WWW.KNIGA.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Онлайн материалы
 

«А. Б. Долгополов К ИСТОКАМ ТОЛЕРАНТНОСТИ НАРОДА КАЗАХСТАНА Тема, связанная с толерантностью евразийских народов (а именно — с диалогом культур, ...»

3. Остроумов Н. П. Сарты. Этнографические материалы. Ташкент,

1890. Вып. I.

4. Хромов А. Л. О структурных особенностях иранской топонимии

Мавераннахра в период IХ–ХIII вв. // Восточная филология. 1974.

Вып. III.

5. Серебренников Б. Л. О методах изучения топонимических названий // Вопросы языкознания. 1959. № 6.

6. Ошанин Л. В. Антропологический состав населения Средней

Азии и этногенез ее народов. Ереван, 1957. Ч. I.

7. Гумилев Л. Н. От Руси до России. Очерки этнической истории.

СПб., 1992.

8. Турсунов Н. О. Развитие городских и сельских поселений Северного Таджикистана в ХVIII — начале ХХ в. Душанбе, 1991.

А. Б. Долгополов

К ИСТОКАМ ТОЛЕРАНТНОСТИ

НАРОДА КАЗАХСТАНА

Тема, связанная с толерантностью евразийских народов (а именно — с диалогом культур, цивилизаций), существовавших с незапамятных времен на просторах Евразии, является в наше время не только важной, но и требующей дальнейшего рассмотрения исследователями. Это связано с тем, что в мире и в отдельных регионах Евразии локальные войны и конфликты до сих пор происходят на межнациональной и религиозной почве.

Особенно, на наш взгляд, вопросы, связанные с толерантностью всего общества и ее истоками, важны для многонациональных государств, где благополучие всех граждан не может быть достигнуто без межнационального и межконфессионального мира и спокойствия. К числу таких стран Евразии Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-239-5/ © МАЭ РАН в первую очередь можно отнести Россию и Казахстан, так как в каждом из этих государств проживают более 130 больших и малых этносов.



Как неоднократно отмечал в своих выступлениях Президент Республики Казахстан Н. А. Назарбаев, именно в разнообразии и диалоге культур народов Казахстана кроется источник богатства и процветания всех казахстанцев. Поэтому тема распространения культур, языков, мировых религий на земле Казахстана в прошедшие исторические эпохи, в особенности в Средневековье, представляется интересной и актуальной. К чему восходят истоки толерантности современных казахстанцев, корни духовного синкретизма казахов как одного из крупных тюркских народов, этногенез которого насчитывает много веков и уходит в глубокую древность?

Как известно, древние тюрки — предки современных тюркских народов, в том числе казахов, — исповедовали тенгрианство, т.е. поклонение богу неба Тенгри. Первое кочевое государство древних тюрков — Тюркский каганат (552–603) — занимало территорию от Корейского полуострова на востоке до северокавказских степей и Крыма на западе. Во второй половине VI в. н.э., заселив земли нынешнего Казахстана и Средней Азии, тюрки завладели Великимшелковым путем. Как отмечал историк Лев Гумилев, тюрки, заняв огромные пространства Евразии, стали связующим звеном между цивилизациями Востока и Запада, при этом «не только играли роль посредников, но и развивали собственную культуру» [1, с. 5].

Шелковый путь стал тем информационным каналом, по которому на их землю попадали не только технические знания и достижения других народов, но и культурные ценности, а именно — мировые религии. Одной из таких мировых религий было христианство. Так, в VII в. на землю тюрков приходят монахинесториане. По трассам Шелкового пути монахи разносили свою религию, основывали монастыри, которые становились очагами их веры.





Собственно, мессианство было в ту эпоху одним из главнейших элементов христианского мировоззрения [2, с. 69]. На территории Средней Азии и Казахстана тюрки впитывали элементы новых верований, при этом терпимо относились к мироЭлектронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-239-5/ © МАЭ РАН вым религиям. Поэтому в IX–XI вв. в городах Южного Казахстана существовали христианские общины [3, с. 152].

Среди несториан было много философов, медиков, юристов, историков [4, с. 55]. В Семиречье со второй половины VII в. христианство находит поддержку в лице тюркских каганов, стремившихся использовать его как идеологическую основу для консолидации своих государств [5, с. 55–56]. Однако христианство не стало единственной религией в регионе и не вытеснило манихейства и буддизма. Христианские общины не прекратили своего существования и в период исламизации тюрков. Об этом свидетельствуют тюркские надписи на христианских надгробиях XI–XIV вв. Европейский путешественник Рубрук, побывший в Семиречье в середине XIII в., упоминал о христианах, которые находились на «службе у государства и писали книги» [6, с. 56]. Так, возникшая в Самарканде христианская метрополия существовала открыто, и никто ей не препятствовал. Благодаря согдийцам христианство достигает Ферганы, Семиречья, Восточного Туркестана, Монголии. Несторианские артефакты были найдены возле бывшей столицы тюркских каганов — Суяба. Деятельность христианских миссионеров была настолько активной, что в начале XI в. христианами становятся племена кереитов, найманов, а также западных кипчаков, часть огузов. По-видимому, к христианству тяготели и другие народы Азии. Так, монголы в XIII–XIV вв. называли уйгуров словом «тарса» — христиане [7, с. 131]. Сведения о распространении несторианской церкви на Востоке доходят до Европы и порождают легенду о царстве пресвитера Иоанна — христианском государстве в глубинах Азии. У ворот города Баласагуна — столицы государства Караханидов (X–XII вв.) — сохранились несторианские захоронения с надмогильными камнями, которые соседствуют с мусульманскими могилами, в чем убедился автор этих строк, побывав на месте древнего городища.

Теперь, на наш взгляд, следует кратко остановиться на памятниках несторианского периода. В распоряжении ученых в настоящее время имеются несколько видов несторианских памятников:

надмогильные камни-кайраки с изображением крестов и тюркскими эпитафиями, нательные кресты, керамические сосуды с надписями, другие предметы материальной культуры, а также остатки Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-239-5/ © МАЭ РАН архитектурных сооружений. Кроме несторианских церквей, которые имелись в Каялыке в XIII в., храмов, поселений, известны также монастыри, что свидетельствует об утверждении христианской веры у части тюркского населения. Предметы христианской культуры обнаружены при раскопках городища Талгар. В Семиречье несторианский нательный крестик обнаружен в одном из погребений некрополя Костобе на месте средневекового города Джамукад.

Аналогичные предметы были найдены в Жамбыльской области. В Семиречье также были построены монастыри. В частности, киргизские археологи полагают, что обнаружили руины армянского монастыря, в котором похоронен апостол Матфей.

Руины находятся на восточной оконечности озера Иссык-Куль.

Так, на испанской карте, датируемой 1375 г., на северном берегу Иссык-Куля изображен монастырь. Киргизские ученые совместно с исследователями из России и Германии продолжают свои поиски в этом районе [8].

На юге Кыргызстана, недалеко от границы с Китаем, находится замечательный памятник — несторианский монастырь Ташрабат, который позже выполнял функцию караван-сарая. Здание имеет форму прямоугольника со сторонами 3634 м, увенчано большим куполом, изнутри сохранило следы отделки из смеси гипса с глиной (что мы заметили, побывав внутри этого архитектурного памятника тюркской эпохи). Ученые относят этот памятник к X–XII вв. В здании, напоминающем крепость, имеется 30 боковых комнат, которые, очевидно, обогревались кострами (дым выходил через отверстия в потолке). Таш-рабат находился недалеко от караванной тропы Шелкового пути, которая вела на юг, в Кашгарию.

Итак, христианская религия в форме несторианства более пятисот лет существовала в Семиречье, распространяясь вдоль трасс Шелкового пути, пользуясь терпимостью и благосклонностью тюркских правителей, обогащая культуру древних тюрков, являясь фактором формирования их культурного синкретизма.

Следует упомянуть и о первых описанных в источниках этнических контактах тюркских народов с другой крупной общностью восточной Европы — славянами. Древнерусские летописи сообщают о политических контактах кочевых тюркских племен и русских Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-239-5/ © МАЭ РАН князей. «Повесть временных лет», например, указывает на взаимоотношения Руси с печенегами, когда мирное соседство сменялось полосой военных столкновений [9, с. 73–74]. В то же время известны дипломатические и военные контакты русских князей с огузами, с которыми, в частности, в 965 и в 985 гг. были заключены договоры о совместных действиях против воинственных соседей — хазар и булгар [10, с. 45]. Многочисленные тюркские племена в поисках пастбищ постоянно перемещались из степей Евразии на запад, заселяя земли Южной Руси, на территории которой в XI–XII вв. возникают смешанные тюркско-славянские поселения. Так, торки, ковуи, черные клобуки помогали киевским князьям оборонять южные границы Киевской Руси [11, с. 77–80]. Длительностью отличаются политические и культурные связи кыпчаков с русскими князьями, когда годы противостояния сменялись миром, военными союзами против общих врагов [12, с. 30] и скреплялись династийными браками князей с дочерьми кыпчакской знати [13, с. 43]. Этими историческими фактами можно объяснить распространение христианства в X в. у части огузских племен, соседствовавших на западе со славянскими землями, а позже, в XII — начале XIII в., у части кыпчаков (особенно в период монгольского нашествия) [14, с. 43].

Возвращаясь собственно к территории Казахстана и Средней Азии, следует отметить, что христианство несторианского толка, а затем и ислам стали преобладать у тюркских народов в эпоху развитого Средневековья. Ислам впервые пришел на землю тюрков, а именно в государство Тюргешей (704–756), в первой половине VIII в. вместе с арабской экспансией, окончательно утвердившись в качестве государственной религии в 960 г. в государстве Караханидов (942–1210).

Однако христианство и ислам не вытеснили буддизма и манихейства, а также другие религиозные верования тюрков. Религиозный синкретизм (или многообразие) вообще был характерной чертой раннесредневековых тюркских городов Семиречья. В городских кварталах проживали представители буддизма, манихейства, зороастризма, огнепоклонники. Так, Мукан-каган, правитель первого Восточнотюркского каганата, в начале своего царствования принял буддизм. В VII–VIII вв. буддизм был распространен и в Западнотюрском каганате, хотя и не занимал гоЭлектронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-239-5/ © МАЭ РАН сподствующего положения [15, с. 46]. В раннесредневековый период буддизм существовал и в Семиречье, где учеными было открыто несколько памятников (скульптуры, рельефы, рукописи, монеты и т.д.). Однако в тот период лишь один тюркский народ — уйгуры — принял эту религию в качестве официальной. Прошла почти тысяча лет, и в XVI–XVII вв. буддизм в виде ламаизма вновь стал проникать в Жетысу. Это происходило в эпоху джунгарской экспансии на земли казахов, о чем свидетельствуют высеченные на обломках скал ламаистские божества и молитвенные надписи в урочище Тамгалытас, в 25 км к северо-западу от Капчагая. В этом регионе буддизм долго соседствовал с исламом, пополняясь местными народными обычаями и культами казахов, растворяясь в них, становясь все более синкретичным [16].

Приведенные факты позволяют осознать глубокие корни толерантности и культурного синкретизма казахов как одного из современных тюркских народов, многовековые традиции его веротерпимости, как в равной степени и других евразийских народов.

Эти традиции способствуют росту международного авторитета нашего государства в настоящее время. Не случайно, на наш взгляд, Республика Казахстан в 2010 г. являлась председателем в Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ). В качестве примера миротворческой роли Казахстана на посту председателя ОБСЕ можно привести деятельность Республики Казахстан и нашего президента совместно с руководством России в урегулировании политического кризиса в соседнем Кыргызстане весной 2010 г.

Подводя итог сказанному, следует отметить, что в настоящее время политика толерантности, межнационального и межконфессионального согласия является важным фактором процветания суверенного Казахстана [17], а также залогом согласия и стабильности во всем Центральноазиатском регионе.

Библиография

1. Гумилев Л. Н. Древние тюрки. М., 1993.

2. Бицилли М. П. «Восток» и «Запад» в истории старого света // Метаморфозы Европы: Сб. ст. М., 1993.

3. Кляшторный С. Г., Султанов Т. И. Казахстан: летопись трех тысячелетий. Алматы, 1992.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-239-5/ © МАЭ РАН

4. Бакина Н. С. История культуры тюрков. Алматы, 2004.

5. Там же.

6. Там же.

7. Никитин А. Б. Христианство в Центральной Азии // Восточный Туркестан и Средняя Азия: Сб. ст. М., 1984.

8. Найдена могила апостола Матфея? // АиФ. 2005. № 33.

9. Откуда пошла Русская земля. Повесть временных лет // Пламенное слово. Проза и поэзия Древней Руси. М., 1978.

10. Кан Г. История. Казахстана. Алматы, 2002.

11. Рыбаков Б. А. Политическое и военное значение южной «Русской земли» в эпоху «Слова о полку Игореве» // Историческая география России. М., 1970.

12. Евстигнеев Ю. А. Кыпчаки (половцы) куманы и их потомки (к проблеме этнической преемственности). СПб., 2010.

13. Там же.

14. Там же.

15. Бакина Н. С. Указ. соч.

16. Григорьев Ф., Железняков Б., Каппасов М. Ламаистское святилище в Тамгалытас // Номад-Казахстан. 2009. № 4.

17. Доктрина национального единства // Казахстанская правда.

2010. 29 апр.

–  –  –

КЫПЧАКИ/КУНЫ/ПОЛОВЦЫ/КУМАНЫ —

ОДИН ЭТНОС ИЛИ ЧЕТЫРЕ?

Вопрос, казалось бы, риторический: ведь уже давно в научной исторической литературе прочно утвердилась традиция считать мнение русского историка П. В. Голубовского, заявившего еще в 1884 г., что «кумане–кипчаки–половцы есть один и тот же народ» [1, с. 45], абсолютно верным.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-239-5/ © МАЭ РАН



Похожие работы:

«Глава XIX. Гучков В архиве Министерства финансов по отделу пограничной стражи имеется дело "о прапорщике Гучкове". Историк русской революции должен будет его перелистать. Я видел эту синюю папку на столе у Витте. Тогда предполагался кабинет общественных деят...»

«ИСТОРИЯ И ИСТОЧНИКОВЕДЕНИЕ И.Н. Соломоник НЕМНОГО О МАЛАККЕ И НЕМНОГО О КНИГЕ Е.В. РЕВУНЕНКОВОЙ "РОДОСЛОВИЯ СУЛТАНОВ" В 2004 г. меня пригласили на конференцию в Куала Лумпур. Я выкроила день и поехала в Малакку. Современнейший комфортабельный автобус...»

«Социальные реалии вчера и сегодня © 1992 г. Е. ВЯТР ВОСТОЧНАЯ ЕВРОПА: СУДЬБЫ ДЕМОКРАТИИ* ВЯТР Ежи — профессор Варшавского университета, автор многих работ по актуальным проблемам политической науки и социологии. В нашем журнале публикуется впервые. Кризис тоталитарного режима в Советском Союзе и Восточной Европе поставил в повестку дня ряд вопросов...»

«ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ГЛАВА VII ЧИСЛА, ОБЛАДАЮЩИЕ "СОЗНАНИЕМ" 1. Магия свадебных троичностей Разбирая последовательность событий, связанных с ритуальным кост ром новобрачных (алоугардон), мы видим, как много трудно объяснимых вопросов возникает на этом пути. Это не только исторические корни отно шения к событийному огню, вокруг кото...»

«Серия "Лес за деревьями" Видеть историю за историями 5) Церковь Грег Бойд, 20.10.2013, проповедь (с записи) www.zanovo.info "И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день оди...»

«Аналитика Статья опубликована в № 4091 от 08.06.2016 под заголовком: Культурология: Могущество смысловиков Смысловики могущественнее политиков Культуролог Даниил Дондурей о том, кто и как воспроизводит коды национальной культуры 08 июня 00:36 Даниил Дондурей Общепринято убеждение: все, что прои...»

«Костюкова А. B., Костюкова П. А. П О Л И Т И КА И П Р А В О В О Е ГО С УД А Р С Т В О DOI 10.22394/1726-1139-2017-3-37-41 Государственный контракт и НДС: актуальные вопросы судебной практики Костюкова Алина Владимировна Новгородский филиал РАНХиГС (Великий Новгород) Директор Кандидат исторических наук alina@novgor.ra...»

«Володин Александр Геннадьевич Лидеры меньшевиков в отечественной и зарубежной историографии Специальность 07.00.09. – Историография, источниковедение и методы исторического исследования Автореферат Диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Казань 2008 Диссерта...»

«Левашев Е.М., Тетерина Н.И. Завершение "Истории русской музыки в десяти томах" Completion of the ‘History of Russian Music in 10 Volumes’ Аннотация. Члены редакционной коллегии коллективной монографии "История русской музыки в д...»








 
2017 www.kniga.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.