божественныя благодати Святаго Духа крещения. И созва весь синклитъ свои в лъто 6496, боляре и вельможи и премудрии совътницы и начат глаголати, укаряя и оплевая всяко нечестие, похваляя же въру християнскую.

И избра мужи премудры и праведны и мудры и смыслены числом десять. С ними же прочии людие, и посла ихъ в болгары к срацыном и в нъмцы, оттоле в греки. И повелъ им Владимер в тъх странах соглядати, како закон держат и како в коеи странъ служат богу своему, да пришед извъстно повъдают Владимиру истинну. Посланнии же // пол. 27 идоша и бывше в срацынскои въре в Болгарех, потом и в Нъмцех, и видъвше закон и службу ихъ и приидоша ко Царюграду, въ Греки, ко царема к Василию и Констянтину, повъдающе пришествие свое о въре християнстеи. Царие же и патриархъ Фотии показаша имъ церковное благолъпие и красоту. И патриархъ служаше со епископы и презвитеры и диякони святую службу, в велице благочинии и красотъ

Буква а испр. из буквы р.

Временник русский по степеням 299

преудивлении. Русских же посланников поставиша на высоцъ мъсте устроенномъ, и видъвше вельми чюдишася и душею умилишася и возлюбиша въру християнскую и похвалиша; и быша тамо осмь днеи.

И возвратишася, радующеся, восвояси, а от цареи и от патриарха честь велию прияша. И егда в Киев приидоша послании, и тогда созва Владимир вся боляре своя и старъишины и начаша посланных своих вопрошати пред всъми, // что они гдъ видъша, какова коихждо их л. 27 об.

въра. Они же начаша глаголати: «Приидохом в болгары къ срацыном и смотрихом смрадную ихъ службу и скверную молитву ихъ. Поклоняются в мизгити, стояще без пояса. И поклонився, сядут и глядят съмо и овама, яко неистови, паче же яко бъснии, и нъсть в них веселия никоего же, но паче смрад зол. И нъсть добръ закон их. И потом приидохом в нъмцы и видъхом во храмъ ихъ службу дъиствующих, а красоту не видъхом никоея ни преудивление, ни пользы. Оттуду же приидохом в греки въ Царьград. Царь же и патриархъ введоша ны въ церковь, идъже они богу своему служат. Мы же видъвше, изумъхомся и невъмы на небеси ли были есмя или на земли. Нъсть бо на земли таковаго видъния и таковыя красоты и благочиния, и недоумъем сказати о том. Но токмо // въмы, яко воистинну богъ с ними тамо пребывает и л. 28 служба ихъ есть просвъщена паче всъхъ стран. Мы убо не можем забыти таковыя красоты закона их и благочиния. Всяк бо человъкъ, аще вкусит сладко, послъди же горести не может прияти. Тако и мы, аще не узрим в Русстеи земли таковыя богообрадованныя въры и благонадежнаго закона, то не можем здъ быти, но возвратим же ся паки во Греческую землю, яко да не будем лишени в них толикия дъиствуемыя божественныя благодати». Боляре же и старъишины и вси людие вся сия слышавше, удивишася и веселящеся, глаголаше к самодержцу Владимиру: «Аще бы не преудивлена и не вышши бы всъх закон была въра греческая, то не бы прияла ея баба твоя Ольга, иже бъ мудръиши паче всъх человъкъ».

Нача же великии князь Владимир воя совокупляти на греческии град Корсунь, и иде в силе велице // и моляшеся сице: «Господи боже л. 28 об.

владыко, да ми даси град тои, да и прииму его и оттуду приведу люди християны и презвитеры на свою землю, и да научат мене и людеи моих закону християнскому». Корсуненя же затворишася во граде. И ста Владимер обон пол града, в лимени за едино стрълище от града. Гражане же боряхуся кръпко. И стоя Владимер шесть месяцъ у града.

И сему же корсунянин именем Анастас написавъ на стрелъ сице:

«Азъ, Анастас, сказую ти истинну, о Владимире. Есть кладези иже суть за тобою от востока. Из них же вода идет по трубамъ. И сия окоА. Е. Жуков

–  –  –

но божие посъщение, иже от тебе показати хотя богъ неизреченную славу свою. И кромъ святаго крещения иныя помощи не обрящеши ни от кого же никако же, но токмо развея господа37 бога крестишися во имя Отца // и Сына и Святаго Духа. И тогда въскоре узриши славу л. 30 об.

божию и исцеление получиши». Сея же слышав блаженныи Владимер и ни мало не закосне, но желанную върою къ богу впереяся и чистою совестию умнъ к богу приближаяся, и глаголаше: «Истиннъ върую, яко вся возможно богу. Мощен бо есть и мене, недостоинаго, помиловати, и всяку скверну души и тъла38 моего очистити. И егда же на мнъ, непотребнемъ, явити своея безмърныя милости человъколюбную благость. Еще же пака от настоящия нынешнея болъзни сквернаго ти телеси исцелениеми дарствует, и лукавым моимъ ослепленным очесем мысленне и чювъствене прозрънием сотворит и к разумънию своему божественному наставит мя и волю его святую творити научит, и тогда и аз яко не ключимыи раб его со всъми // истинно върующи ему л. 31 единомысленно восхвалю и, и прославлю имя его пресвятое и всъмъ ясно проповъдая возглаголю, яко воистинну великъ богъ християнскии, и нъсть иного бога развъе того единаго истиннаго бога и Сына и Святаго Духа. В него же и баба моя святая и великая кнегиня Ольга върова спасеся, о нем же и аз надъяся спасенъ быти». И абие в тои час моляше епископа карсунскаго, яко да креститъ его. Епископъ же зря на нем дивное посъщение и чюдотворивую благодать свышедъиствуемую всесильнаго бога промысломъ, и нимало закоснъ, но скоротщательно подвизашася, с ним же освещенныи собор его и Царьствующаго града презвитеры, иже приидоша с царевною, и вси вкупе вся послъдование ко святому крещению великаго князя Влади//мера л. 31 об.

успъшно совершаху39.

И яко первие всего оглашенну быти ему молитвою и прочим священнодъиствием по указанному чину и проклинати ему и оплевати мудрование еллинское и всего кумиролюбнаго закона же и обычая и прочих богомерзских поганских дъл и всею душею и истиннымъ усердием восприяти святое крещение и православную въру по христовым заповъдем имъти, исповъдати сердцем же и усты Отца и Сына и Святаго Духа. Заповъда же ему о постъ и о молитве и о покоянии и благослови его епископъ и сотвори оглашена, и нарече ему царьское имя Василии, потом же вся по чину, яже о нем священнодъиствовашеся и

–  –  –

по пути заповъдеи Христа бога, мысль же твою и желание неуклонно имъи въ небесное царство, страх же и милость с разсмотрением предлогаи о господъ и послушным ти. Внегда же ти пити и ясти, и тогда все твори въ славу божию. Пребываи же всегда в тихости и кротости и во смиренномудрии и во умилении, люби же господа бога всъмъ сердцемъ твоим и всею душею твоею и всею // мыслию твоею и всею л. 33 об.

кръпостию твоею. И искренняго своего яко самъ сабе люби. Въру же православную соблюдаи целомудренно, к сим же исповъдая буди едино крещение водою и духом, и приступаи ко святым таинам върою истинною, приимаи тъло и кровь Христову. И вся церковная предания храни чисто и поклоняися любезною върою и со умилением честным и святым иконам и честному кресту Христову и святым сосудом и честным мощем святых божиихъ угодникъ. Въруи же седми собором вселенским. Неприемли же учение от латын, их же учение развращенно, влъзше въ церковь, не поколоняются иконам, но написав крестъ на земли и легше, целуют, а въстав, попирают ногами. А попове их не единою женою женився, служат, а друзии до седми жон припоимающе, служат, прощающе гръхи по дару, еже есть злъе всего. Еще же обычаи // имут землю звати материю. Да аще земля им есть мати, то л. 34 отець имъ есть небо. Искони бо сотвори богъ небо и землю. Тако глаголютъ: «Отче нашь, иже еси на небесъх». Аще ли земля им есть мати, то по что плюютъ на ню, на матере свою, юже иногда лобзаютъ, и паки оскверняют. Ты же, новопросвященныи богомъ чадо, всъхъ латынских прелестеи и всякаго их соблазна и всъхъ богопротивных дълъ блюдись, и богъ да сохранит тя от всъх сих; и небеснаго царствия сподобит тя молитвами преславныя и приснодевы богородицы Мария, и всъхъ святыхъ. Аминь».

Боголюбивыи же Владимер самодержец вся сия учения радостне прият от епископа карсунскаго и вельми любезно благочествоваше его и целоваше о господе и многими дарми одари его, объщания же, яже на святом крещении40 вседушно // тщашеся хранити и вся заповъди л. 34 об.

Христовы, яко же богу помогающу ему.

О брацъ святаго Владимира Та же по крещении великаго Владимира подобающим днемъ исполньшимся и малу времени минувшу, христолюбивыи Владимиръ сотвори бракъ, поятъ за себе преже реченную царевну Анну, и сотвори

–  –  –

щения. И тако радуяся душею и тълом, шествие творя ко своему славному граду Киеву, и с своею благочестивою царицею Анною, вкупе же и со отцемъ своим пресвященнымъ митрополитом Михаилом, и со епископы, пришедшими из Царяграда. Поем же с собою и Анастаса, написавшаго на стрелъ, и иных многих, и презвитеры хирсонтия и дияконы и святыя иконы и честныя кресты и священныя сосуды церковныя и прочию священную утварь и святыя книги, и вся // сия взем на благо- л. 36 об.

словение себъ. Тако же взят с собою ис Корсуня многочюдесныя мощи священномученика Климента, папы римскаго, и Фива, ученика его, иже сии Климентъ ученикъ бысть верховнаго апостола Петра, и заточен бысть в Корсуни римским царем Траияном нечестивым, и ту, в заточении пребывая, вся люди острова того на всю триста поприщь научи въре Христове и во крещение приведе.

Сокрушати кумиры повелъ41

Егда же великии князь Владимир прииде во град Киевъ, первъе повелъ кумиры сокрушати: Перуна и Харса и Дажба и Мокоша и Власи и бога скотия и прочая идолы. Овы же изсещи и в воду вметати, а другия огневи предати. Перуна же повелъ коневи ко опаши привезати и влещи з горы по Боричеву мосту на ручеи и приставиша два на десят мужеи бити его жезлием, и се же творя не яко // древу досажаю- л. 37 ще, но самому бъсу таковое поругание творяху. Влекому же кумиру по ручаю к Днъпру, плакахуся его невърнии людие, еще тогда не прияли святаго крещения. И привлекоша его, и вринуша в Днъпръ, и повелъ блаженныи Владимир приставити людеи, аще гдъ принесетъ кумира сего вода и оттоле да отръют, дондеже пороги проидет, и яко проиде сквозъ пороги, и изверже его вътръ на рънь, и оттоле прослу Перуня рънь, иже тако зовется и до сего дни. Тогда же мнози от народа крестишася.

Михаилъ же митрополит крести тогда 12 сыновъ Владимеровых, иже преже крещения родишася ему: старъишии Вышеслав, Изяслав, Мстислав, Ярослав Великии, Всеволод, Свътополкъ, Свътослав, Станиславъ, Борис и Глъб, Судислав, Позвиздъ.

Потом же блаженныи // Владимир со отцем своим митрополитом л. 37 об.

Михаилом и со благородными новопросвященными чады своими и съ епископы и с презвитеры и з боляры и со всъми върующими въ господа нашего Иисуса Христа бяху вкупъ единодушно благодарствова

–  –  –

Блаженныи же Владимиръ повелъ святыя церкви воздвизати повсюду и честныя монастыри поставляти, идольския же храмы истребляти. На холмъ же, идъже стоял Перун, и ту постави церковь святаго Василия. Та же по сих пресвященныи митрополит Михаил с самодержцем Владимиром умыслиша, како утвердити наипаче въру православную, и повелъ взимати у нарочитых людеи дъти младыя, и даяху учити их книжному писанию, азбукам и всякому божественному писанию. И тогда матери чад своих, даемых учити грамоте, плакахуся по них, яко по мертвецъх. // Пресвященныи же митрополит Михаил наказываше учителеи гра- л. 39 об.

мотных правъ и благочиннъ учити юныя дъти не яростию, ни жестостию, но радостновидным страхом и сладкимъ проучением, да не ослабъютъ, ни унывают и часто прослушивати, и наказывати ихъ, тако же наказывати их благонравию и страху божию и чистотъ и смирению, правдъ и любви. И тако благодатию божиею елицы научишася грамоте, от них же бысть множество премудрыхъ философ, яко збытися пророчеству, глаголющему, яко к лицу Русския земли: во дни оны услышат глусии словеса книжная и ясен будет язык гугнивых.

В то же время пришли многи печенъги, и многа зла сотворили християном. Слышав же се блаженныи великии князь Владимиръ, уповая на милость Божию, изыде противу их со множеством // воинства. Богу л. 40 же помогающу ему многих печенъгъ поби, и мало их избъжаше от руку его, и возвратися с побъды, воздая хвалу богови. И умысли сотворити избаву християном от печенъгъ и нача ставити многи грады по Деснъ и по Востри и по Трубежю и по Сулъ и по Востугнъ, и насели их словены, иже суть новгородцы и кривичи, иже суть смолняне, и чюдию, иже суть нъмцы и вятичи. Печенъзи же многу брань творяху ему.

Он же воюяся с ними и помощию божиею одолъваше ихъ. И во всъх градъх благочестие утвержая.

О крещении земли Суздальстеи и начало граду Владимерю И паки в лъто 6498 от Киева подвижеся блаженныи великии князь Владимер шествовати в Суждальскую землю, взем с собою дву епископов, иже приидоша к нему с митрополитом Михаилом. И пришед к земли // Суждальстеи, вся люди крестиша. Тамо же и град заложи л. 40 об.

свътел же и красен и во свое имя нарече его Владимерь на рецъ на Клязьмъ. В нем же и церковь постави древяную, во имя Пречистыя богоматери, честнаго ея Успения. И толико тои град возлюби и украси и почте, яко паче всъх градов русских, и того имени повсюду обноситися. Подвизаше же ся самъ со епископы, наказуя люди благочестию.

А. Е. Жуков

–  –  –

И возравратистася в Киевъ, их же блаженныи Владимер прият с радостию.

Тогда же благоволениемъ божиим приидоша из грекъ в Киев в самодержавному Владимеру мудрыя мастеры, иже искусни бяху созидати каменныхъ церквеи и полат, с ними же и каменносъчъцы.

Равноапостольныи же великии князь Владимер по благословению отца своего преосвященнаго митрополита Михаила умысли данныи ему талантъ от бога во сто уплодити, яко да не токмо в Рустеи // земли, л. 42 об.

но и в безбожных татарех проповъдана будет православная, иже во Христа въра. И посла избраннаго философа именем Марка макидоненина въ болгоры к срацыном, да проповъсть имъ истинную православную Христову въру. Философ же иде и проповъдая в них въру християнскую. Они же объюродъша, глумляхуся и ругахуся. Нъцыи42 же ту от князь их дивляхуся дивному сказанию от философа, и серцы своими внимаху, иже последи приидоша в Киев четыре князи из Болгар и прияша въру Христову и крестишася. Философ же прииде в Киев и почтен бысть великим князем Владимерам и митрополитам Михаиломъ, еже слово божие без сумнъния проповъда срацыном.

По сих же прииде в Киев печенъжьскии князь именемъ Кучюгъ, иже нарицаются измаильтяне, и восприя // въру християнскую и крестися л. 43 во имя Отца и Сына и Святаго Духа. И со всяцем повиновением служаше самодержьцу Владимеру и много одолъния на поганыя показа.

Преставление митрополита Михаила Блаженныи же приснопамятныи митрополит Михаил в добродътельных исправлениих препроводи житие свое, преиде от мира в премирное блаженство к желаемому Христу богу в въчную жизнь, пожив на земли кръпким житием и многи труды показа о господе. Святыи же великии князь Владимер вельми оскорбъша о разлучении отца, бяху бо во духовнеи любви пребывающе и въ благих совътех. Князи же и боляре и вельможи утъшающа великаго князя Владимера о таковои скорби.

О митрополите Леонтеи Равноапостольныи же великии князь Владимер немедлено // посы- л. 43 об.

лает во Царствующии град ко вселенскому патриарху кир Николъ.

–  –  –

Любезно прошаше себъ и всея земля Руския преосвященна митрополита вмъста преставльшагося. И абие назнаменаниемъ Святаго Духа избранъ бывает Леонтъ и поставлен на рускую митрополию, и вскоре отпущен на Русь в лъто 6499. Пришедшу же ему в Киев, его же боголюбивыи и великии князь Владимер и вси людие прияша честно.

И бысть радость велия в людехъ. Благоволением же божиимъ помысли блаженныи Владимер со отцемъ своимъ преосвященнымъ Леонтиемъ митрополитамъ, еже бы ему разделити землю Рускую державы его в наслъдие сыновом своимъ, и устроити во граде епископы во исполнение благочестия: Вышеславу — Великии Новград, Изяславу — Полтескъ, Свътополку — Туров, Ярославу — Ростовъ. // Умершу же Выл. 44 шеславу и даде Ярославу — Новград, Борису — Ростов, Глъбу — Муром, Свътославу — Деревы, Всеволоду — Владимер, Мстиславу — Тмуторокань, Станиславу — Смоленескъ, Судиславу — Пъсков.

Посла же по градом и епископы. Первое посла въ Великии Новград епископа Иоакима Корсунянина.

Он же пришед в Новград и достольная требища бесовская разори и идолы сокруши и благочестие утверди. Во град Чернигов посла епископа Неофита. Во град Растов посла епископа Феодора. По сих же посла во град Владимер епископа Стефана. И во иныя многия грады разосла епископы. И бысть слава господня повсюду, и радовахуся людие, и сияше в них православие и имя Христово величашеся. Того же лъта заложи святыи великии князь Владимер в Киевъ великую соборную церковь камением // во имя Прел. 44 об.

чистыя богородицы, иже есть Десятинная. Тогда же во граде Ростове благовърныи князь Борис Владимерович постави церковь вельми чюдну и прекрасну дубовыми древясы во имя Пречистыя богородицы, честнаго ея Успения. О неи же бяше писано, яко43 преже тоя не бысть такова церкви, ни же потом имат быти. Пребысть же дивная та церкви лътъ 165. При державе же благовърнаго великаго князя Андръя Георгиевича Боголюбъскаго погоръ град Ростов и чюдная та церкви згоръ.

И на томъ мъсте начаша здати церковь каменну, еи же рвы капающе, обрътоша много цълебныя мощи, цълыи со одежею святителя Леонтия, иже бысть родомъ Царяграда. Того же лъта великии князь Владимер постави Бълъград и церковь в немъ Христова Преображения воздвиже, в него же епископа Никиту посла, его же митрополитъ // Леонл. 45 теи постави. И множеством людеи град тои отвсюду наполни. Потом же слышавъ великии князь Владимер, яко безбожнии болгаре волжь

<

Буква к испр. из буквы о.

Временник русский по степеням 311

ския и камския не исправляхуся к нему, и мирныи завътъ и клятву всегда преступаху. Великии же князь Владимер подвижеся на них ратовати, и многосугубно ратовах их и одолъ44 и поплени их. Потом же и хорваты побъди. И оттуду пришедшу ему в Киев, и слышав, яко мнози печенъзи приидоша об ону страну Трубежа ръки в лъто 6501. И изыде противу им на брег тоя же реки. Печенъзи же выслаша мужа исполина велика, сильна, да послет Владимер противу его братися. Владимер же изыскати по всеи отчине своеи, хто бы брался с печенъжанином.

И се нъкии усмошвецъ приступив, рече ему: «Имам сына юнъишаго, ему же доднесь никто же одолъ. Единою сварящу ми ся нань, оному же мнущу // сырую кожу великаго вола аргичнаго. И разсвъръпев на л. 45 об.

мя, расторгъ кожу надвое рукама». Владимер же в тои час повелъ привести его к себъ, и повелъ привести вола велика и сильна и ожещи его желъзамъ разженым. Волу же яростно и свиръпо бъжавшу мимо отрока. Отрок же рукою единою ухвати вола за бок и исторгну кожу и с мясом. Владимер же рад быв. На утрия же снидошася на реку, и повелъ ему братися с печенъженином. Он же сплетеся с печенъжанином и уязви его в руку и удари имъ о землю и мертва сотвори его. Печенъзи же видъвше и от страха побегоша. Русь же гониша по них, съкоша их.

На мъсте же том постави град и нарече Переяславль, понеже отрокъ перея славу печенъгомъ, и многи церкви в немъ постави. Отрока же того сотвори Владимер честным вельмо//жею и отца его величеством л. 46 почте и весь род его. И возвратися в Киев славную побъдою.

В лъто 6505. В десятое лъто по крещении Владимерове совершена бысть в Киеве соборная церковь Пречистыя богоматери45. И украси ю великии князь Владимер святыми иконами и честными кресты и священными сосуды и книгами. И святив ю священныи митрополит Леонтеи с греческими и рускими епископы и с презвитеры. И завътъ въчныи положи великии князь Владимер Киевстеи и соборнеи церкви, отцу своему Леонту митрополиту и прочим митрополитам, тако же и во всъхъ владомых начальствующих княжениях всъмъ архиепископом и епископом, елико подлежати имут рустии митрополии. И во всъхъ градъх да будут соборнеи церкви десятая часть от всего стежания нашего и от всего нашего суда десятая въкша и ис торговища десятая неделя и из домовъ на всякое лъто // от всякаго скота и от всякаго л. 46 об.

жита церкви соборнеи десятое. Царь же или князь в девяти частехъ, а церкви соборная в десятои части, яко же обрете въ царскихъ в гречеБуква о испр. из по. Буква и испр. из буквы е.

А. Е. Жуков скихъ книгахъ. Тако же заповъда святыи великии князь Владимер по правилом святых апостолъ и святыхъ отецъ, яко церковных людеи и ихъ судеб не подобает судити ни князю, ни боляром, но судит ихъ митрополит или кому во своем чину прикажет. Тако же и въ епископиях суды тъ епископу въдати. Се же суть церковнии людие иереи или диякони и жены их и чада и весь клирос, игумени, иноцы и инокини и просвирницы и вдовицы и задушныя люди и страннии, слъпцы, хромцы манастыреве больницы. А церковнии судове распусты прелюбодъяния, пошибания, умычки межю мужем и женою, о сожитстве их и брак в родствъ и в кумовствъ, ведовство, чародъяние, волхвование, подзворы, зе//леиничество, зубоъжа, три уръкания блудничеством и л. 47 зельи и еретичеством, или сынъ отца биет или дщерь матере или сноха свекровь или дъти тяжются о имънии отчемъ, церковное крадение и прочая. В то же лъто великии князь Владимиръ обръте с пресвященным митрополитом Леонтом и со епископы мощи праведныя святыя великия княгини Ольги, бабы своея, благодатию божиею нетлънны, и принесше, положиша ихъ в соборнеи церкве Пречистыя богородицы в каменои. Того же лъта бывшу великому князю Владимиру во граде Васильеве, и печенъзи внезапу устремишася ко граду тому. Он же изыде противу им с малым воинством и повелъ воинству своему братися с ними, сам же уклонися по сънь градскаго помоста и моляся прилъжно, объщася поставити церковь боголъпнаго Христова Преображения, тои бо тогда праздникъ приспъ. И абие в тои час преста съча и отъидоша // печенъзи. И поставити повелъ во граде Васильеве церл. 47 об.

ковь камену во имя Преображения господня и повелъ сотворити чрежение велие. И празднова праздник тои осмь днии и возвратися в Киев.

В то же время в Русстеи земли умножишася много лихоимства и разбоевъ, видя злии человъцы великаго князя Владимера в смирении и в кротости пребывающа. К нему же собрашася епископи и старъишины земстии, возвестиша вся лукавая их дъла разбоиническая. Великии же князь Владимер созва к себъ боляр своихъ и повъда им глаголанная от святителеи и повелъ разослати повсюду имати разбоиников и хищников и комуждо со испытанием достовърным возмъздие воздаяти повелъ.

–  –  –

голати на истинну беззаконие и начатъ укоряти вся церковныя законы и священныя епископы и презвитеры и преподобныя иноки, его же преосвященныи митрополит Леонтеи праведным судомъ соборне обличи его. По божественным же правиломъ и от церкви отлучи его.

Непокаряющу же ся ему истинному наказанию. И того ради и в темницу посла его. Он же помале едва в чювство прииде, и в познания истинны и своеи дерзости конечно зазирати начат, истинным покоянием вседушно обратися к богу и от темницы свобожен бысть и совершено46 исправися во оправданиих47 церковнаго закона. И в повиновении нача пребывати святым святителемъ и всему священному собору.

Преставления // митрополита Леонта л. 48 об.

По сих же в лъто 6515 пресвященныи митрополит Леонтъ добръ упас церковь божию русския митрополия, жития сего пременися и къ богу отъиде. В него же мъсто поставлен бысть Киеву и всеи Русии в митрополиты именем Иван от святъишаго патриарха во Царствующем граде. Пришед же в Киевъ в лъто 6516 и постави церковь камену во имя святых верховныхъ апостолъ Петра и Павла.

О спасшемся разбоиницъ При семъ митрополите Иване бысть нъкии разбоиник, зовомыи Могут, злославенъ вельми и многи пакости содъя человъкомъ. И сеи многими хитростьми ухващен бысть и приведен во град Киевъ и по градскому закону веден на смерть и возопи велиимъ48 гласомъ, многия слезы и спущая, сице глаголя: «О христолюбивыи правосуде, // са- л. 49 модержавныи Владимер, яви на мнъ злодъиственем великую твою милость! Невели погубити мене з беззаконьми моими! Поручника ти представляю истиннаго господа бога и пречистую его матерь богородицу, яко отнынъ никако же сотворю никоего зла, но в покоянии пребуду вся дни живота моего». Самодержецъ же святыи Владимер слышавъ и умилися и на милость преклонися и дарова ему живот и посла его ко отцу своему, митрополиту Ивану, и заповъдь положи, да пребывает не исходя из дому его. Он же в таковое смиренье и во умиление прииде, яко откровением божиим провидъвъ свою смерть.

Имяше же у себе великии князь Владимер мужи храбры и удалы и силни, в них же бяше Янъ Усмошвецъ, иже убивыи печенъженина

–  –  –

жество вои, яко 50000 противу печенъгъ. Боголюбивыи же князь Борис пад, поклонися отцу своему и облабыза53 честнъи его нозъ и обнемъ выю его и целоваша уста его и очи и руцъ, со сле//зами. И тако л. 51 отеческую молитвою вооружився, поиде с воинством на ратныя. Ратнии же яко услышаша князя Бориса, с воинствомъ идуща, бъгу54 ся яша, не деръзнувша стати противу блаженному Борису. Блаженныи же Владимер бяше в то время на Берестовем, зельнъ изнемогая и прият честное тъло и кровь Христа бога нашего.

О преставлении князя Владимеръ И с миромъ испусти душу свою в руцъ господеви, поживе по святом крещении 28 лът. Престави же ся в лъто 6523 месяца иулия въ 15 день.

Окаянныи же Свътополкъ тогда бъ в Киевъ и заповъда утаити смерть отца своего, повелъ в нощи межу клътми проимавше помостъ и в ковръ опрятавше честное тъло святаго Владимера, ужи свъсивше на землю, и возложиша на сани, и везоша во град, и постави в церкви святыя Богородица, // ю же самъ созда. Сие же увъдавше людие, и сни- л. 51 об.

дошася безчислено народу множество и боляре и вельможи, вземше святое тъло его и положиша в рацъ мраморяне. И погребоша его честно во иже от него созданнеи церкви пресвятыя Богородицы во граде Киеве, идъже и нынъ почиваютъ честныя его мощи. Окоянныи же Свътополкъ нощию изшед к55 Вышеграду, и созва к себъ вышеградцкихъ бояр: Путша, Тальца, Иеловица, Иляшка, и пияше с ними. И вопроси их, аще имъют приятельство к нему. Они же объщаша главы своя положити за него. Он же рече имъ: «Идъже обрящете брата моего Бориса, ту убиите его». И тогда суровии безчеловъчнии убиицы, пияни суща и умомъ помрачишася, готови быша неправедно пролияти кровь царскую святаго Бориса. И посылает окоянныи Свътополкъ ко блаженному Борису с лестию, // лукавно глаголя: «Брате, хощу с то- л. 52 бою имъти любовь и ко отчю предам ти». И се въстьникъ прииде на пути и вся сказа князю Борису о преставлени отца56 его и како Свътополкъ утаивъ смерть отца своего и поучается о братеубииствъ. И яко слышав сия блаженныи Борис и начат зельнъ плакати по отцъ своем, и начаша его утъшати все воинъство и моляху его, глаголюща: «Гряди, господине княже, на стол отца своего. Мы вси тебъ требуемъ и готови живот свои за тебе положити. Свътополка же нужею изженем из гра

–  –  –

мощь себъ призывая, и поиде в кораблецъ х Киеву. И на усть Смядыни устрътоша его посланнии от Свътополка немилистивии убиицы. Их же видъвъ святыи Глъбъ, и глагола слугамъ своимъ: «Отступите вы ко брегу и не сопротивтеся». Се же глаголя святыи и милуя их и соблюдая, да не погубят ихъ. Они же отоидоша и от жалости часто озиряхуся, что хощет быти святому. Святыи же пловыи в насаде со отроки своими. И егда быша востръчю изравняхуся, око//яннии же злии убии- л. 54 цы злобою помрачившеся, и вскакаху в59 насад к нему, изообнажены мечи имуще. Отроком же святаго испадоша въсла из рукъ от страха, и восплакашася по святом Глъбе. Окоянныи же Горясъръ, видъвъ старъишину поваром седящу, за святым Глъбомъ и глагола ему: «Возми нож свои и скоро заръжь господина своего». Окоянныи же повор именем Торчинъ извлекъ нож свои и прикоснуся за честную главу святаго Глъба, и закла по гортани месяца сенътебря въ 5 день в понедъльникъ, и принеся жертва господеви благовонна. И тако взыде въ небесныя обители и постиже и узръ желаемаго си брата праведнаго князя Бориса60. Честное же тъло святаго Глъба окояннии убиицы61 повергоша на Смядыни в лесу межу двема колодома.

О убиение князя Свътослава Владимерича // Немилостивии же братоубиица нимало пощадъ о сродствъ, но па- л. 54 об.

че ко злобъ злобу приплетая и прочюю братию потребити хотя. Тогда благовърныи князь Свътослав Владимеровичь господствуя в Древлянехъ, слышав яко таково сурово и немилостивно братоубииство содъвает Свътополкъ, и устремися на бъгъ, в землю Угорскую, чая гонзнути лютаго убииства. Несытныи же кровопиица Свътополкъ посла по нем злых убиицъ и постигше его в горахъ угорскихъ. И ту немилостивным убиением конецъ приятъ.

Чюдо о телеси святаго Глъба Святаго же и праведнаго князя Глъба честному тълу на пусте мъсте на долго время лежащу. Господь же не остави его в невъдении быти, многожды мнози людие ловы дъюще в пустыни, тои видяху // над те- л. 55 лесем святаго Глъба столпъ огнен и свъщи горяще и пъния аггельская слышаху. Иногда же и мимо ходящии гостие и пастырие пасуще жи

–  –  –

Молитва. «Се кровь братии моих вопиет к тебъ, Владыко, яко же Авелева преже. И ты, господи, воздаи месть ему, яко же положивыи на братеубиицъ Каине стенание и трясение, еи молю тя господи, тако же отомсти сему братоубиицы Свътополку кровь праведных твоих страстотерпецъ, единородных ми святых братии. Молю же63 и васъ, о святая братия моя, аще и тълом отсюду64 отошли еста, но молитвою помазита ми на гордаго сего братаубиицу Свътополка».

И поидоша // противу себе и покрыша поля ляцкое множеством во- л. 57 инъства. Солнцу же восходящу сступишася трижды, и бысть съча зла весь день. И мнози върнии видяху аггелы помогающу Ярославу.

И уже к вечеру одолъ Ярославъ, а Свътополкъ побежа, на него же нападе бъсъ. И разслабишася кости его, и на конъ не может сидъти, но на силах понесоша его, и страхомъ велиемъ обдержим, вопияша непрестанно: «Ох мнъ, яко гонях по насъ! Побъгнемъ скоро!» Не бысть же никого гонящаго, ни женущаго. И лежа в немощи въсхапився, глаголя: «Побъгнемъ еще, женут!». И пробежа Лятцкую землю, гонимъ гнъвом божиимъ, и прибежа в пустыню межу Чахи и Ляхи, в чюжих странахъ, и ту злъ испроверже живот свои. От могилы же его смрад зол исходит // и до сего дни на показания человъком, дабы сице не тво- л. 57 об.

рил никтоже.

Обрътение честнаго телеси святаго Глъба Великии же князь Георгии Ярослав приимъ всю державу Руския земля и начат вопрошати о телеси65 святою, и повъдаша ему, яко Борис лежит в Вышеграде, а о святомъ Глъбе никто же невъдаше, токмо въдаше, яко в Смоленсце убиен бысть. И сказаша ему, яже слышахомъ от приходящих оттуду, како видъша свътъ и свещи горяще в пусте мъсте. Христолюбивыи же великии князь Ярослав на сказанное мъсто посла презвитеры со кресты и со свъщами и с кандилы и со многою честию. И дошедша со множествомъ народа людии и обрътоша честное и святое тъло блаженнаго Глъба, цъло и нетлънно, в толицъ дол//зъ времени лежаще и ничим не вреждено ни от единаго плотояд- л. 58 ца, и не почернъло, но свътло и красно. И вземше его со благоговъниемъ, и вземше и вложиша в кораблець и раскопавше землю, идъже лежит честное тъло блаженна Бориса, и с нимъ вкупе положиша его.

–  –  –

върнии людие, наслажающеся божественнаго учения, яко же нъкто л. 59 об.

добръ земледълецъ землю взора и учреди, а другии насъетъ ю. А инии пожинают ю и ядят пищу нескудну. Тако и сеи благочестивыи Русския земли скипетродержатель великии князь Ярославъ на воздъланнои нивъ человъчестеи от отца его святым крещениемъ, он же насъя книжными словесы, еже мы, людие его, и донынъ пожинаемъ, и пищи безсмертнаго живота насыщаемся от книжнаго учения. Велика бо его польза от святых книгъ, ими же наказуеми и учими есмы пути покаянию, в них же и мудрость к богу обрътаем. Книжная бо словеса ръки суть, напояющи Вселенную и неизчетная глубина премудрости. И сии суть исходящим мости, сими бо в печали утъшаеми есмы // О храбрости Мстислава Владимерича л. 60 В лъто 6530. Князь Мстислав, седмыи сынъ блаженнаго великаго князя Владимера, единоматеренъ великому князю Ярославу, иже господьствуя тогда в Тмутаракани, подвигшуся ему из Тмутарокани70 с воинством своимъ на Касоги, понеже враждебни бяху державе его.

Князь же касожскии именем Редедя устремися противу ему, тако же с воинствомъ, и гордяся, надъяся на величество возраста своего и на премногую в нем силу. Варвар же тои свиръпъствуя, глаголя ко Мстиславу: «Почто намъ пагубе предати многия люди? Снидевеся единъ со единем и боремся, а люди оставим наша. И кто одолъетъ, тои объ державъ со всъмъ достояниемъ приимет», хотя таковыми словесы устрашити Мстислава. Кръпъкии же // упованием къ богу Мстислав л. 60 об.

нимало не устрашися прещения и буиства Редедина, ни величества его, имъя надежу непостыдну на всесильнаго бога и на пречистую богородицу с помошники, имъя родителя своего Владимера и братию, святых Бориса и Глъба, не отречеся самъ единъ братися со иноплеменъником за вся люди своя, и изыдоша на безстуднаго Редедю, яко Давыд на Галиафа70а. И заповъдаша обоему воинъинству удалитися от них. И сами едини снидошася. Редедя же надъяся телесному си величеству и силъ, изыде пъшь и начаша братися, и яко одолевати мняся Редеда. И тогда благоразумныи Мстиславъ во умъ своем моляся богу и пречистои его богоматери богородицы, и обетъ пологая, глаголя:

«О пресвятая госпоже владычице71 богородице72, помо//зи ми скорою л. 61 си молитвою к сыну своему и богу нашему, и да не одолъет ми, рабу

–  –  –

В лъта 6542. Преставися Мстислав и положен у Спаса в Черниговъ. // В лъта 6545. Совершен бысть град Киев и святая церкви София и л. 62 об.

Златая врата. По лъте едином священна бысть церковъ святыя Богородица в Киевъ Феопентом митрополитом, ю же святыи Владимеръ созда велику.

В лъто 6552. Великии князь Ярослав повелъ крестити кости Ярополчи и Ольговы, братии Владимеровых. Того же лъта умре Брячеслав Полоцскии.

В лъта 6553. Заложи князь Владимир Ярославичь в Великом Новъградъ церковь святую Софию божия слова, и священна бысть 6558-го году на Воздвиженье честнаго креста.

В лъто 6559. Постави Ярослав на Киевъ по Феопенте митрополитъ мужа свята имянем Илариона, собрав своя епископы, иже ископа себъ пещеру, в неи же послъди его вселися преподобныи Антонии Печерскии.

В лъто 6560. Преставися75а // князь Владимер Ярославич в Новъ- л. 63 градъ и положен в Софеи. Того же лъта начало в Киевъ Печерскаго монастыря. Того же лъта приидоша в Киевъ к великому князю Ярославу от Царяграда трие пъвцы гречестии с роды своими. От них же начат быти в Русстеи земли аггелоподобное пъние осмогласие и прекрасное демественое пъние.

В лъта 6561-го. Родися у Всеволода Ярославича сынъ Владимер Манамах от царевны грекины.

В лъто 6562-го. Преставися князь великии Ярославъ Владимерович февраля въ 24 день, и положиша его в раку мраморяну, и погребоша в Киевъ въ церкви святыя София. А по нем съде в Киевъ на великое княжение сынъ его Изяслав, а Свътослав в Черниговъ, а Всеволод в Переславле, а Игорь в Володимери, Вячеслав в Смоленсцъ. Всъхъ лът бяше живота Ярославова 76. // В лъто 6565-го. Преставися Вячеслав Ярославичь в Смоленсцъ. л. 63 об.

И посадиша в нем Игоря Ярославича. В то же время бысть игумен Феодосии Печерскии.

В лъто 6567. Князь великии Изяслав совъщавъ с братиею своею, испусти ис поруба дядю своего, Судислава Владимеровича, его же всадил отецъ ихъ, князь великии Ярослав за нъкую кромолу. И сидел во Псковъ в порубъ 24 лъта и пострижеся во иноческии образъ и пре

–  –  –

противу имъ к Белуграду и нощию утаився киянъ, бъжа во свои град Полтескъ. Кияне же возвратившеся, послаша к братиям великаго князя Изяслава, к Свътославу и Всеволоду, глаголюще: «Мы зло сотворихом великому князю своему, и тои идетъ на нас с ляхи. Поидите вы во град // наш и поборите по нас, аще ли ни, то зжегше град, бежимъ л. 65 об.

в греки». Они же послаша к брату своему, великому князю Изяславу, да не приводит с собою рати на Киевъ: «Аще ли нас не послушаешь, то поидем сами противу тебе». Он же остави рать и пришед, приятъ бысть от киян, и повелъ сыну своему Мстиславу избити 70 мужеи, иже выпустиша Всеслава. И потом шед князь великии Изяславъ, выгна ис Полоцка Всеслава и посади в нем сына своего Мстислава. Он же скоро умре ту. И посади другаго сына своего Свътополка.

В лъто 6579. Пришед Всеславъ Брячеславич, выгна ис Полоцка Свътополка. Того же лъта Ярополкъ, сынъ великаго князя Изяслава, победи Всеслава Брячеславича. В то же лъто волхвъ явися в Киевъ, глаголя // землям превращатися Русскои на Греческую и прочимъ. л. 66 А инии два явишася в Ростове, избивающе люди, вымающе жито из-за кожи. Их же самих поби Янъ, данщикъ Свътославль, на Белъезеръ.

А иного уби волхва князь Глъб Свътославичь в Новъградъ, иже богомъ себе нарицаше. Тогда же бъ архиепископъ Феодоръ в Новъградъ.

В лъто 6580. Принесение бысть святыхъ мученикъ Бориса и Глъба в новую церковь маия въ 2 день митрополитом Георгием Киевскимъ и другим Неофитом Черниговским и всъми епископы.

В лъто 6581. Свътослав и Всеволодъ идоста к Киеву на брата своего великаго князя Изяслава, он же не возможе стати противу имъ и отъиде в ляхи, а Свътославъ съде на великом княжении в Киевъ, и отчина его Черниговъ. А сынове его Глъб и Олегъ.

В лъто 6582. Пре//ставися Феодоси, игумен печерскои, и положен л. 66 об.

бысть в тои же пещеръ, юже самъ созда.

В лъто 6586. Убиенъ бысть князь великии Изяславъ Ярославич, на брань выъде противу половецъ, княжив 29 лътъ. Сынове его Мстиславъ, Свътополкъ, Ярополкъ. По убиении великаго князя Изяслава того же лъта съде на великом княжении в Киеве брат его Всеволод Ярославичь.

В лъто 6596-го. Князь великии Всеволодъ за Вышеградомъ ловы дъя. И заметовшим тенета на заицы, и людемъ кликнувшимъ, и в тои час спаде с небеси змии, зъло великъ, всъм же людемъ ужасающимся, и земля в тои час стукну сильна, яко от грома тресновенъна бысть, и стоняше. Князь же великии Всеволод и вси людие страхомъ одержими, разыдошася, и въпредь не езжася на ловы. // А. Е. Жуков

–  –  –

нецъ и крестъ животворящаго древа, и порамницу царскую и крабиицу сердоличную, из нея же веселящеся Августъ, кесарь Римъскии, и чепь златую аравицкаго злата, тако же неизреченным божиимъ судбамъ преводящу славу Греческаго царствия на росиискаго царя, вънчан же тогда бысть в Киеве тъмъ царскимъ вънцем во светеи велицеи соборнеи церкви Неофитомъ митрополитом Ефесскимъ и от прочих святитель митулинъскаго и милитинскаго, пришедших от Царяграда с митрополитомъ. Во оно бо время митрополиту Киевъскому Никифору от жития отшедшу. В него же мъсто из Царяграда прииде митрополит Киеву Никита. И минувшу единому лъту, и Никита митрополитъ отъиде къ Богу, по нем же бысть Михаил митрополит. // Преста- л. 69 вися великии князь Владимер Манамахъ в лъто 6633, княжив 13 лътъ, всъхъ лътъ жил 73, и положиша его въ Киеве въ церкви святыя Софея, ему же 8 сынов: Мстиславъ, Изяславъ, Свътополкъ, Вячеславъ, Роман, Юрья, Анъдръи. Того же лъта съде на великом княжении в Киеве Мстиславъ болшеи сынъ Манамахов, еще юнъ, и бися на Колокъше со Ольгомъ Свътославичем, со внуком82 Ярославлим, а ему Олег дядя, зане же Свътослав болшеи брат Всеволоду, дъду Мстиславлю. И самъ хотъ на великое княжение, и одолъ ему Мстиславъ, и прогна ко Тмутороканю, и оттоле в Резань.

В лъто 6639. Преставися князь великии Мстиславъ Владимерич, княживъ на Киевъ 6 лътъ. Сего сынъ Изяславъ, и по нем съде въ Киевъ // на великое княжение брат его Ярополкъ Владимеровичь Манама- л. 69 об.

ховъ, княжив на Киеве 7 лътъ и преставися в лъто 6646-го. Того же году преставися князь великии Всеволодъ Пъсковъскии месяца февраля въ 11 день. По нем держа великое княжение брат его Вячеславъ Владимерович 10 днеи и изгна его Всеволодъ Ольгович, внукъ Свътославль Ярославича, и дастъ Вячеславу Туровъ, умири ихъ митрополит Михаилъ.

Всеволод же держа в Киеве 7 лът, и сконъчася в нем. А в лъто 649-го преставися благовърныи князь Ондръи Владимерович Манамаховъ в Переславли.

И егда несяху его ко гробу, явися знамение на небеси:

три солнца, сияюща и от земля три столпы до небеси, донъдеже погребоша его.

В лъто 654-го. // Преставися Всеволод Ольгович в Киеве, и по немъ л. 70 съде въ Киеве брат его Игорь. Згони жа его Изяславъ Мстиславичь, внукъ Всеволодовъ. И самъ съде въ Киеве на столъ отчи. При семъ поставиша рустии епископи, собравшеся, Климента на рускую митрополию, сами главою святаго Клименъта папы римскаго.

Буква у испр. из буквы о; буква о испр. из буквы у.

А. Е. Жуков В лъто 6660. Убиша Игоря киеня, вечем снемъшеся. Того же лъта князь Георгии Владимеровичь Манамаховъ Долгорукии постави в Переславли церковь камену во имя благолъпънаго Преображения господа нашего Иисуса Христа и градъ Юрьевъ Польскии заложи во имя свое, в нем же и церковъ камену постави во имя великаго мученика Георгия.

В лъто 6661. Преставися князь великии Изяславъ // Мстиславич, л. 70 об.

княживъ въ Киеве 7 лът. Того же лъта князь Георгии Владимерович Долгорукии на рецъ на Нерли в Кидекъши близ града Суждаля постави церковь камену во имя святых мученикъ Бориса и Глъба, идъже бысть совокупное становище, егда въ Киевъ хожаху Борис от Ростова, Глъб83 же от Мурома. И по великом князе Изаславе Мстиславиче съде в Киеве на великое княжение брат его Ростиславъ Мстиславич. И единаго году не пребыв в Киеве, и бежа в Смоленескъ, нестроение ради бываемаго в Киеве. И вниде в Киевъ Изяславъ Давыдович, брат преподобнаго князя Николы, рекомаго Святоши, внукъ Ольговъ Свътославича, правнукъ великаго Ярослава Владимерича. И тои не утоли мятежа.

В лъто 6662-го. Съде // в Киевъ на великое княжение князь Юрьи л. 71 Владимеровичь Манамахов Долгорукии, а Изяслава Давыдовича высла. Того же лъта посади сына своего князя Андръя на Володимери и на Суждали. Тогда же прииде от Царяграда митрополит Констянтин Киеву и всеа Русии, его же великии князь Георгии честно приятъ, Клименту убо митрополиту от митрополитскаго престола тогда отставлену. К сему же великому князю Георгию от Царяграда принесенъ бысть в Киевъ Пирогощею гостемъ чюдотворныи образъ Пречистыя богоматери, иже зватися обычаи икона Владимерская, ея же написа богогласныи Лука еуагелистъ. И поставиша сию икону в Вышеградъ, а Вышеград тогда за сыномъ его, за княземъ Анъдръем Владимерским.

В лъто 6665-го. Преставися князь великии Георгии Владимерович Долгорукии, въ Киеве само//держьствова 4 лъта, и положен на Берел. 71 об.

стовом, сему бяху 11 сыновъ: Ростиславъ, Анъдръи Боголюбъскии, Иванъ, Борис, Глъбъ, Мстиславъ, Василько, Ярослав, Михалко, Свътослав, Всеволод. По смерти же его съде в Киеве большии сынъ Ростиславъ на великом княжении.

В лъто 666. Прииде ис Киева в Володимер князь великии Андръи Боголюбъскии84 Георгиевичь и образъ Пречистыя богоматере, иже Буква г испр.

из буквы х. Буква ъ испр. из буквы а.

Временник русский по степеням 329 ко отцу его из Царяграда Пирогощею принесен. И принесенъ в Володимер и созда церковь камену Успение пресвятыя богородица соборную и ту постави и образъ Пречистыя богородица, и вда еи села лутчие и десятое во всем.

В лъто 667. Преставися Костянтинъ митрополитъ и заповъда Антонию епископу Черниговскому // не погребсти ся, но внъ85 града повре- л.

72 щися псомъ, и по умертвии его тако сотвориша, и дивишася вси людие.

В лъто 6669. Погоръ Ростов и церкви великая соборная древеная, такова не бывала и потомъ не будетъ.

В лъто 6683. Убиен бысть великии князь Андръи Боголюбскии от своихъ боляр от Кучковичь на Петров день. И по нем съде в Володимери братъ его князь Михалко и княживъ лъто едино и умре.

В лъто 6684. Прииде ис Киева князь великии Всеволод Юрьевич, внук Манамаховъ на великое княжение в Володимер, и злодъиственых убиицъ, дерзнувших пролияти неповинную кровь брата его, великаго князя Андръя и сих всъхъ изыска и сугубои казни предаде и со всъми объщники ихъ. Самъх же безумных Кучковичь ухващая и в коробы пошивая, во езеро истопити повелъ. // О явлении на воздусе церкви Владимерския и всего града л. 72 об.

Князь же Мстиславъ Ростиславичь Юрьевича слышав, яко в Володимери хощет быти на великомъ княжении великии князь Всеволод, и совокупль воинство скорогрядыи к Володимерю, завистию подвизаем на дядю своего Всеволода, хотя самъ державствовати в Володимери. Великии же князь Всеволод изыде противу ему, егда же бысть за Суждалемъ и ту узръ Всеволод и вси полцы его церковь Пречистыя богоматери Владимерскую и весь град до основания, яко на воздусе стоящь.

Князь же великии Всеволодъ посылаша к братаничю своему Мстиславу, глаголя: «Вемъ, яко ростиславлене подвигоша тя на мя, то довлъетъ ти Ростов во одержание, мнъ же Владимерь, а Суждаль буди объим нам во общину до времени». Мстислав же // сих ни слышати л. 73 хотя, но на брань устремися. Великии же князь Всеволод прииде къ Юрьеву Польскому, и ту приспъша к нему переяславляне86 и снидошася Всеволод и Мстислав и сразишася близ Юрьева и одолъ Всеволодъ и прииде с великою побъдою во град Владимер, воздая велие

–  –  –

Владимера Глъбовича, и иныхъ князеи 6 на половъцы со многою силою. И приидоша в землю их, божия же благодать помогаше имъ. Половець88 же внезапу множество приидоша на преднии полкъ Владимеровъ, надъющеся на множество силы своея, яростно устремишася.

Князь Владимер Глъбовичь нимало усумнъвъся, но всю надежду возложи на милостиваго бога и на пречистую его богоматере, единем своимъ полкомъ поиде противу их. // Прочии же князи не успъша приити л. 75 к нему на помощь. И токмо половъцы увъдаша Владимеравъ полкъ и побегоша, гоними гнъвамъ божиимъ, и побежени быша. Убиша же на брани тои единих князеи половецкихъ 417, а живых князеи половецкихъ взяша 16, а прочих половецъ бысть ухващено живых 7000. И возвратишася рустии князи с великою побъдаю, и позавидъша сему Ольговы внуцы Свътославича, внука Ярославля. И кромъ великаго князя Всеволодава повелъния уповающе собою, и поидоша на половъцы на другое лъто и глаголюще: «Еда и мы не князи есмы». И бишася с половцы, и поможе имъ богъ, и многу сотвориша побъду, и сташа на вежах половецких, глаголюще: «Братия наша билися с ними, смотря // на89 Переяславль, а мы в земли их, идем к нимъ за Донъ и пленимъ их л. 75 об.

до конъца, идем в Лукиморя, идъже отцы наши не ходиша, и добудемъ себъ славу во въки».

И поиде Игорь Олгович со двема сыны и з братаничи за Дон, не въдыи божиихъ судеб, яко пишет: никто же уповая собою спасется, и в Лукоморие славохотиемъ приидоша. И сами от половецъ победишася, и без 90вести быша90, донъдеже гостие нъцыи возвъстиша сия на Руси.

Начало монастыря Рожественскаго въ Володимере и начало Хутынъскаго монастыря въ Великом Новъграде В лъто 6699 году. Великии князь Всеволод во градъ Владимери созда пречестенъ монастырь, в нем же и церковь камену Рожество пречистыя богородицы, идъже и донынъ есть обшее житие и начальнъишее архимарич//ство. Потом же во второе лъто блаженныи игу- л. 76 менъ Варламъ, великии чюдотворецъ, иже мирское звание имъя Алекса, постави в Великом Новъграде на Хутыни монастырь и церковъ Христова Преображения. Тогда же князь великии Всеволод Юрьевич посла въ Киевъ государьствовати свата своего Рюрика Ростиславича,

–  –  –

ликии же князь Всеволод посла по них и Ростиславу, зятю своему, даде Киевъ. Князь Роман же Мстиславичь в Лясехъ взя два града и тамо убиен бысть. И тогда тесть его Рюрик сверже с себе чернеческое одъяние и съде в Киевъ, государьствуя, тако же хотъ и княгиню свою совлещи от иноческия одежда. Она же Христовою любовию уязвившися, не токмо не восхотъ совлещися чернеческия одежа, но и самыи великии образ, еже есть, святую схиму возложи на ся и конечно отречеся всего любострастнаго плотскаго мудрования, глаголющи: «Ничто же есть больши души, о тои подобает намъ подвизатися». // В лъто 6719. Яко уразумъ великии князь Всеволодъ Юрьевичь, иже л. 78 к Богу отшествия, сыну же его старъишему Констянтину в Ростовъ тогда государьствующу, по него же дважды посылаше, хотя даровати ему Владимерское скипетродержание, Ростовъское же второму сыну своему Георгию. Констянтин же не поиде, но обое державство един надъяся приобръсти. Великии же князь Всеволод Георгию, сыну своему, поручи не токмо державу Владимерскую, но и прочая чада своя, бяху бо ему всъх сынов 8: Констянтин, Борис, Юрии, Ярослав, Владимер, Свътослав, Иван, Василеи. Божии же промыслъ благоволи быти послъди четвертому его сыну Ярославу наслъднику державы Русския в роды и роды.

О пожаръ в Ростовъ и о чюдеси иконы и о вощаницъ Во градъ же Ростовъ за таковое пре//слушание к родителю сидер- л. 78 об.

жавнаго Конъстянътина тогда бысть казнь от бога и чюдо преславно.

Град и церкви погоръша, мала часть града остася ото огня, в дому же епископъли на мъсте погоръвшая церкви Ивана Предотечи обрътеся икона святаго мученика Феодора Тирона, не неврежена огнемъ, тако же и ващеница неразълияна и92 цъла. Самодержавныи же великии князь93 Всеволод Юрьевичь, нареченныи во святомъ крещении Димитреи всъхъ лътъ поживе 58 и преставися с миром къ господу в лъто 6720 году апръля въ 15 день, и положиша его в соборнеи церкви Пречистыя богородицы во граде Владимери. По нем же восприимъ великое княжение Владимеръское сынъ его Георгии, а Костентину, владя//щу в Ростовъ, Ярославу же государствующу в Переславле, иже на л. 79 езере, а Владимеру во градъ Москвъ государьствующу. Ярославъ же ис Переславле призванъ бысть державъствовати въ Великии Новъград.

<

–  –  –

вся нещадно, или мечь, иже не точию обезчадствовати многи, но и с чады и родивших посъкая немилостивно. И хто может представити словом, Христе милостивыи, постигшая тогда злая християнскии род за умножение гръхъ нашихъ.

Сеи убо безбожныи Батыи молнии настръла, с безчисленнымъ множествомъ агарян безвъстно прииде лъсомъ и сташа на Онозъ и взяша ея плъномъ и послаша ко княземъ резанскимъ, просяще у нихъ во всемъ десятое, в князех и людех и во всем скотъ. // Князь же Юрьи л. 81 Невгорович да брат его Олегъ и муромския и пронския князи отвъщаша: «Коли нас не будет, тогда все ваше будет». Послаша же резанстии князи к великому князю Юрью Владимерскому, да поидет с ними противу безбожных агарян. Он же самъ не поиде и силы не посла, занеже страх нападе на всъхъ и трепет, являя божии гнъвъ. И сего ради поглощенна бысть премудрость могущих строити ратная дъла и кръпких сердца на слабость женскую преложишася, и сего ради ни един же от князеи русских не поиде друг ко другу на помощь. Безбожнии же не имуще много сопротивников себъ на коегождо отечество находяще, грады приимаху, князеи же и людеи мечю и огню предаваху. Резанстии же князи затворишася во градъ и много ратовавшеся и не возмогоша. Сквернии же град взяша декабря въ 21 день и князя Юрья убиша // и вся люди изсекоша. Жены же и инокиня и девицы осквер- л. 81 об.

няху пред всъми, церкви же и монастыри огневи предаша. Епископъ же тогда не бысть ту.

О взятии Москвы Потом же поидоша татарове к Коломне. Князь же великии Юрьи посла сына своего Всеволода противу ихъ и князя Романа Инсворовича со всею силою да воеводу Еремъя Глъбовича во сторожевом полку.

И сступишася у Коломны и бысть съча зла и одолъша безбожнии и убиша князя Романа и воеводу Еремъя и многи иныя избиша, а Всеволод в мале дружине убежа въ Володимер. Татарове же пришедша, взяша Москву и великаго князя Юрья и сына его, князя Владимера, рукама яша, а воеводу Филиппа Нянка убиша и вся люди иссекоша и поплениша.

–  –  –

и старъишаго сына Всеволода и з братиею внъ града убиша и всъхъ людеи с ними. Он же слышав, разтерза ризы своя и возопи с плачемъ:

«Господи вседежителю, боже сил, сия ли угодна твоему человъколюбию, да стадо, еже собра, волкомъ99 предал еси?». И рече: «Воля твоя, господи, да будетъ». И паки возопи, глаголя: «Увы мнъ, господи, олтаря твоя раскопаша и священники твои избиша и бла//гочестивое стадо л. 84 изклаша и огнем пополиша. Господи, спаси душа раб своихъ, избиенных имени твоего ради от безбожных, тако же и мене сподоби пострадати за православную въру и святыя церкви». И поиде самъ противу агарянъ з братом своим Свътославом и з братоничи своими, с Васильком Констянтиновичем и Всеволодом и з боляры. И сступишася з безбожными срацыны, и бысть съча велика. И ту убиенъ бысть князь великии Юрьи на рецъ на Сите и сущии с ним. Кирил же епископъ идыи з Белаозера, взят тъло великаго князя и положи в Ростовъ, во церкви святыя Богородицы в соборнеи. На том же бою имша рукама князя Василька Констянтиновича и много мучивше его отврещися въры християнския и прияти скверную их въру. Он же Христа исповъдав, бога нашего, и поругав и плевав скверную их въру, и убиша его немилостивии они звърие, и повергоша // на лъсу. И потом же тъло его принесше л. 84 об.

оставшии християне в Ростовъ и положиша в соборнеи церкви святыя Богородица. Таго же лъта прииде из Великаго Новаграда князь Ярослав Всеволодичь, братъ великаго князя Юрья, и в Володимер на великое княжение, а в Новъградъ остави сына своего Александра и повелъ привести из Ростова тъло великаго князя Юрья и сръте его сам и весь град, и бысть плачь великъ зъло. И положиша его во церкви святыя Богородица, идъже и отецъ его Всеволодъ. Сеи убо великии князь Юрьи Новъградъ Нижнии созда и манастырь в нем святыя Богородица. Пребысть же на отчи столъ в Володимери 24 лъта. Покры же богъ от Батыя великаго князя Ярослава и 6 сыновъ его с ним: Александръ, Андръи, Констянтин, Афонасеи, Данило, Михаило да князи Свътослав з Дмитрием, сыном своим, Иван Всеволодичь, Вла//димер Кон- л. 85 стянтинович, Василеи Всеволодич, два Васильковичи, Глъб да Борисъ.

О шествии Батыя в Навгородцкую землю Окаянныи же Батыи поиде к Торжку и бивъ град пороки двъ недели и взятъ его и люди вся изсече и поиде к Новуграду и за сто верстъ

–  –  –

умрети за Христа. И благословишася у отца духовнаго. Отецъ же духовныи даде имъ спутника святое причастие пречистыя плоти и крови Христа бога нашего и поучив довольно, отпусти их с миром и з благословением. Они же приидоша ко царю. Царь же повелъ волхвом своим сотворити им тако же. Великии же князь Михаил глагола имъ: «Аз убо царя вашего повелъния // не творю, сквозъ огнь не иду и кусту и огню л. 87 не поклонюся, ни же инои коеи твари, но поклоняюся Отцу и Сыну и Святому Духу, единому богу во трех составех». Возветиша же сия царю, яко не творит повелъния его. Царь же повелъ его растягше, бити.

Един же от них, Доман именем, иже бъ отвергъся въры християнския, ножем отръза честную главу исповъдника Христова, великаго князя Михаила. Потом же начаша прельщати болярина его Феодора, аще сотворит повелъния царева, да приимет великое княжение своего князя.

Он же рече: «Аз и князя утвердих презръти славу въка сего будущаго ради царствия и самъ готов есмъ умрети за господа своего Иисуса Христа, и с своимъ княземъ царствовати со Христомъ во царствии небеснем. Они же и того тако же много мучивъше, главу его отсъкоша, // и пострадаша святии мученицы и скончашася в лъто 6753 сенътебря л. 87 об.

въ 20 день. И святая телеса ихъ суровии варвари повергоша в пустая мъста зверемъ и птицамъ на100 снъдь, и на многи дни пребыша неврежени. Нощию же видимъ бываше над телесы их, овогда столпъ огненъ, овогда свъщи горящи, дондеже нъцыи сошедшеся ту, прилучивъшеся върнии, собраша честная телеса их и погребоша со благоговънием.

В то же время ходил во Орду из Владимеря великии князь Ярославъ Всеволодич и многу истому и скорби прият во Ордъ за православную въру Христову от безбожных татар. И сотвори многу избаву християномъ от злаго насильства татарскаго, поиде же оттуду, вельми изнемогая и преставися // въ их земли татарскои сентебря въ 1 день. л. 88 О великомъ князе Александре Ярославиче, зовомыи Невъскии, и о побъде на Невъ рекъ на нъмецъ В лъто 6749. Прииде от западныя страны муж славенъ именем Андреяшь видъти мудрость и мужество и возрастъ блаженнаго Алексанъдра Ярославича, ему же державъствующу въ Великомъ Новъградъ. И яко узръ великаго князя Александра и зъло удивися краcотъ лица его и возрасту и великому разуму. И пришед, сказа во своеи земли кралю своему, яже о нем; сия же слышав, краль их, исполнися

–  –  –

князя явишася шесть мужеи храбрых, иже с ним кръпко мужествоваху. Един именем Гаврил Алексичь. Сеи наъха на шнеку и видъ кралевича, мчаща под руки, и гони по нем на конъ по донцъ до самаго корабля и свергоша его в море. И с конем божиею силою выиде оттуду неврежен и паки прииде по средъ полку, и уби воеводу ихъ Спиридона и дву бискуповъ. Вторыи — Сбыслав Якунович новоградец. Сеи единем топором многихъ изби. Третии — Яков полочанин ловчии. Сеи наъха на полкъ с мечем и много мужества показа. Четвертыи — Миша новоградец. Сеи пъшъ со дружиною, изби три карабля римлян. Пятыи — Сава. Сеи великии шатер кралев златоверхии подсъче. Шестыи — Ратмиръ. Сеи бися пъшъ, // его же оступиша мнози римляне. л. 90 об.

И от многихъ ран пад, скончася.

Избиено же бысть множество римлян, а останок ихъ со срамом побъже. А трупия мертвыхъ своихъ великихъ воеводъ три карабли наметаша и потопиша в мори. А иныхъ въ ямы засыпаша. Новоградцев же токмо двадесят убиено бысть. Краля же побъди обон пол реки Ижеры. И возвратися с великою побъдою. И паки потом приидоша нъмцы, велияжене, юрьевцы и Медвъжеи Головы, и градъ Изборескъ взяша и посад у Пскова пожгоша и в Копории град поставиша и воеваху за 30 верстъ до Новаграда. Великому же князю Александру тогда сущу у отца своего в Володимери и послаша новоградцы с молением архиепископа Спиридона к великому князю Ярославу, просяща сына его, блажен//наго Александра. Александръ же скоро прииде к Нову- л. 91 граду и градъ Копорию разори и нъмецъ изби, а инъх въшати повелъ.

Двема же лътом минувшим паки нъмцы собрашася страны сея и град Псковъ взяша и намъстники своя посадиша и великому же князю Александру в то время жившу в Переяславли, и слышав сия, немедливъ нимало, поим с собою брата Андръя, и прииде в Новград со всъм воинством. И поидоша на немецкую землю, заят вся пути и до Пскова.

И достиже град Псков, и от плъна свободи его, а нъмецъ и чюдь изби и поплени. Землю же немецкую повоева и пожже и люди изсъче, а иныхъ в плънъ поведоша безчисленно много.

Паки же потом вскоръ приидоша нъмцы. И бысть бои на езере на Чюдцком. Нъмцы же и чюдь пробишася свиньею сквозъ полки, и победи их великии князь Александръ // многих воевод живых яша, а иных л. 91 об.

изсекоша, а инии мнози на езере истопоша. Потом же начаша литва покастити во области великаго князя Александра. Он же шед и божиим поможением победи седмь ратеи литовскихъ и множество воеводъ изби, а иных рукама яша и ведоша с собою.

А. Е. Жуков

–  –  –

В лъто 6757-го. Князи русстии литву побили. Тогда убиенъ бысть князь великии Михаилъ Ярославич Московскии на Поротвъ, и по нем съде в Володимери на великом княжении братъ его Александръ Ярославичь Невскии. Потом же прииде Кирил митрополит всеа Русии в Суждальскую землю. В Переславли же жития конецъ соверши.

Пленение на Русь Неврюево Великии же князь Александръ // поиде паки во Орду к новому ца- л. 93 об.

рю Сартаку. Славныи же град Владимерь и всю Суждальскую землю блюсти поручи брату своему, князю Андръю. Царь же Сартак посла воеводу своего Неврюя и с прочими татары. Они же скоро без въсти приидоша ко граду Переяславлю. Князь же Андръи брань сотвори с ними, и побъжени быша полки его. Сам же к Новуграду уклонися.

Татарове же землю Суждальскую повоеваша.

По пленении же Неврюевъ великии князь Александръ прииде из Орды и съде во градъ Владимери и грады назда и люди разбъгшаяся собра. В Великом же Новъградъ посади сына своего, князя Василья.

Потом же новоградцы восколебавшеся, сына его, князя Василия Александровича от себе выгнаша. К себъ же инаго умыслиша призвати. Великии же князь Александръ // умысля, подвижеся на них с воинством. л. 94 И егда бысть у Торжку, посла к ним, глаголя: «Аще хощете избыти брани, то пришлите ми Ананию посадника, тои бо начальникъ совъту их». Они же послаша архиепископа Долмата и Клима тысяцкаго, моляху его о своеи винъ, посаднику же Анание милости прошаху и сами посадничество у него отняша. Благосердыи же Александръ показа имъ милость и поиде к ним во град с великою честию и утоли мятеж ихъ.

В лъто 6760-го. Приидоша численицы от татар и изочтоша всю Русскую землю и поставиша тысящники и сотники и пятидесятники, развъе не чтоша священническаго и иноческаго чина, и всъхъ служебников и причетниковъ церковныхъ, тако бо богу попущающу гръхъ ради наших иноплеменницы дъиствоваху в Рустеи земли. По отшествии же безбожных тъх числописателеи // великии князь Александръ прииде л. 94 об.

в Великии Новъградъ со множеством людеи Суждальския земли, с ними же поиде на Свинскую землю, на чюдь, не исправляху бо ся пред нимъ.

И бысть хожение пути трудно. Идоша бо скважнями непроходимых горъ, яко не видъша ни дни, ни нощи, проидоша же ничим же невредимы, и все Поморие повоеваше и многих нъмецъ побъдиша и возвратися в Володимер, а сына своего, князя Василья, остави в Новъградъ.

А. Е. Жуков Потом же дважды бысть в Великом Новъградъ, в нем же бысть мног мятеж и велика вражда не токмо от безбожных татарскихъ посланников, но и от межюусобных злодъиших крамольников. Милосердыи же богъ всяк тогдашныи мятеж утоли, содъвающих же крамолы, тъх повелъ великии князь Александръ по градцкому закону судитиI,1 и по дълом ихъ воздати им. И самъ отъиде во град Владимер. А в Новъграде остави сына // своего Дмитрия. Тогда родися великому князю л. 95 Александру сынъ и наслъдник Русскому царствию великии князь Данило Московскии.

В лъто 6770. Совътъ сотвори великии князь Александръ по всеи Русскои земли, повелъ бесермян изгнати от многих градов, из Владимеря, из Переславля, а инии же избиени быша, а елицы восхотъша креститися тъхъ оставиша, понеже от нихъ велика пагуба християном содъвашеся. Откупаху бо у татар дани, и оттого мнози души християнстии в работу и в ръзах заведени быша. Потом же во градъ Ярославли убиен бысть нъкии законопреступникъ, именем Зосима, бывыи преже мнихъ и отвержеся Христа, его же безстудное тъло пси снъдоша.

–  –  –

свое отшествие и возлюби иноческое житие аггельскаго образа, и пострижеся, и претворено бысть имя ему Алексии. По сих же и великаго образа сподобися и причастився, предасть честную свою душу в руцъ господеви в лъто 6771 ноября въ 14 день. Преосвященныи же митрополитъ Кирил всеа Русии провидъ духомъ честное его преставление, и возвъщает сие всему священному собору, глаголя: «Уже заиде солнце земля Руския». Они же не разумъвъше, яже глаголетъ им. Он же помолчавъ и прослезися, ясно глаголя ко всъмъ: «Благовърныи великии князь Александръ5 преставися». // И весь соборъ восплакася о нем и л. 96 об.

во всем народе бысть плачь неутъшим, принесоша же честное тъло его во град Владимер, и митрополит со всъмъ собором сретоша его со кресты боголюбиве, и бысть плачь и вопль велии.

Бысть же тогда чюдо дивно. Егда внесоша его во град и яко по совершении надгробнаго пъния, егда хотяше Кирил митрополит вложити грамоту прощальную в руку его, он же самъ, яко живъ, простеръ руку свою и взя грамоту от руки митрополита, и паки самъ согну ю о себъ.

И проповъдано бысть чюдо сие повсюду, положиша же честное тъло его во граде Владимере во обшем монастыръ въ церкви святыя Богородица честнаго и славнаго ея Рожества, месяца ноября въ 23 день.

Сказание от части чюдес по преставлении великаго князя Александра о Донскои побъде // Во время нахожения безбожнаго царя Мамая на Рускую землю на л. 97 великаго князя Димитрия Ивановича во едину от нощи спящу в паперти церковнеи понамареви, идъже лежит6 в раце честное тъло его.

И видъ во церкви свещи о себъ возгоръвъшеся, и два старца изыдоста честна7 от святаго олтаря, и приидоста ко гробу блаженнаго Алексанъдра и глаголаста: «О господине Алексанъдре, востани и ускори на помощь правнуку своему, великому князю Димитрею, одолеваему сущу от иноплеменъникъ». И в тои час святыи воста из гроба и абие со объма старцама въскоре невидими быша. Понамарь же повъда8 таковое видъние архимориту и всему собору, они же много молитвававше и дерзнуша копати мъсто, идъже положенъ бысть. И обръ//тоша честныя его л. 97 об.

мощи цълы и тлънию непричастны. И со многим благоговънием вземше и положиша их честно в рацъ, верху земля и много чюдеса содевая и доныне.

–  –  –

князь Констянтинъ Васильевич Суждальскии, внук Невскаго. А противу сташа князь великии Данило Александравич Невскаго Московскии да князь великии Михаило Тверскии. И поделишася княжением, мало покры богъ от кровопролития, а князю Андръю Переславля не даша, но преславльшуся князю Ивану Переславскому, съде в Переславли князь Данило Московскии.

В лъто 709. Бысть буря в Ростовскои области июля въ 6 день.

Четыре церкви от основания вывергло, а с ыных верхи срывало.

О побежении татар на Резяни Уже бо тогда честь и слава великаго княжения восхожаше на боголюбивыи град Москву, идъже первосвятительство и боговънъчанное царство утвердити благоизволи богъ. Слыша великии князь Данил Александрович, // яко у града Резяни множество безбожныхъ татар, л. 99 об.

и шед с воинством своимъ, победи множество татар у Переславля Резанскаго, и князя Констентина11 Резанскаго изымали, приведе на Москву.

О начале Даниловскаго монастыря и о пострижении великаго князя Данила Московскаго Сам же великии князь Данил Олександравич11а на Москвъ государьствуя и монастырь честенъ возгради, иже зовется Даниловскии, и церковь в немъ постави во имя преподобнаго Данила Столпника.

И ту перваго архиморита устрои в тои честнои обители. И сам ся сподоби пострижен быти12 во святыи аггельскии образ. И к желаемаму Христу отъиде в лъто 6811 марта въ 4 день. Конечнаго же ради смирения неповелъ себе во церкви положити, но на монастыръ, идъже и прочию братию погребаху. // Тогда же сына его, великаго князя Юрья переславцы взяша к себъ л. 100 государствовати. Его же и на погребение ко отцу не пустиша. Сего сынове Даниловы13: Юрьи, Александръ, Борис, Иванъ, Афонасеи.

В лъто 6812. Князь великии Анъдръи Александравич приде из Орды Городецкии и Суждальскии и Нижняго Новаграда и преставися в черньцехъ и положенъ бысть на Городцъ, иже на Волзъ.

–  –  –

Дмитреи Михаиловичь. Прииде же изъ Орды князь великии Юрьи Даниловичь в Великии Новъград, оттуду же и нъмецъ свъискихъ ратуя и у града Выбора стоявъ и пороки стънобитными во градъ многихъ нъмецъ поби и усть Невы реки на Оръховом островъ град постави и паки поиде во Орду в лъто 6831-го, с ним же вражду имъя тверскии князь Дмитреи // Михаилович, и уби во Ордъ великаго князя Юрья Данило- л. 102 вича, и положен бысть на Москвъ во церкви святаго великаго мученика Димитрия, иже есть предълъ соборныя церкви. За него же царь повелъ убити и самаго князя Дмитрия Михаиловича. Таго же лъта великии князь Иванъ Данилович Калита по благословению отца своего пресвященнаго Петра митрополита заложи на Москвъ великую соборную церковъ камену Успение пресвятыя богородица. Тое же зимы преставися пресвященныи митрополит Петръ чюдотворецъ всеа Русии, декабря въ 20 день и положен бысть в соборнои церкви святыя Богородица, иже от него основаннеи, держа престолъ русския митрополия 20 лът, двема же лътом минувшим по честнемъ его преставлении совершена бысть та соборная церкви и освященна Прохором, // еписко- л. 102 об.

пом Ростовскимъ. Тогда же в лъто 6833-го поставлен бысть во Царъградъ патриархом Исаием Феогностъ митрополит гречин Римскои земли, и прииде на Москву. Того же лъта убили во Твери царева посла Шевкала. Тое же зимы на Тверь рать была татарская, пять15а темников, и в Кашинъ, а с ними воевода Феодоръчюкъ, да с ними князь великии Иван Даниловичь да дяде его, князь Василеи Александровичь.

Благовърному же великому князю Ивану Даниловичю благоденственно самодержствующу16 в преименитомъ градъ Москвъ и великим Новым градом и Псковом обладая. Во дни же его бысть тишина велия християном. Тогда и татарове престаша воевати русския земли.

О пренесении17 Даниловскаго монастыря во градъ // Москву л. 103 В лъто 6838-го великии князь Иван Даниловичь, зовомыи Калита, монастырь Даниловскии преведе во град Москву на свои царскои двор и церковь постави боголъпнаго Преображения господа бога и Спаса нашего Иисуса Христа и манастырь честен устрои. Древнии же манастырь Даниловскии и погостъ и села и все наслъдие Даниловскаго монастыря вручи архимариту святаго Спаса, да вкупъ оба монастыря под единемъ началом устрояются. Мнозем же лътом минувшим и мона

–  –  –

О великом князе Иване Ивановиче. Степень первая на десеть Великому князю Ивану Ивановичю после отца своего 16 лътъ оставъшу. Того же лъта 849 выъха изо Орды князь Семен Иванович Калитинъ и съде на великом княжении въ Володимери и на Москвъ, иже зовом есть Гордыи. И Великимъ Новымъ градомъ и Псковом государствуя и нъмець враждующих побежая. Того же лъта умре Озбяк, царь Ордынскии, а Жанибъкъ съде на царство и братию изби, к нему же ходи во Орду в лъта 850 Феогностъ митрополитъ за причет церковныи и многу скорбь приятъ от безбожныхъ татар. Въ 51-е лъто выъде из Орды18 на Русь.

В лъто 85319. князь великии Семион Иванович женися у князя Федора // Смоленскаго, поя дщерь Еупраксию, и жит с нею два лъта. И не л. 105 об.

бъ има чад и отосла ея ко отцу. И женися у великаго князя Александра Тверскаго. И от тое не бысть ему чад, зане же самъ неплоденъ.

В лъто 6854. У гроба Петра чюдотворца исцеление бысть девицъ, руцъ имущи скорченъ.

В лъто 6856-го. Бысть моръ на бесермяны во Орначии и въ Сараи и ва Астарохани и по иным градом, яко немощно им погребати ихъ.

Во дни же державы великаго князя Симеона Ивановича Калитина краль свъискии Магнушъ лестию взя град Оръховецъ. Великии же князь Семион посла и паки взяша Оръховецъ, а нъмецъ побиша и литву одолъ.

В лъто 6857-го. Ординскии царь Зянибекъ по челобитью великаго князя Семиона Ивановича Гордаго присла изо Орды // к нему на Мо- л. 106 скву, князеи литовскихъ братию Ольгирдову, враждующих великому князю князя Михаила Карьяда, князя Семена Свисловскаго и Якша.

Приведени быша послом царевым Тетуем, и творити имъ, яко же хощетъ, еже зло творяше Ольгирдъ земли Русстеи. И въ 58-е лъто князь великии литовскии Ольгирдъ посла к великому князю со многими дары и молением, прося живота братии своеи и мира. Князь же великии Семион милость дарова литовскимъ княземъ, отпусти их. Того же году 58-го поиде великии князь Семион ко Смоленску ратию. Ольгирдъ же присла, прося20 смирения. Князь же великии слово его не отлучился, стоялъ 8 днеи, послы своя посла в Смоленескъ, а самъ возвратися.

–  –  –

Потребление ординскихъ цареи Тогда же во Ордъ убиенъ бысть злочестивыи Бердебъкъ, а на царство съде Кулпа, и ту убиенъ бысть и з детьми от Науруса. Науруса же царь Хидырь уби и сына его и царицу Таидулу. По едином же лъте Темир-Хозя уби отца своего Хидыря, и един месяцъ пребыв на царствъ и самъ убиен бысть от Мамая. В Сараи же бысть тогда царь Амуратъ, брат Хидыря царя.

В лъто 6870-го. Князь Дмитреи Ивановичь и князь Дмитреи Констянтинович спершися о великом княжении, послаша во Орду и вынесоша великое княжение князю Дмитрию Ивановичю от царя Мурата.

Князь же Дмитреи Констянтинович съде в Переславли. Князь же великии Дмитрии согна его и тое же зимы съде самъ в Володимери на великом княжении. На другое же лъто князь // Дмитреи Констянтино- л. 108 об.

вич прииде в Володимерь на великое княжение, а с ним посолъ царев Иляк да тридесят татариновъ. Князь же великии Дмитреи з братьею прогна его в Суждаль, а из Суждаля в Нижнии Новъградъ.

В лъто 6872-го. В Новъградъ Нижнем мор бысть на люди силен.

Тое же зимы мор бысть в Переславли. Того же лъта преставися брат великаго князя, князь Иван Иванович Малои. Того же лъта знамение бысть въ солнце, черно, а само как кровь, и мгла стояла пол лъта. Того же лъта преставися великии князь Андръи Констянтинович Суждальскии и положен бысть в Новъградъ Нижнем подлъ отца. И по нем съде брат его, князь Дмитреи Констянтинович, согнав меньшаго брата Бориса, дасть ему Городецъ.

В лъто 6874-го. Мор бысть на Москвъ силенъ на люди. // Того же л. 109 лъта поплени кипрьскии князь Андръи Пигоръ Александрию Египетскую, изби и пожже и плени всъхъ тамо живущих срацын, татар, аравит, армены и турки и фрязи и дикаты и фармосы и черкасы и пармены и жиды. И разгнъвася о сихъ на християн царь египетскии Салтан, и посла рать на Онтиохию и на Иерусалимъ и в прочая грады, что ни бяше во области его и воздвиже гонение велие на християны, вся святыя церкви разграби и камением загради, а християн измучи различными муками и имъние ихъ взя, а манастыри синаиския разграбивъ, разори, и скиты и пустыни всъ разруши, игумены и священники и иноки изби и пожже, а епископы вся измучи и в темницы вверже.

А Михаила, патриарха Антиохиискаго, распя. Тако же и вся пресвященныя митрополиты и епископы распя, а иных по многих муках в темницу вверже. // И сего тогда не терпя, солнце луча своя сокры. л. 109 об.

Сие же тогда зло сотворшееся над християны слышав православныи А. Е. Жуков

–  –  –

В лъто 6881-го. Князь великии Ольгирдъ Литовскии со многою силою поидоша к Москвъ, и князь великии Дмитреи сръте их у Любитска, и промежю ихъ дебрь глубока и нелзъ ступитися полкомъ и взяша мир и разыдошася.

В лъто 6882-го. Князь великии Дмитреи Ивановичь посла в Великии Новъград, чтобы пошли ко Твери с силами.

В лъто 6883-го. Иван Васильевич тысяцкои приъха во Тверь, да Нъкамат гость суроженин ко князю Михаилу на християнскую напасть. Он же посла ихъ во Орду по великое княжение себъ Московское. Он же того часу посла разметныя грамоты на Москву и рать посла на Углечь. Князь же великии Дмитреи со многою силою и со всъми брятиями и со тестем, со княземъ Дмитрием Констянтиновичем и со всъми князи поиде ко Твери ото//всюды воюючи и взяша град Ми- л. 111 об.

кулин августа въ 1 день и поплениша. А на Спасов день прииде вся сила и новгородцы два моста23 учиниша на Волзъ и посады пожгоша и стрълницу зажгоша. И вышедши тверича огнь угасиша, а туры разсекоша, а князя Семена Брянскаго убили. И стоя месяцъ у града и землю пусту сотвориша и Зубцовъ и Бълои Городокъ взяша и в плънъ поведоша. А князь Михаилъ Тверскии ждучи татар да Литвы, много учини себъ напасти. И потом посла владыку Евфимия и доби челом великому князю Дмитрею на всеи его воли. Тогда же Прокопии разбоиник седмью на десят насады пограби Кострому и Новград Нижнии.

В лъто 6885-го. Умре князь великии литовскии Ольгирдъ Гедилонович и съде на великом княжении Ягоило, сынъ его.

В лъто 6886. Царевич Арпаша со многою ратию поиде к Новуграду // Нижнему. Князь Дмитреи Констянтинович посла въсть к зятю л. 112 своему, великому князю Дмитрию. Он же посла сына своего, князя Ивана да князя Семена со многими силами. Объ силы поидоша за реку Пияну, а царевича сказали на Волчьеи водъ. Они же оплошишася, начаша пити и ловы дъяти и игры пустошныя. И донынъ глаголется в пословицахъ: «За Пияною пияни». И в то время князь мордовскии поганыи приведе рать безвъстну иную от Мамаевы орды на князи русския. И приидоша с тылу и начаша същи и убиша князя Семена Михаиловича, а князь Иван Дмитриевич на рекъ на Пияне утопе. И инъхъ много истопоша. И избиша изгономъ без въсти и Новград пограбиша, а князь Дмитреи утече в Суждаль. Того же лъта татарове взяли Переславль Резанскии, а князь великии Олегъ из рукъ утече из Стръленъ.

–  –  –

О поставлении пресловущия обители Чюдовския Откровениемъ божиим святыи митрополитъ Алексъи за 12 лътъ до преставления своего во царствующем граде Москвъ возгради общежителныи манастырь внутри града, в нем же церковь воздвиже камену во имя святаго Архистратига Михаила, честнаго его чюдеси, иже в Хо

–  –  –

нех. И ту предълъ созда во имя Пречистыя богородица, честнаго ея Благовъщения, и всяче//скими добротами украсив ю, иконами же и л. 114 книгами и златыми священными сосуды и инъми драгими утварьми.

И трапезу камену постави и много же села и домы и люди и езера, елика довлъетъ на потребу святому тому монастырю. И вся сия вручи сущему ту архимариту и братии. Еще же и священное свое тъло завъща погребению предати. В том же созданнем от него монастыри, еже и бысть, написа же и завътъ сынови своему, великому князю Дмитрию Ивановичю, яко да не отщетится ничто же от обители тоя, но вся притяжания манастырская и благочиния да снабдъваются державнымъ его назирательством25 и теплъишею върою по бозъ.

Имена поставленых епископовъ от святаго Алексъя митрополита:

Игнатии Ростовскии, Василеи Резанскии, // Феофилактъ Смоленскии, л. 114 об.

Филимон Коломенскии, Иванъ Сараискии, Парфенеи Смоленскии, Петръ Ростовскии, Феодоритъ Тверскии, Нафанаил Брянскии, Афонасеи Резанскии, Алексъи Суждальскии, Алексъи Новгородскии, Василеи Тверскии, Данил Суждальскии, Матфеи Сараискии, Арсенеи Ростовскии, Евфимеи Тверскии, Дионисеи Суждальскии, Герасим Коломенскии, Григореи Черниговскии, Данилъ Смоленскии.

По святем же Алексъе митрополите приемник престолу его бысть Киприян митрополитъ, сербинъ родомъ.

О преславнеи и велицеи побъде за рекою Доном на безбожныя татары аггельскимъ пособиемъ и святыхъ мученикъ и о погибели злочестиваго Мамая В лъто 6888-го. // Поганыи князь ордынскии Мамаи поиде на Рус- л. 115 кую землю со всъми князи и нанят к симъ бесермены и армены, фряги и черкасы и ясы и буртасы, и с ним князь великии литовъскии Ягоило26 со всею силою и жемотию и ляхи и князь Олегъ Резанъскии с Мамаем же. Окоянъныи же Мамаи похвалився потреби въру християнъскую, яко же и Батыи. Слышав же князь великии Димитреи Ивановичь и вниде в соборную церковъ и припаде ко образу Пречистыя богородицы с плачем велиимъ. И помолився сокрушенным сердцемъ и поиде на Коломну и вшед во церковь Пречистыя богоматери и прилъжно помолився и благословився у владыки Герасима и поиде с Коломны августа въ 20 день. И преиде за реку Оку со всъми многими воинъствы. И сочте князь великии // своея силы 100000, а со князьми его л. 115 об.

–  –  –

другии митрополит на Русь, Пимин на Алексъевъ престолъ чюдотворца.

В лъто 6890-го. Явися звъзда на востоце, яко копие, овогда в вечернеи зари, овогда во утренеи. Того же лъта царь Тахтамышъ на Волзъ повелъ избити вся гости русския, дабы никто же не увъдалъ на Руси злаго умышления его. И в ладияхъ ихъ превезеся чрез Волгу на Русскую страну со множеством воинства своего и таинъственно36 ускори достигнути близъ предълъ резанскихъ. Едва же великии князь Дмитреи от нъкоихъ добродъивыхъ услышав сия, собрав свое воинство, елицы близъ обрътошася, и изыде противу супостатом и видъ своих не всъхъ сшедшихся скорости ради, поганых же множество, и уклонишася во град свои Кострому. Князь же Дмитреи Суждальскии, тесть великаго князя Дмитрея, посла к Тахтамышу // два сына, князя Васи- л. 117 об.

лия и князя Семена, и добиша ему челом, чтобы не воевал ихъ земли Суждальскои. Князь же Олегъ Резанскии обведе царя мимо землю Резанскую, и на Окъ броды указа. Царь же прешед, взя градъ Серпуховъ.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |



Похожие работы:

«2. ПЛАН ИССЛЕДОВАНИЯ 1. Введение в предмет исследования Основной темой предлагаемого проекта является топологическая теория торических действий и её применения в алгебраической топологии, комбинаторной геометрии, коммутативной и гомологической алгебре. В рамках этих иссл...»

«Когда отмечать День дачника? Расцвет первых дачных территорий под С-Петербургом привычно относят к началу 70-х годов XIX века. Среди них Красное Село, Дудергоф, Гатчина и, конечно же, Сиверская. Принято счита...»

«Василий Иванович Щепетев История государственного управления в России Серия "Учебники и учебные пособия (Юридический Центр Пресс)" Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=11197769 История государственного управления в России: Учебник. 2-е изд.: Юридический центр Пресс; СПб.; 2004 ISBN 5-9...»

«Муниципальное казенное учреждение культуры "Централизованная библиотечная система" Недетские истории о детской библиотеке Сборник материалов к 45-летию городской библиотеки №3 Куйбышев, 2013 Составитель: Л.Г. Бель...»

«Заметки Д.И. Чижевского о Достоевском и Н.Н. Страхове А. В. ТОИЧКИНА Тема Достоевского и Страхова в современном достоевсковедении, как правило, рас­ сматривается сквозь призму исторически сложных и непростых отношений писателя и философа, особенно ярко выраженных в скандальном письме Страхова Толст...»

«24 апреля 2008 года N 5-1593 ЗАКОНОДАТЕЛЬНОЕ СОБРАНИЕ КРАСНОЯРСКОГО КРАЯ ЗАКОН КРАСНОЯРСКОГО КРАЯ О СОЗДАНИИ СУДЕБНЫХ УЧАСТКОВ И ДОЛЖНОСТЕЙ МИРОВЫХ СУДЕЙ В КРАСНОЯРСКОМ КРАЕ (в ред. Закона Красноярского края от 07.07.2009 N 8-3586) Статья 1 В соответст...»

«ОГЛАВЛЕНИЕ Введение Глава 1. Ретроспективный анализ упрощенных форм предварительного расследования 1.1. Дифференциация уголовно-процессуальной формы, как предпосылка дознания 1.2. История возникновения дознания, как самостоятельной формы предварительного расследования 1.3. Протокольная форма досудебного производства, как предпосыл...»

«the XIX–XX centuries. The presentation of a set is transported to the area of professional music activity, the appeal of the musicians to the different typological musical features of Bach is denoted by a psychologically directive content. Key words: baroque, romanticism, style, bahi...»

«49 Г. А. и Н. А. МАКСИМОВИЧ ЛЕДЯНАЯ ПЕЩЕРА ОЧЕРКИ СВЕРДЛОВСКОЕ ОБЛАСТНОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО СВЕРДЛОВСК М – 17 Очерки "Ледяная пещера" знакомят с редчайшей в мире – по размерам и строению – пещерой на Урале, около Кунгура, так называемой Кунгурской ледяной пе...»

«Лев Николаевич Толстой Холстомер История лошади Посвящается памяти М. А. Стаховича [Сюжет этот был задуман М. А. Стаховичем, автором Ночного и Наездники, и передан автору А. А. Стаховичем. Прим. Л. Н. Толстого)] Глава I Все выше и выше поднималось небо, шире расплывалась заря,...»

«ПРОБЛЕМЫ ГЕОЛОГИИ И ОСВОЕНИЯ НЕДР Литература Афанасьева Л.И., Меркушин В.И. Великая Отечественная война в исторической памяти россиян // Социол. 1. исслед. — 2005. — № 5. — С. 11 — 22. Государственная программа "Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2011—20...»

«1|Страница Капченко Николай Иванович ПОЛИТИЧЕСКАЯ БИОГРАФИЯ СТАЛИНА Том III (1939 — 1953) ОТ АВТОРА Капченко Николай Иванович (г.р. 1933) В 1958 году окончил Московский государственный институт международных отношений. Кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник Инсти...»

«История. География. Этнография Исаак Фильштинский Арабы и Халифат Издательство "Ломоносовъ" УДК 94(620).02 ББК 63.3(0)4 Фильштинский И. М. Арабы и Халифат / И. М. Фильштинский — Издательство "Ломоносовъ", 2015 — (История. География....»

«Социологические исследования, № 3, Март 2007, C. 97-103 СУД ПРИСЯЖНЫХ В ЗЕРКАЛЕ ОБЩЕСТВЕННОГО МНЕНИЯ Автор: А. Д. ПОПОВА ПОПОВА Анна Дмитриевна кандидат исторических нау...»

«ОФОРМЛЕНИЕ КУРСОВЫХ И КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ ПО ИСТОРИИ САМАРА МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ "САМАРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ" ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ ОФОРМЛЕН...»

«Збірник наукових праць. Випуск 12 УДК 371.3 Кондрашова Е. Н.* ЭВОЛЮЦИЯ СОДЕРЖАНИЯ ПОНЯТИЯ "ПАТРИОТИЗМ" В КОНТЕКСТЕ ВНУТРЕННЕЙ ПОЛИТИКИ РОССИИ (ОТ ДРЕВНОСТИ ДО НАШИХ ДНЕЙ) В статье представлен исторический анализ возникновения понятия "патр...»

«1 Л. Б. ВИШНЯЦКИЙ RUSSIAN ACADEMY OF SCIENCES INSTITUTE FOR THE HISTORY OF MATERIAL CULTURE РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ ИСТОРИИ МАТЕРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ 2 CОДЕРЖАНИЕ TRA SACTIO S OF THE I STITUTE FOR THE HISTORY OF MATERIAL CULTURE St. Petersburg Л. Б. ВИШНЯЦКИЙ ЗАПИСКИ ИНСТИТУТА ИСТОРИИ МАТЕРИАЛЬНОЙ...»

«Язык, сознание, коммуникация: Сб. статей / Отв. ред. В. В. Красных, А. И. Изотов. М.: МАКС Пресс, 2002. Вып. 21. 184 с. ISBN 8-317-00458-6 Глагольно-атрибутивная сочетаемость имени СМЕРТЬ в паремиях русского языка © кандидат филологических наук Хо Сон Тэ (Республика Корея), 2002 Паремии отражают культурн...»

«СОДЕРЖАНИЕ Введение Коктебель – культурный аспект планеризма 3 История планеризма и его значение для авиации 4-5 Мировой опыт 7 Значение горы Клементьева для России и мира 8 Анализ существующего положения Кок...»

«Артём Ефимов С ЧЕГО МЫ ВЗЯЛИ Три века попыток понять Россию умом Москва 2017 УДК 930 ББК 63.3(2) Е91 Художественное оформление и иллюстрации Ирины Кругловой Автор и издатели выражают благодарность интернет-изданию N+1 (www.nplus1.ru) Ефимов, Артём Владимирович. Е91 С чего мы взяли. Три века попыток понять Россию у...»

«Министерство образования и науки Украины Харьковский национальный университет имени В. Н. Каразина Кафедра истории древнего мира и средних веков Исторический факультет ЧЕСТЬ И БЕСЧЕСТИЕ Сборник докладов круглого стола СН...»

«Материалы по истории МУНИЦИПАЛЬНОГО АВТОНОМНОГО ДОШКОЛЬНОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ "Детский сад "Белочка" села Новая Таволжанка Шебекинского района Белгородской области". МУНИЦИПА...»








 
2017 www.kniga.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.