WWW.KNIGA.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Онлайн материалы
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |

«КАБАРДИНО-БАЛКАРСКИМ ОРДЕНА ПОЧЕТА НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ ИСТОРИИ, ФИЛОЛОГИИ И э к о н о м и к и КАРАЧАЕВО-БАЛКАРСКИЕ ДЕЯТЕЛИ КУЛЬТУРЫ КОНЦА XIX— ...»

-- [ Страница 1 ] --

Литературные памятники Карачая и Балкарии

КАБАРДИНО-БАЛКАРСКИМ ОРДЕНА ПОЧЕТА

НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ

ИСТОРИИ, ФИЛОЛОГИИ И э к о н о м и к и

КАРАЧАЕВО-БАЛКАРСКИЕ

ДЕЯТЕЛИ КУЛЬТУРЫ

КОНЦА XIX— НАЧАЛА XX в.

Избранное в двух томах

Том I

Составление, предисловие, статьи об авторах и комментарии

кандидата ф и ло ло ги ческ и х н а у к Т. Ш. Б и т т и р о в о й НАЛЬЧИК • «ЭЛЬБРУС» • 1993 Печатается по постановлению Ученого совета Кабардино-Балкарского ордена Почета научно-исследовательского института истории, филоло­ гии и экономики при Кабинете Министров КБР к 2-1 v 4702100600-020 К M l25 (03)^93 92 ISBN 5-7680-0714-8 © Кабардино-Балкарский ордена Почета научно-иссле­ довательский институт истории, филологии и эконо­ мики при КМ КБР, 1993

К А Р А Ч А Е В О -Б А Л К А Р С К А Я П У Б Л И Ц И С Т И К А

РУ БЕЖ А ВЕКОВ И ЕЕ П РЕ Д С ТА В И Т Е Л И

В литературоведческой науке принято считать, что т ак назы ваем ы е «младописьменные» литературы вызваны к жизни О ктябрем 1917 года. К таковы м относят и к а р а ч а е ­ во-балкарскую литературу. О днако очевидно, что л и т е р а ­ туру невозможно сформировать в течение десятилетий.

Мир художественных образов и представлений проходит долгий путь, преж де чем стать эстетической системой. Т а к ­ ж е невозможно становление литературного я зы к а в такой малы й отрезок времени. Где ж е искать истоки расцвета к а ­ р ач аево-балкарской литературы, имеющего место в послед­ ние 30 лет?



Если очерки, статьи, эссе некоторых просвещенных к а ­ рачаевцев и б ал кар ц ев — недостаточное основание, чтобы заяви ть о существовании карач аев о -б ал ка р ско й л ит ер ату ­ ры в дореволюционный период, способной о тр а ж а ть с л о ж ­ ные явления горской жизни, то худож ественная публици­ стика некоторых из них, а т а к ж е поэзия К- Мечиева, А. Д ж ан и б е к о в а, К. К очкарова, И. Семенова, дошедшие до наших дней фрагменты литературы позднего средневе­ ковья и некоторые удачные попы тки-написания пьес, по­ вестей, басен, литературно-критических статей и рецензий на рубеже веков в общей сложности позволяю т сделать вывод о том, что ка р а ч а е в о -б а л к а р с к а я лит ература з а р о ­ дилась задолго до Октябрьской революции. Естественно, невозможно ум али ть или игнорировать то обстоятельство, что в годы Советской власти были созданы благоприятны е условия д л я развития к а р ач аев о-б ал кар ско й худож ествен­ ной мысли. Н о это неизбежно сопровож далось отказом от прошлого эстетического опыта, преданием забвению этиче­ ских, религиозных, философских принципов, выработанны х народом веками.

И сторико-литературные исследования последнего д е с я ­ тилетия 1 позволяю т расширить хронологические границы истории б ал карско й литературы и говорить о карачаевобал карско м этапе ее развития, который закан чи вается в 20-е годы нашего столетия, когда худож ественная мысль карач аев ц ев и б ал карц ев стал а разви ваться сам остоятель­ но, потеряв ту эстетическую нишу, которая за щ и щ а л а ее, со зд ав ал а условия д ля совместного разви тия и в заи м о в л и я­ ния, взаимообогащ ения. Д о этого периода истоки, о б ога­ щ аю щ ие л и тературу карач аевц ев и б алкарц ев, были о б ­ щими.





Условно эти истоки можно разграничить следующим образом:

1. Фольклор.

2. Восточные традиции (литературные, коранические и библейские (фрагментарно) сюжеты — поэтические, про­ заические, распространенные в народе в списках).

3. А вторская традиция — творчество Д еб о улу Кючюка, К язи м а, Аппы1 К аспота и других поэтов.

,

4. Публицистика.

Если первый компонент художественно-эстетической системы достаточно хорошо освещен карач аев о-б ал карской фольклористикой, второй, в силу объективных обстоя­ тельств, о к а зал ся вне поля зрения исследователей, и на сегодняшний день этот структурный элемент требует не только научного ан ал и за, но и более тщательного сбора археографического м атери ала. Сбор и исследование о б р а з ­ цов письменной литературы ведется у ж е в течение несколь­ ких десятилетий, и их роль в сложении художественности более или менее определена. Одним из наименее изучен­ ных, однако весьма существенных, истоков является публи­ цистика. Она сф орм ировалась к 90-м годам XIX века и св язан а с именами И. К ры м ш ам хал ова, М. Абаева, И. Хубиева, Б. Ш ахан ов а и др. Заро ж д е н и е ее было обусловлено историко-культурными обстоятельствами XIX века — перио­ дом присоединения Северного К а в к а з а к России.

Возрождение культурных связей К а р а ч а я и Б ал к а р и и с Россией, имевших многовековую историю, по времени при­ ходится на конец 20-х годов XIX века (после похода гене­ рал а Э м ануэля на Северный К а в к а з).

Обширные культурные контакты, имевшие, громадное значение как для предков кар ач аевц ев и б алкарц ев, так и д ля русских, были утрачены в период монголо-татарского нашествия. В силу известных д рам атических событий эти контакты стали носить эпизодический характер. После ф а к ­ тического вхождения в состав России, в середине XIX века К ар ач ай и Б а л к а р и я свое дальнейш ее этнокультурное су­ щ ествование связы вали с Россией. Первы е мальчики-горцы, отданные ам ан атам и в русские военные укрепления, после приобщения к русской культуре, в своих устремлениях бы ­ ли ориентированы на Россию. Большинство из них верну­ лось в свои аулы, овладев письмом и русским языком. Они стали первыми переводчиками, чиновниками тех немногих «присутственных мест» в Н альчике и Б ата л п а ш и н с к е 2, ко ­ торые были учреждены царской администрацией. Н езн ачи ­ тельная ж е часть, преодолевая сложнейшие преграды, про­ д о л ж и л а свое о бразование в кадетских корпусах, ги м н а­ зиях и училищах. Единицы сумели получить высшее светское образование. Сотни горцев проходили служ бу в Конвое Его И мператорского Величества, в воинских ф о рм и ­ рованиях, дислоцированных на К авказе. Среди них были карачаевц ы и б ал кар ц ы — Асланбек, Кучук и Н иколай (Али) Абаевы, Чепелеу и Ш аухал Урусбиевы, Д авлетгерий Ш акманов, Кучук Б арасбиев, Д о кш у к а Б ал к аров, Д м и трий и И слам К ры м ш ам халовы и др. В последующем, в конце 50-х — н ачале 60-х годов XIX века, с открытием горских школ, окруж ны х училищ, Тифлисской, С таврополь­ ской, В л ад и к ав казской гимназий горская молодежь устремляется в эти учебные заведения.

Первым очагом светской культуры и об разован ия в Б ал к ар и и стала Н альч ик ская горская ш кола, откры тая 1 ян варя 1851 года, несмотря на все ограничения и о г р а ­ ниченные возможности школы. В числе первых его у ч а ­ щихся были З а р а х м а т Ш акм ан ов, А сланбек Урусбиев, Адильгерий и К а н а м а т К ры м ш ам халовы. Если в первый год Н аль ч и к ская горская школа имела всего 25 учащихся, по­ ловину которых, по уставу школы, составляли дети русских офицеров крепости Нальчик, то в последующие годы кол и ­ чество учащихся-горцев значительно возросло, и «к концу XIX века национальный состав обучающихся выглядел т а ­ ким образом: всего — 110, в т. ч. русских — 64, к а б а р д и н ­ цев и б ал карц ев — 38, г р у з и н — 3, а р м я н — 3, других н а ­ циональностей — 2»3. Но постепенно росло число учеников из местного населения. «Если в 1897 году они составляли около '/з, то в 1907 г. — у ж е почти 50 процентов»4. Таким образом, за 50 лет количество учащ ихся Н альчикской гор­ ской школы выросло более чем в 5 раз. К концу XIX века возросло т а к ж е число учащихся-горцев в средних учебных заведениях России, а т а к ж е появились первые кабардинцы и б алкарцы, получившие высшее образование. В основном они закан чи вали военные учебные заведения, но, как п р а ­ вило, работали по «граж данской части».

П е р ва я плеяда просвещенных горцев участвовала в формировании административных органов, учреждении светских учебных заведений, больниц, ветеринарных у ч а ­ стков, стремилась усоверш енствовать сельскохозяйственное производство, народные промыслы.

Бы ли среди них и такие, кто своей основной задачей считал возрож дение культурных связей с Россией, с ее прогрессивной интеллигенцией. Эта за д а ч а р еа л и зо в ы ва­ л ась в различны х сферах. С аф а р а л и и Н аур уз Урусбиевы, к а к и их предки, знакомили ученых-путешественников, по­ сещ авш их Приэльбрусье, с Б ал к ари ей, ее культурой, ис­ торией, современным состоянием. Б р а т ь я Урусбиевы не ограничились этим. Они начали собирать образцы устного поэтического творчества, переводить их на русский язы к и готовить к публикации. Они осознавали, что фольклор — это высшее проявление духа народа, ее ж и в а я душ а. Они были первыми из среды к а р ач аев о -б ал карской интелли­ генции XIX века, кто познакомил читателей России с к а р а ­ ч аево-б алкарски м устным поэтическим творчеством. «Н артские сказания», опубликованные С. Урусбиевым в 1881 го­ ду, достаточно полно представляли к ар ач аев о-б ал карскую версию нартиады. Подбор, перевод и литер атур н ая о б р аб от­ ка текстов даю т основание рассм атривать публикацию ка к л итературны й факт. И з множества вариантов С. Урусбиев вы би рает именно те, которые объединяю т цикл вокруг н а р ­ та Ерю змека, и при этом старается не наруш ать «внутрен­ ней связи м еж д у ними, ка к бы частями одной эпической поэмы» (С. Урусбиев).

Значение предисловия, написанного С аф а р а л и Урусбиевым к нартским текстам, трудно переоценить. Здесь С. Урусбиев вводит читателя в мир культуры кар ач аевц ев и балкарцев, знаком ит его с бытованием нартиады, а р е а ­ лом ее распространения, с основными персонаж ами, х а р а к ­ тером исполнения и музы кального сопровождения...

Д еятел и культуры К а р а ч а я и Б ал к ар и и конца XIX века собирали и публиковали об р азц ы устного народного твор­ чества, выступали с публицистическими статьями, э тн огра­ фическими и бытовыми зарисовками на страницах перио­ дической печати, в своих официальных д о кл ад ах и за п р о ­ сах заостряли внимание администрации на н у ж д ах народа.

Первыми публицистами К а р а ч а я и Б ал к ар и и были, в основном, представители высшего сословия — таубиев. Они зан и м ал и т а к ж е высокое общественное положение. Они осознавали необходимость социальных преобразований, и в этом состояла их прогрессивность. Администраторы Мисост Абаев и И слам К ры м ш ам халов, учителя Хызыр Х а­ лилов, И смаил Акбаев, Аубекир Б атч аев, Н аны Токов, юрист Б а с и я т Ш аханов, н аряду с литературной д еятельн о­ стью, принимали самое непосредственное участие в р а з ­ личных преобразованиях в сфере культуры, просветитель­ ства. И м я каж д ого из них связано с историей культуры К а р а ч а я и Бал кари и.

В последней четверти XIX века на Северном К а в к а з е большой популярностью среди передовой интеллигенции пользовались труды Чернышевского, Герцена, деятельность демократов-разночинцев, публицистика Л. Толстого. Во В л ад и к ав казе, Екатеринодаре, Моздоке, Н альчике были созданы подпольные революционные круж ки народников, члены которых занимались революционной теорией, изучали историю революционных движений, готовили себя к п р а к ­ тической работе среди своих народов. Мисост Абаев, И слам К ры м ш ам халов, С аф а р ал и Урусбиев, И слам Хубиев, Басият Ш ахан ов были причастны к деятельности этого д в и ­ ж ения и пытались передовые идеи революционных к р у ж ­ ков нести в народ — создать письменность, открывать ш ко­ лы, учительские и сельскохозяйственные круж ки и т. д.

Их публицистика — один из аспектов просветительского д виж ения в К ар ач ае и Б ал к ар и и. Д еятельность первых к а р ач аев о-б ал карски х публицистов-просветителей у с л о ж ­ нялась отсутствием печати на родном языке. Д о 1917 года в разны е периоды были сделаны попытки создания н ац ио­ нальной письменности И. К ры м ш амхаловы м, С. Урусбиевым, А. Батчаевы м. Б ы л а и здана первая грам м ати ка к а ­ р ач аево-балкарского язы ка И см аи л а А кбаева, н ап еч атан ­ ная арабским шрифтом. Эти усилия по созданию письмен­ ности не имели успеха из-за невозможности наладить из­ дательское д е л о 5. Т а к ж е не имели большого успеха попыт­ ки издания художественных произведений на карачаевоб алкарском язы ке на основе арабской графики ввиду сложности письма.

Есть масса упоминаний о существовании литературы на арабской графике. Так, к примеру, П. М аксимов, публикуя «Горские сказки», отмечал, что «сказка « Р аз у м н ая ж ена»

сообщена Ф ари за т Ораковой, усвоившей ее из старой кн и ­ ги, «буквы в которой были арабские, а слова б алкарски е»6.

Н а сегодняшний день обнаружено несколько книг, и зд а н ­ ных на основе арабского письма. Одна из них написана Л окм ан-Х ад ж и Асановым и издана в 1908 году в г. Темирхан-ш ура в типографии М. М ав р аева. Она назы вается « К ь ы л ы к ъ китап» — «Книга наставлений» (для ж енщ ин ).

В этой ж е книге бы ла н ап ечатан а поэма К язи м а Мечиева на широко распространенный в мусульманском мире сюжет «И м ан и слам »7. Д р у г а я известная книга — учебник к а р а ­ чаево-балкарского язы ка, изданный И. Акбаевым в Т иф ­ лисе в 1916 году под названием «Ана тили» — «Р одн ая речь». ]Можно с уверенностью сказать, что арабописьм ен­ н ая литература дооктябрьского периода имела широкий круг читателей, переписчиков, авторов. О днако в довоенный период не могло быть и речи об археографических и зы ска­ ниях — все, что было написано арабским шрифтом, п р ед а­ валось анафеме и подвергалось сожжению. Уцелевшие от репрессий 30-х годов книги были утеряны в годы стал ин ­ ского геноцида против к а р ач аев о -б ал кар ско го народа. А р а ­ бописьменные этнографические памятники К а р а ч а я и Б а л ­ карии до сих пор не исследованы. В настоящ ее время в семейных архивах хранится немало разрозненных листков поэм «Л ей ла и М ежнун», «Бузжигит», «Тахир и Зухра», переведенных на карач аево -б ал кар ски й язы к сюжетов «Китаба». Сбор и ан ал и з их требуют, в первую очередь, изме­ нения отношения к наш ему духовному наследию, а в по­ следую щем — и кропотливой текстологической работы.

В настоящую книгу включены фольклорные публикации деятелей к а р ач аев о-б ал карской культуры, а т а к ж е их пуб­ лицистика, пред ставляю щ ая, несомненно, большой интерес д л я сегодняшнего читателя. Ибо проблемы, волновавшие карач аев о -б ал ка р ски х публицистов в конце XIX века, ин­ тересны не только с точки зрения раскры тия их мировоз­ зрения, но и тем, что многие из них не потеряли своей а к ­ туальности и сегодня.

П ублицистика к а р ач аев о-б ал карски х д еятелей культу­ ры, представленная в настоящ ей книге, в основном н ап и ­ са н а на русском язы ке и н ап ечатан а в кавказской перио­ дике, дореволюционных газетах и ж у р н а л а х Москвы, С анкт-П етербурга.

При характери сти ке творчества национальных авторов Северного К а в к а за, творивших на русском языке, неиз­ беж но возникает вопрос о правомерности отнесения их произведений к национальной литературе, значении их в к л а д а в родную словесность и культуру. Одни исследо­ ватели безоговорочно считают их представителями той или иной культуры, исходя из национальной принадлежности.

Д р угие начисто отвергаю т этот тезис, условно относя их творчество в актив русской литературы. Основным д ово­ дом в пользу последнего считают язы к художественного произведения, подкрепляя это положение примерами твор­ чества выдаю щ ихся литераторов, нерусских по происхож­ дению (Кантемир, Гоголь, Ш евченко и д р.), повлиявших на развитие русской словесности. Н есмотря на каж ущ ую ся ясность ответа, эти примеры д ля разреш ения поставлен­ ной проблемы неприемлемы. Сторонники второй концепции не определяю т та к ж е место и значение творчества русско­ язычных национальных писателей в истории русской л и ­ тературы или общественной мысли. М еж ду тем это г л а в ­ ный критерий оценки вкл ад а в ту или иную национальную культуру.

Такие атрибуты художественного произведения, как эт­ нографические реалии, национальный колорит, отраж ение национальной психологии, еще не позволяют относить творчество писателя к определенной национальной т р а ­ диции. Н ац и он ал ьн ая принадлежность творчества писате­ ля, и тем более публициста, определяется не по языку про­ изведения, не по происхождению автора, а по тому, инте­ ресы какого народа он защ и щ ает и насколько ими глубоко проникается, чью душу он стремится раскрыть и донести до читателя. Последнее условие, как правило, сочетается с другими и непосредственно связано с местом рождения и с условиями воспитания и образования.

Т а к а я тенденция в решении проблемы наблю дается поч­ ти во всех исследованиях творчества северокавказских публицистов XIX — н ач ал а XX века. П ри ем лем а она и д ля определения в к л ад а в развитие художественно-эстетиче­ ской системы и общественно-политической мысли К ар а ч а я и Б ал к ар и и к а р ач аев о-б ал карски х публицистов названного периода.

И здесь определяю щ ее значение имеет позиция писате­ л я — выбор ее предопределяет принадлежность писателя, в конечном итоге, его творчества к той или иной национально-эстетической системе. Арк. Горнфельд, рецензируя сбор­ ник польского прозаика Клеменса Юноши «В еврейской среде», писал: «Объективность требует понимания, понима­ ние невозможно без внимания, внимание требует любви».

Именно эти категории являю тся стержневыми в творчестве к а р ач аев о-б ал карски х публицистов, стимулируют поиск и диктуют тематику, определяю т критерии обобщений.

Публицистика М. К. Абаева привлекла внимание еще дореволюционных историков, этнографов, педагогов своей актуальностью, конкретикой и добротностью научного а н а ­ лиза. В главном труде М. К. А баева — « Б ал к ар и я » — были обобщены высказанны е до М. Абаева исторические в з гл я ­ ды на происхождение б алкарц ев, на их культуру, быт, а т а к ж е п роанализированы фольклорные источники по исто­ рии кар ач аево-б ал карского народа.

Очерк « Б ал к ар и я » напечатан в ж у р н ал е «М усульм а­ нин» в 1910 году и написан на основе опубликованных в 1905 году в газете «Каспий» статей: «Горские аграрны е 9, вопросы», «Горский словесный суд», «Горцы Н альчикского округа», «Н аделы осетин».

Р еак ц и я на публикацию названны х статей была неод­ нозначной. Прогрессивные деятели Северного К а в к а за (та­ кие, ка к Таш демир Эльдарханов) встретили их с одобре­ нием, творчески использовали их фактографический м а те­ риал в своих статьях и выступлениях. Администрация ж е Терской области предприняла энергичные меры и зап рети ла газете «Каспий» публикацию статей о бедственном поло­ ж ении Б ал к ар и и. Поэтому последнюю статью М. Абаев бы л вынужден озаглави ть « Н аделы осетин», хотя текст статьи никакого отношения к над ел ам осетин не имеет. Ко времени написания очерка « Б ал к ар и я » имя М. Абаевалублициста было широко известно на Северном К авказе.

С н ач ал а 90-х годов в различных периодических изданиях стали появляться статьи М. А баева, подписанные псевдони­ мом «Горец», литерам и «М. А.». К ак известно, псевдони­ мом «Горец» подписывались и осетинские публицисты.

О д н ако статьи, написанные М. Абаевым, четко р а зг р а н и ­ чиваю тся по тематике, локальности и времени написания.

С татьи М. А баева атрибутируются т а к ж е периодом сотруд­ ничества в той или иной газете. Так, например, статьи, переработанны е впоследствии в очерк « Б ал к ари я», были подписаны литерам и «М. А.», т ак ж е подписаны и некото­ рые статьи в ж у р н ал е «Мусульманин». Л итерой «А», псев­ донимом «Горец» подписаны основные публикации М. А б а ­ е в а в газетах «Каспий» и «Кубанские областны е ведомо­ сти» в 1896— 1903 годах. Во всяком случае, стилистически они близки творчеству М. Абаева, а не Б. Ш ах ан ов а, ко ­ торый никогда не подписывался псевдонимом «Горец». В названны е годы, кроме М. А баева и Б. Ш ахан ова, в Б а л ­ карии активных публицистов, так хорошо знаю щих жизнь и проблемы балкарцев, не было. Что ж е касается п уб л и ка­ ций «Горца» в «М айкопском листке» в 1912 году, то атр и ­ буция этих публикаций требует дополнительного, более тщ ательного исследования. Им мог быть М. Абаев. В эти годы он работал в Кубанской области и прекрасно знал н у ж д ы и повседневную ж изнь аулов и станиц области, что яв л яе тся основным содерж анием названны х статей.

В годы учебы во В л ад и к ав казско й гимназии М. Абаев бы л тесно связан с деятельностью В л ад и к ав казско го к р у ж ­ к а народников. После судебной расправы над круж ком он бы л вынужден покинуть гимназию. Участие во В л а д и к а в ­ казско м круж ке народников повлияло и на дальнейш ую его судьбу — он не смог поступить на курсы учителей, не­ смотря на блестящие способности, с большим трудом про­ д ви гался по службе.

В своих статьях М. Абаев опирается на идеи н ародни­ ков о справедливом социальном устройстве. Идеи борьбы Д о б р а и Зла, конечного торжества Д о б р а звучат в его «Горской легенде».

В первых публикациях М. Абаев констатирует р а зл и ч ­ ные факты из аульной жизни. Он р ас ска зы в ае т о тех я в л е ­ ниях, которые представляли бы определенный интерес д ля любознательного читателя. Это и сообщение о находке исторического памятника в Хулам е («Интересный д о ку ­ мент»), об этнографических реалиях Б ал к ар и и («Калым и его последствия», «Наши миротворцы»)... П о мере более глубокого проникновения в проблемы горской действитель­ ности в публицистике М. Абаева*на первый план вы ступа­ ют у ж е не ее «интересные» детали, а вопросы социального устройства. Характеризуют М. Абаева, как общественного д еятеля и просветителя, стоявшего на позициях активного народовольца, его статьи, посвященные положению без­ земельных и малоземельных крестьян,— серия статей об аграрны х вопросах.

Одна из главных тем творчества просветителя — необ­ ходимость открытия начальных школ в ^улах, сельскохо­ зяйственных школ и училищ. Почти во всех публикациях М. А баева в той или иной мере затрагивается тема ш коль­ ного образования. Вопросы обучения горцев были в цент­ ре его просветительских задач. З а н и м а я ответственные посты в администрации Терской и Кубанской областей, М. К- Абаев оказал большое содействие открытию школ и училищ в аулах К ар ач ая, Б ал к ар и и, Черкесии, Адыгеи.

Серия статей, опубликованных в газете «К убанские об л а ст­ ные ведомости», непосредственно посвящена разъяснению роли школы в жизни народов Северного К ав каза. Статьи «Горцам Северного К ав каза», « К а б а р д а проснулась», «Открытие Панежукаевского училища», «О горских ш ко­ лах» наполнены неподдельным беспокойством о судьбе гор­ ской школы.

Мисост Абаев, как и другие к а р ач аев о-б ал кар ски е про­ светители конца XIX — н ач ал а XX века, улучшение м а те­ риального положения горцев, поднятие их общей культуры представлял через распространение среди них светского об разования, открытие школ и училищ, приобщение гор­ цев к русской грамоте. По его мнению, горских мальчиков, получивших начальное образование, необходимо было обу­ чать техническим профессиям, а в дальнейш ем — стремитьL ся к увеличению числа студентов-медиков, юристов, учите­ лей, столь необходимых для решения жизненно важ н ы х проблем горских народов Северного К ав каза.

С охранились документы, свидетельствующие, что М. Абаев придавал исключительное значение женскому об ­ разованию. Об этом свидетельствуют его зая вл ен и я н а ­ чальнику Нальчикского округа с просьбой о предоставле­ нии его дочерям возможности для обучения в светских учебных заведениях. В одном из прошений он писал: не­ обходимо «учить девочек, так же как и мальчиков, хотя ради одного того, чтобы будущее наше поколение мужчин могло находить в среде своей таких ж е воспитанных по­ друг жизни...»

Если М. Абаев в своих статьях без устали говорит о не­ обходимости начального образования, о новых путях вос­ питания детей горцев, то основная идея публицистики его современника И. К ры м ш ам х а л о ва заклю чается в в о зр о ж ­ дении этического кодекса ка р а ч а е в о -б а л к а р ц е в —тау адет, в очищении его от современных, не отвечающих его основным принципам, наслоений. И слам К р ы м ш ам х ал ов видит п ред­ назначение горской интеллигенции в том, чтобы быть «действительно соединительным звеном современной ку л ь ­ турной жизни с жизнью наших, пока еще темных братьев», «стать естественным п р одолж ателем древа горцев». Под «древом горцев» И. К ры м ш ам хал ов имеет g виду основу в е­ ковых обычаев и традиций — тау адет, утверж дает, что он мог бы быть «истинным украш ением европейской цивили­ зации».

В ысокая оценка, д ан ная И. К ры м ш ам халовы м тау адет, характер и зует и его самого как человека высокой культу­ ры и является как бы ключом ко всему его творчеству.

Веками привитый горцам к у л ь т 'т а у адет зам ен ял многие социальные институты в их жизни, верно зам еч ает И. К р ы м ­ ш амхалов.

«В душе горца сидит основательно и верно очерченный облик хорошего человека»,— пишет просветитель. И. К р ы м ­ ш ам хал ов подмечает и то, что не соответствует этому о б ­ лику. Н енавязчиво и беспощадно высмеивает он тех, кто противоречит народным представлениям. Это н е зад ач л и ­ вый «оборвыш-франт», требующий у замотанной и усталой' ф ельдшерицы средство для того, «чтобы усы держ али сь «так»; это и Осман, новый тип хозяина-гопца, п ом ы ш ля­ ющий о легких путях обогащения, что чуждо тау адет; это и высмеянный в басне «Волк и кот» персонаж, алчный и циничный.

В письме редактору ж у р н а л а «М усульманин» М агомедБек у Х адж етл аш е И. К р ы м ш ам халов вы сказы вает смелую д л я своего времени мысль о том, что, во-первых, культ воспитания зам ен яет горцам многие социальные институ­ ты; во-вторых, эти тонкие общественные взаимосвязи не л е ж а т на поверхности и потому недоступны «представите­ л я м современной цивилизации», а то, что последняя пред­ л а г а е т «новообращенным» н арод ам в виде культурных цен­ ностей, не мож ет быть принято г о р ц а м и — «одна лишь внешняя, так сказать, м а тери ал ьн ая сторона подобной культуры могла бы зам ан ить к ней, но это не есть главное д л я горца, и ему нужно еще многое».

В этой публикации И. К ры м ш ам х ал о в анализирует причины недоверчивого отношения горцев к европейской цивилизации, пытается найти ключ к содерж анию понятий «культура», «воспитание», «общечеловеческое». В ы являя общечеловеческую ценность сложивш ихся веками т р а д и ­ ций, пред упр еж д ая при этом, что он д ал ек от идеализации горцев, просветитель пред лагает расширить познания д ру ­ гих народов о горской морали через печатные органы. Он от души радуется появлению в «М усульманине» п убл и ка­ ций об обычаях и жизни горцев.

Д ош едш ий до нас об разец его сатирической поэзии — басня «Волк и кот» позволяет сделать вывод, что в своем творчестве И. К ры м ш ам хал о в был близок традициям карачаево-балкарского устного народного творчества. Он сво­ бодно пользуется народнопоэтическим инструментарием, его метрикой, тропами. Уверенность и легкость стиля этой басни позволяют предположить, что И. К р ы м ш ам хал ов — автор множества других басен, дошедших до современно­ го читателя анонимно.

Один из разделов книги н азы вается «Письма к а р а ч а е в ­ ских учителей» и содерж ит статьи X. Х алилова, И. Б ай р амукова, И. Хубиева, Н. Токова.

Ж а н р письма — апелляции к общественности через г а ­ зету или ж у р н ал — был широко распространенным публи­ цистическим ж ан ром конца XIX — н ач ал а XX века. Этот ж а н р отличается от обычного эпистолярия тем, что ставил общественные проблемы и в то ж е время предполагал субъективное авторское видение проблемы. Публицисты избирали такую форму как повод для вступления в дискус­ сию или стимулируя ее.

К акие же проблемы поднимались карачаевским и учи­ телями? П р е ж д е всего и в первую очередь, это положение школьного об разован ия в горных аулах. Это был период интенсивного строительства и открытия начальны х учебных заведений в К арачае. Н аселение горячо п о ддерж ивало н а ­ чинания энтузиастов. Об этом свидетельствует В. Я. Тепцов в статье «По истокам Кубани и Терека»: «Ш колы еще только начали здесь свое просветительское влияние.

К арач аевц ы сами придают у ж е большое значение русской школе и охотно даю т средства на ее содерж ание. Ш кол а д ает им преж де всего практические м атери альн ы е выгоды, что карач аевц ы ценят выше всего. Ж и в у т они скотом, к о ­ торый гонят на п родаж у большею частью в З а к а в к а з ь е через горы. Грамотные люди в их торговых сношениях весь­ ма необходимы...

Ш кол а пока еще существует только в Учкулане. В Хурзуке ж е большинство давно у ж е ж е л а е т иметь свою школу, но темные силы, ворочащие д ел ам и общества, противодей­ ствуют этому желанию, к а к нам говорили. Они восстают против русской школы потому, что она-де подорвет р ел и ­ гию и обратит их детей в христианство. Этого мнения при­ д ерж и ваю тся и некоторые муллы. Д ругие говорят, что д е­ ти их, прельщенные наукой и служебной карьерой, оста­ вят родину, забудут родные обычаи и нравы и уйдут слу­ жить в русские города без всякой пользы д ля их отцов и племени. Т ак д ум аю т некоторые из консервативных ст а р ­ цев. «Власти» (в Хурзуке, нап рим ер), подхваты ваю т эти мнения и р а зж и г а ю т население против школы, уверяя его в несомненном вреде, который мож ет принести племени русская ш кола, и зап уги ваю т его громадностью средств, которая якобы потребна будет на содерж ание школы без пользы д ля общества. Ученики Учкуланской и Н а л ь ч и к ­ ской школ д оказы в аю т противникам школы ошибочность их предположений своим примером. Питомцы русской ш ко­ лы живут по-прежнему среди своего племени, по-прежнему религиозны, не изменяют ни в чем обы чаям родной страны и отличаются от прочих разве тем, что на них л еж и т отпе­ чаток нравственности и серьезности. П ользу русской г р а ­ моты горцы тож е начинаю т чувствовать осязательны м о б ­ разом. Бы вш ие школьники (их еще очень мало — не более 10 на всех горских татар, не считая У чкулана) охотно по­ могают писарям в переписке бумаг и скоро постигают эту трудность....Их п риглаш аю т односельцы в суды в ка ч е­ стве переводчиков. Словом, многие из горцев постигают уж е практическую пользу от школы и р а т у ю т за нее на сходах»8.

Усилием карач аевских учителей к 1916 году в К ар ач ае было открыто 16 сельских школ и училищ, практически во всех крупных селах. В этом им помогали к а р а ч а е в о -б а л ­ карские общественные д е я т е л и — Мисост Абаев, р а б о т а в ­ ший помощником а т а м ан а Баталпаш и нского отдела К у б а н ­ ской области, И слам К ры м ш ам халов, Б а с и я т Ш аханов, С аи д Халилов и др.

П р е д л а г а е м а я вниманию читателей книга — вторая из серии задум анн ы х «Л итературны х памятников К а р а ч а я и Б&лкарии». П е р в а я — « Б ас и я т Ш аханов. И зб р ан н ая публи­ ц и с т и к а » — в ы ш ла в 1991 году и была д оброж елательн о встречена читателями и критикой. Н а с т о я щ а я книга — часть избранных произведений деятелей культуры К а р а ч а я и Б ал к ар и и дооктябрьского периода. Составитель с т а р а ­ лась вы держ ать хронологический принцип при ф ор м и рова­ нии макета двухтомника. Во второй том войдут и зб р а н ­ ные произведения карач аев о -б ал кар ски х деятелей культу­ ры, творивших в первой четверти XX века.

В публикации текстов приняты современная орф о гр а­ фия и пунктуация, но сохранены индивидуальные особен­ ности стиля авторов. Исправлению подвергнуты лишь я в ­ ные описки, пропуски, корректорские недочеты.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Азаматов К. Г., Хутуев X. И. Мисост Абаев. Нальчик, 1981; Боташева 3. Б. Озарение души. Черкесск, 1985; Ислам Карачайлы. Чер­ кесск, 1984; Х абичев М. А. Кочхаров Каспот — старейшина народных певцов. Черкесск, 1986; Сафарян С. Н. Султан-Бек Абаев. Нальчик, 1988; К язим Мечиев. Собр. соч. в 2-х т. Нальчик, 1988; Басият Ш аха­ нов. Избранная публицистика. Нальчик, 1991.

2 Ныне г. Черкесск.

3 Кумы ков Т. X. Экономическое и культурное развитие Кабарды и Балкарии в XIX в. Нальчик, 1968. С. 337.

4 Там же.

5 Впервые такая попытка в Кабардино-Балкарии была сделана И. А. Урусбиевым в 1908 г. Однако ранняя смерть помешала осуще­ ствлению его замыслов.

6 М аксимов П. Горские сказки //Н а подъеме. Ростов н/Д, 1935. № 1.

7 А санов JI.-X. Къылыкъ китап. Темир-шура, 1908.

8 Тепцов В. Я По истокам Кубани и Терека/ / СМОМПК. Тифлис,

1882. Вып. 14. С. 108— 110.

УРУСБИЕВЫ И ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ БАЛКАРИИ

В последнее время появилось множество статей о семье б алкарского просветителя XIX века И с м аи л а М ирзакуловича Урусбиева. О тмечая прогрессивную роль Урусбиевых в развитии культуры и просвещения Б а л к а р и и и К ар ач ая, откры вая новые факты их жизни и деятельности, эти статьи внесли существенный в к л ад в изучение места и роли Урус­ биевых в развитии общественной мысли и культуры Б а л ­ карии XIX — н ач ал а XX в е к а 1. О днако до сих пор нет специального исследования, посвященного Урусбиевым. А меж ду тем Урусбиевы, ка к никто из известных нам об щ е­ ственных деятелей Б ал к ар и и, понимали значение просве­ щения в жизни горцев, будущее им п редставлялось только в дальнейш ем развитии культуры, общественного производ­ ства. В своих начинаниях они опирались и ориентирова­ лись на передовых общественных деятелей России, на идеи российского демократического движения. П ож ал уй, никто из общественных деятелей К аб ар д ы и Б ал к ар и и не был удостоен такого внимания ученых и путешественников, как Урусбиевы. Это объясняется отнюдь не тем, что они жили у подножия Эльбруса, как пытаются представить некото­ рые исследователи.

По дореволюционным статьям и зам еткам, путевым очеркам и зари совкам мож но узнать не только имена ис­ следователей К а в к а з а и их заслуги в изучении ущелий Б ал к ар и и, но и составить достаточно достоверную картину жизни, деятельности И с м аи л а Урусбиева, его семьи и род­ ственников, особенности их быта вплоть до таких деталей, как, например, строилась к у н ац ка я И см аи л а, ее р асполо­ жение, этапы ее строительства, интерьер, планировка и т. д.2 Эта литература освещ ает историю Урусбиевых на протяжении более ста лет — начиная с первых десятилетий XIX века. Авторами книг и статей, посвященных покорению и изучению Эльбруса, Б ак сан ск ом у ущелью, б аксан цам и Урусбиевым, были русские и европейские ученые. И неиз­ менно все они отмечали прогрессивную деятельность пред­ ставителей фамилии Урусбиевых, их в кл ад в исследование Северного К а в к а за, Грузии, подчеркивали широту их в зг л я ­ дов, благотворное влияние на жизнь соплеменников...

С середины XVIII века на Б ак сан е сложились особые условия д ля развития ущелья. Потомки Урусбия Суюнчева, взявш ие имя предка в качестве фамилии, отмечали, воз­ можно, тем самы м н ачало новой жизни, новой патронимии.

Ф ам или я Урусбиевых начинает встречаться в исторической л итературе в связи с Чепелеу Кучуковичем УрусбиевымСуюнчевым 3. Он и явился первым ее носителем. По пре­ даниям, в отличие от своих близких родственников Суюнчевых, оставш ихся в Безенги, Урусбиевы с первых л е т своего управления Бак сан ск им ущ ельем стремились к об ­ новлению горской жизни, усовершенствованию хозяйствен­ ной деятельности, насколько это было возможно в условиях патриархального общества, были более внимательны к н уж д ам подвластных. Возможно, этим объясняется тот ф акт, что к 1867 году, ко времени освобождения крестьян Б ал к ар и и от крепостной зависимости, во всем Урусбиевском обществе насчитывался всего 21 двор зависимых (в то время ка к в Б ал к ар ск о м обществе их было 136 дворов, Чегемском — 111, Безенгиевском — 49, Х уламском — 29.

Общее количество дворов в середине XIX века было: в Урусбиевском обществе — 110, Б ал к ар ск о м — 850, Чегем ­ ском — 300, Безенгиевском — 100 и Х уламском — 120) 4.

В к а р ач аев о -б ал ка р ско м устном народном творчестве среди парадных, величальных песен о князьях наибольшей популярностью отличались песни о выдающ ихся п редста­ вителях фам илии Урусбиевых. Эта традиция берет свое н а ­ чало с песни-восхваления отца Урусбия — Б а к сан у к а Суюн­ чева 5.

Оставил свой след в истории Б ал к ар и и и правнук Б а к ­ с а н у к а — Чепелеу Кучукович. В июле 1837 года состоялась встреча Хан-Гирея с представителями кабардинского, б а л ­ карского и осетинского народов и были избраны депутаты на встречу с царем. В состав депутации от б ал карц ев во­ шли: Хату М исаков, Аслан хад ж и Д ж ан хотов, Асланбек Сунщев (Суюнчев), Актуган Ш акм анов, Кантово (К анш ау) Кунчуков (К учуков), И браги м Келеметов, Ш ам поло (Ч е­ пелеу) У р у с б и е в 6.

Свидетельством народной памяти и любви соплеменни­ ков является д ош едш ая до наших дней в активном ф о л ь­ клоре песня об И см аиле Чепелеуовиче Урусбиеве, живш ем в конце XVIII — начале XIX века. О том самом Исмаиле, который является внуком Урусбия Суюнчева, сыном Ч епе­ леу Урусбиева, отцом М и р зак у л а и дедом И см аи л а-м л адЗ ак аз № 4558 17 шего, известного общественного деятел я Б ал к ар и и и К а ­ р ач ая второй половины XIX века.

И см аи л Чепелеуович (именно его популярность породила традицию фамилии Урусбиевых д ав ать старш ем у сыну имя И смаил) ж и л в драматический период сущ ествования Урусбиевского о б ­ щества. «Чегемские таубии и князья Атажукины, часть зем ель которых находилась в Баксан ском ущ елье и кото­ рые потеснили в свое время карачаевц ев, принялись за новых ж ителей верховьев Б ак сан а. Особенно непримири­ мым к насильникам был средний из сыновей Чепелеу — Кандаур... Он постоянно устраив ал захв атч и кам засады, принося им большие неприятности. После смерти К ан д а у р а его ж ена Убабиче, боясь за жизнь своих сыновей А лхаса и Эльмы рзы, вместе с подвластными крестьянами у ехала в К арачай. Туда ж е переехал родоначальник четвертого атау л а М агомет с сыном... П роизош ло это в н ачале XIX в е­ ка »,— пишет А. М усукаев 1. К ак известно из архивных источников, А таж укины в 1804 году были вынуждены по­ кинуть место своего постоянного расселения — район Пятигорья в связи с утверж дением К авказской линии. Вытес­ ненные царскими войсками, А таж укины вместе со своими сюзеренами и подвластными зан яли выходы из Баксанского и Чегемского ущелий, что неизменно п о рож дало при­ граничные конфликты меж ду кабарди н цам и и бал карц ам и.

В данном случае А таж укины и чегемские князья объеди­ нились против баксанцев.

Однако сыновей К ан д а у р а — А лхаса и Эльмырзу, а т а к ж е последовавших за ними баксанцев, переселившихся в карачаевский аул Эльжурту, постигло большое несча­ стье — большинство переселенцев умерло во время эпиде­ мии чумы. Среди умерших — Алхас и Эльмы рза. Этому трагическому событию посвящ ена широко известная и по­ ныне песня «Эмина».

После переселения сыновей К а н д а у р а и семьи М аго м е­ та на Б ак с а н е остались два старших сына Чепелеу — Али и И смаил.

И см аи л пр одол ж ал дело своего б р ата К а н д а у ­ ра, он не только защ итил свои земли от притязаний сосед­ них феодалов, но и расширил владен ия Урусбиевых, о чем свидетельствует д ош едш ая до нас песня об И см аиле Чепелеуовиче:

О-орайда-райда, старший (большой) Исмаил из Урусбиевых, ой, У твоих служанок глаза черные, брови — подковой, ой, В великой России, говорит, напечатанными в газетах выходят, Большого Исмаила в молодости сказанные слова, ой, У-о-о-о-ой!

Остались без хозяина (без присмотра), о бедный, В верховьях Малки охотничьи его тропы, о-ой, О аллах, аллах, о аллах!

Течет с носилок его сукровица, говорит, о-ой, Того Исмаила, говорит, писавшие (заполнявшие) диктант изящные пальцы (руки), ой, ой!

Я ухож у из этого мира, говорит, Завещая мой бедный народ остальным князьям...

Границы земель, говорит, я установил до Учкекена, говорит, Бедному народу я независимость сам принес, говорит...

–  –  –

Н е сохранившийся в приведенном тексте ф рагм ен т этой песни обнаруж ен в 1983 году в архиве украинского музы коведа М. Гайдая. Й оти рован ная запись М. Г ай д ая воспроизводит одну строфу песни. Она бы ла зап и сан а в 1924 году в сел.

Яникой от Д ж у н у са М усукаева:

–  –  –

(Подстрочный перевод) К ав к аз стал поэтической родиной М. Ю. Л ермонтова.

Первое наиболее значительное произведение юного поэта— поэма «Хаджи-Абрек» — было навеяно кавказской тем ати ­ кой.

Несколько лет тому н а за д возник спор о том, кто ж е р а с ск а зал Л ерм он тову печальную историю карачаевского ау л а Д ж а м а г а т а и другие исторические предания, послу­ живш ие сюжетной канвой поэмы. В статье «П оэма Л ер м о н ­ това «Хаджи-Абрек» А. В. Попов вы сказал предположение, что информатором Л ерм он това могли быть Урусбиевы, к о ­ торые «посещали русский лагерь, и что Лермонтов, ж и в ­ ший в Пятигорске, мог слы ш ать и от них кровавый сю жет своей поэмы»9. П ри водя ряд ценных свидетельств в пользу встречи Л ермонтова с Урусбиевыми, А. М усукаев и Д. Таумурзаев в статье «Кто р ас ск а зал Л ермонтову о Д ж а м а г а те?», все ж е пишут: «М ожно ск азать со всей определенно­ стью: человек, встречавшийся с Лермонтовы м, ка к утвер­ * Здесь и далее все подстрочные переводы выполнены состави­ телем.

2* 19 ж д а ю т некоторые ученые, никаким образом не мог быть И см аи лом Урусбиевым... Четверо Урусбиевых носили имя И смаил, но все они ж или или до Л ерм он това или после него»10.

О днако это мнение более чем спорно. Третий, известный нам И смаил Урусбиев родился в 1829 году, а дед его И с ­ маил Чепелеуович ж ил именно в конце X V I I I — начале XIX века. П о утверждению Н. Г. Волковой, он родился в конце XVIII века и. Таким образом, И смаил Урусбиев вполне мог жить в те годы, когда Л ермонтов находился на К ав казе, и мог встречаться с ним в Пятигорске.

И см аил упоминается и в песне «Эмина» (« Ч у м а » ), в ко ­ торой описывается смерть Алхаса и Эльмырзы:

Исмаилны къатыны обур Джаннстхан Эминаны Бахсаннга къоймады хыйны бла, жек бла, Бизни бу халарыбызны эштсе, келир эди Чепелеуню анасы Даулетхан булут бла, кёк бла.

–  –  –

События и люди, упоминаемые в песне, реальные. Чум а в К ар ач ае имела место до 1809 года, а в это время могли прож ивать названны е в песне ж ена И см аи л а Урусбиева Д ж а н н е тх а н и мать Чепелеу Кучуковича — бабуш ка И с ­ маила.

Судя по тексту лермонтовской поэмы, И смаил Ч епе­ леуович р а с ск а зал поэту не только трагедию Д ж а м а г а т а, население которого погибло во время чумы, унесшей жизнь его племянников, но и основной сю ж ет поэмы. Исмаил был знатоком кар ач аево-б ал карского устного народного твор­ чества. Он та к ж е прекрасно был осведомлен о борьбе н а ­ родов Северного К а в к а за против царской армии, о не­ скончаемых распрях между горскими князьями, что облег­ чало царским войскам завоевание К авказа.

В пользу данного тезиса мож но привести и другой фольклорны й источник — песню о юношеских годах И с м а и ­ л а Урусбиева, в которой имеются такие строки: «И смаил Урусбиев — кумир русских офицеров»12.

Интерес к древней истории К ав к аза, к ее легендам и п р ед ан и ям был в семье Урусбиевых непреходящим. Тому свидетель и венгерский ученый Ж--Ш. де Бесс, которому М и рзакул Исмаилович Урусбиев « р ассказал несколько преданий о происхождении бал карц ев от б о л га р » 13. М и р ­ зак у л Урусбиев — первый из известных нам интервьюеров 'европейских ученых-ориенталистов. После смерти отца он изби р ается старшиною (олием) Баксанского ущелья. Его имя упоминается т а к ж е во многих официальных докумен­ тах первой половины XIX века. М и рзакул был широко из­ вестен и за пределами Б ал к а р и и как общественный деятель прогрессивных взглядов.

Он вместе с наиболее вл иятел ь­ ными князьям и Б ал к ар и и А сланом -хадж и Ж анхотовы м, К ельмаметом Баймурзовы м, М агомедом Ш акм ан о вы м от имени балкарского народа присягнул на верность России в 1827 году, в ставке ген ер ала Э. Г. Э м ануэля в С тав ро­ поле. Этот политический акт повлек за собой более тесные к о н так ты Б ал к ар и и с Россией. В том ж е году была осу­ щ ествлена отп равка детей бал кар ски х князей в ам анатские ш колы и. Одним из первых ам ан атов был и десятилетний племянник М и рзакула, сын его двоюродного брата Орусбия А лиевича — Ш ау хал. Он, пожалуй, первым на Северном К а в к а з е получил высшее медицинское образование. Н е ­ простая биография Ш а у х а л а н аш ла отраж ен ие в рассказе В. А. Гиляровского «В осходящ ая звезда». Этот рассказ вхо­ д ит в цикл «Люди театр а» и посвящен восходящей звезде русского театра — М. Н. Ермоловой. Р а б о т а я над этой частью своих этюдов, Гиляровский увлекся романтикой К ав к аза. Впоследствии, при первом издании «Людей театра», рассказ «В осходящ ая звезда» был исключен из книги, в связи с этим Гиляровский писал: «Всю романтич­ ность и поэзию, которой полна первая гл ав а, моя лю бимая г л ав а, над которой я особенно увлеченно р аб о тал,— долой!

О т Ермоловой остается очень мало, «Ага» совсем не пой­ дет, это изменит план книги. Все-таки я ничуть не р а с к а и ­ ваюсь, что написал Ермолову — Ага, которые приходится вынуть из этой книги: я их писал с удовольствием, писал и р а д о в а л с я » 15. В самом деле, рассказ о приключениях в горах Б ал к ар и и и встречах с загадочными персонаж ами Агой и С ам атом, явл яясь увлекательнейш ими страницами повествования, не «вписывался» в общий зам ысел « Л ю ­ дей театра». Г л ав а «В осходящ ая звезда» впервые полно­ стью н апечатана в «И збранных» В. А. Гиляровского, вы ­ шедших в 1960 году.

К аж д о е поколение Урусбиевых передавало последую­ щ ему опыт общения с передовой русской культурой, свою мечту о просвещении народа, о выходе его на просторы культуры.

В литературе, касаю щ ейся генеалогии Урусбиевых, су­ ществуют противоречивые суж дения о сыновьях М ирзакул а Исмаиловича Урусбиева. Н аиболее известны имена И с­ м аила и Х амзата. По сообщению информ атора из Верхнего Баксана (бывшее Урусбиево) Абу Джуртубаёва (1887 г. р.), у М и р зак у л а было четверо сыновей: И см аил, Хамзат, М ахай (М агомет), А с л а н б е к 16. К нязь М ахай был убит своими односельчанами после многолетних распрей.

А сланбек поступил на царскую служ бу и якобы не вер­ нулся на родину.

Если имена И см аи л а и Х а м зата не вызы ваю т сомнений и во всех источниках встречаются без изменений, то в о т­ ношении остальных членов семьи М и р заку л а Урусбиева допускается ряд неточностей. По некоторым литературны м источникам, у И см аи л а было два б р а т а — Х ам зат и М а ­ гомед 17, Е. Б ар а н о в пишет о двух братьях И см аи л а — Х ам зате и Александре 18. Александр в царской армии д о ­ сл уж и лся до чина полковника. М ожно предположить, что имя Александр Алексеевич было д ан о Асланбеку после крещения 19, перед женитьбой на К лавдии М атвеевне. Ко времени путешествия Е. Б а р а н о в а по Б ал к а р и и М агом еда у ж е не было в живых и естественно, что Б ар а н о в о нем не пишет. А сланбек (Александр Алексеевич) Урусбиев был малоизвестен в Б ал к ар и и и не оставил значительного сл е­ да в архивных источниках. Известно только по докум ен­ там, что он, будучи подполковником, участвовал в 1884 го­ ду в депутации К аб ард ы и Б ал к ар и и на коронации царя А лександра III в М о с к в е 20. С именем ж е сына А лександра Урусбиева И с м аи л а связано значительное событие в ж и з ­ ни К аб ар д ы и Б ал к ар и и — открытие в 1908 году первой типографии. Ввиду того, что никто не зан и м ал ся этим во­ просом, сведения о первом издателе К аб ард и н о -Б а л кари и весьма скудны,- извлечены нами только из архивных источ­ ников и дореволюционной периодической печати. Исмаил Александрович Урусбиев родился 15 ф ев рал я 1874 года, окончил курс В л ад ик ав казского реального училища. З а к о н ­ чил ли он высшее учебное заведение — неизвестно. Из со­ хранивш ихся документов видно, что ко времени открытия типографии И смаил Александрович имел звание штабскапитана. С охранилась та к ж е переписка по поводу откры ­ тия типографии. Разреш ен ие на ее открытие было получено И см аи лом Урусбиевым 20 июля 1908 года. В типографии И. А. Урусбиева и зд а ва л ась м алообъем н ая печатная продукция — тисненые изделия, открытки, брошюры. Так, в этой типографии была н ап ечатан а в 1911 году небольш ая книга «Торжество з ак л ад к и здан ия д ля Н альчикского ре­ ального училища — 13 июня 1911 г.». В ней — информация

•о торж ествах, напечатаны речи выступавших, сведения о будущ ем у ч и л и щ е 21. К ак известно, в 1911 году было з а л о ­ ж ено основание будущего зд ан ия реального училищ а (ныне м едф ак К Б Г У ).

В 1910 году начальник Нальчикского округа доносил Главному управлению по д ел ам печати: «В слободе Н а л ь ­ чик существует одна типография, которую содерж ит отстав­ ной ш табс-капитан И зм аи л Александрович Урусбиев, в

•остальных ж е населенных пунктах Нальчикского округа типографий не имеется, а т а к ж е не имеется литографий и иных заведений, производящих и продаю щих п р и н ад л еж ­ ности тиснения, равно не имеется книжных магазинов, л а ­ вок и книгоиздательских фирм»22.

Судя по официальным документам, переписке с Г л а в ­ ным управлением по д ел ам печати, у И с м аи л а Урусбиева были большие зам ыслы, он планировал и здавать в своей типограф ии книги и газеты. Но он не смог осуществить свои планы. Он умер молодым, так и не сумев добиться разреш ения издания газеты. После его смерти типография была п родана женой И см аи л а Екатериной К онстантинов­ ной в 1912 году К- М. Л ь в о в у 23.

Исмаил Александрович был известен и как музыкант. Он прекрасно играл на флейте, руководил музы кальным к р у ж ­ ком в Нальчике. Н а страницах северокавказских газет н а­ ч а л а века имя И см аи л а Урусбиева неоднократно упоминается к а к исполнителя и м узы канта. О музы ­ кальном вечере И. А. Урусбиева в 1905 году писала г а з е ­ та «Пятигорский листок»24. А «Терские ведомости» в том ж е году сообщ али о создании И. Урусбиевым м у зы кальн о­ го к р у ж к а в слободе Н а л ь ч и к 25. М узы кальны й круж о к со­ стоял из 18 музыкантов — гитаристов, балалаечников, мандолистов и др. И смаил играл на флейте, д и р и ж и р ов ал на концертах, руководил кружком.

М ладш ий сын М и р закул а — Х а м з а 1 (род. в 1832 г.) окончил С тавропольскую гимназию. С луж ил в царской а р ­ мии. Выйдя в отставку в чине поручика, Х ам зат решил за н ять ся устройством сыроваренного завода. И мя Х а м зата У русбиева ка к первого предпринимателя в области сы ров а­ рения широко известно в дореволюционной печати. Г азета «Терские ведомости» в 1875 году писала, что Х ам зат Урус­ биев, «изучавший сыроварение в Ш вейцарии, и приглаш ен­ ный им оттуда же, через г. Верещ агина, мастер» открыли на Б ак сан е сыроваренный завод, вы работавш ий «в прош­ лом году от 150 до 400 пудов швейцарского сыра... З а т р у д ­ няет это дело, по словам Прокопова и Урусбиева, отсут­ ствие выгодного рынка...» 26.

П омимо отсутствия выгодного рынка сбыта, сы роварен­ ный завод Х а м зата встречал и другие трудности. В 1880 го­ ду одновременно от эпидемии погибло 200 коров. С ы р о в а­ ренный зав о д перестал функционировать. И нициатива Х а м ­ за т а была подхвачена его братом Александром, и з 1887 году завод вновь начал работать. В 1889 году на про­ мышленной и сельскохозяйственной выставке в Тифлисе завод А лександра Урусбиева за хорошие показатели был н аграж ден серебряной медалью. Н есмотря на ряд трудно­ стей, сыроварня Урусбиевых ф ункционировала до 1897 го­ да, о чем сообщали те ж е «Терские ведомости»27.

Х ам зат Урусбиев известен т а к ж е ка к человек, п оддер­ ж ивавш ий все начиная «Общества по распространению знаний и технических сведений среди горцев Нальчикского округа».

Он был активным членом общества, поддерж ивал его материально. В 80-е годы Х ам зат явл ял ся членом Хо­ зяйственного комитета Н альчикской горской школы. И з ­ вестный собиратель и публикатор ф ольклора Северного К а в к а за Евгений Б ар а н о в д ает такую характеристику Х ам ­ зату: «Урусбиев по-европейски развитой человек, н ачитан­ ный, новый тип горца-интеллигента. Несколько лет он п рож ивал в Ш вейцарии»28.

Х ам зат М ирзакулович приложил немало усилий для того, чтобы дать детям светское образование. В архивах Н альч ика и В л ад и к ав к аза сохранилось множество проше­ ний Х ам зата о предоставлении сыновьям Д ал х ату, Ж анхоту, И брагиму стипендии. И брагим и Д а л х а т ' (умер в 1908 г.) окончили Н альчикскую горскую школу. В 1885 го­ ду И брагим поступил во В л ад и к ав к азс к о е реальное учили­ ще стипендиатом гр. Лорис-М еликова. После окончания В л ад икавказско го реального училища в 1892 году И б р а ­ гим решил поступить в Московский технологический инсти­ тут. Н а прошение Х ам зата Урусбиева о предоставлении И брагиму возможности для обучения его в вузе съезд д о­ веренных Нальчикского округа 23 мая 1892 года вынес по­ ложительное р е ш е н и е 29. Однако через год назначенную стипендию перестали выплачивать, о чем свидетельствует отчаянная тел еграм м а И брагима: «Сообщите, п о ж ал у й ­ ста, немедленно в ректорат технологического института о назначении мне стипендии»30. Х ам зат не имел возможности обучать сына за свой счет, и И брагим у пришлось покинуть институт и поступить на военную службу. 12 августа 1893 года И б р аги м зачисляется в 88-й К абардинский полк князя Барятинского. Д о ф ев р ал я 1917 года И брагим сл у­ ж и л в различны х воинских подразделениях царских войск, д осл у ж и л ся до капитана. В период установления Советской власти в К а б а р д е и Б ал к ар и и И брагим ьходил в разл и ч ­ ные демократические организации Н альч ика, работал в Д агестан е. В 1927 году был арестован вместе с Н азиром К атхановым, П аго Тамбиевым и другими по обвинению в б урж уазн ом национализме. В августе 1928 года расстре­ лян. Реш ением Верховного суда Р С Ф С Р от 9 ян в ар я 1960 года реабилитирован «за недоказанностью п редъявлен ­ ного обвинения». К ак и другие Урусбиевы, И брагим играл на м узы кальны х инструментах, чутко относился к н ар о д ­ ному творчеству. В 1924 году украинские ученые во главе с М. Г айдаем в период фольклорной экспедиции записали от И б р аги м а несколько нартских и исторических песен.

И брагим ун аслед овал от своих родственников не только лю бовь к устному народному творчеству, стремление к его собиранию и публикации, к его сохранению для будущих поколений, но и, ка к большинство Урусбиевых, виртуозно в л адел пером. Об этом свидетельствуют недавно о б н а р у ­ женны е письма И б р аги м а из тюрьмы, наполненные чисто­ той и нежностью, любовью и преданностью своей семье.

Сохранились в архиве дочери И браги м а и письма его ж е ­ ны С аф и ят — старш ей дочери Мисоста Абаева, которые через десятилетия забвения доносят до нас живой голос, тонкие чувства и настроения И б р аги м а Урусбиева, его готовность к самопож ертвованию ради торж ества сп равед ­ ливости. Утешая свою дочь Фатиму, С аф и ят Мисостовна п исала ей: «В мире, конечно, несмотря на все усилия л ю ­ дей, еще много несправедливостей. Мне нечего говорить тебе об этом. Твой папа — лучший из людей, погиб жертвой этой кош марной неправды, и, конечно, нам с тобой больно, обидно за него. Но, девочка моя, все-таки лучшие люди б орятся с этим злом, с этой неправдой. И папа твой еще в н ачале революции говорил мне: «М ожет быть, в процес­ се этой революции я погибну, погибнут дети, семья вся, по­ гибнем без вины, но я з н а ю, что через все это, через все эти уж асы мир идет к чему-то прекрасному, лучшему, и мне не ж а л к о погибнуть во имя этого прекрасного будущего»3’.

К ак ясно из письма С афият, И брагим Урусбиев был не случайным человеком в революции, он был убежденным борцом, р азд ел я л идеи равенства и справедливости, со­ циальных преобразований. К сожалению, на сегодняш ний день участие И б раги м а Урусбиева в революционных собы­ тиях не выяснено. Ни в одной из книг о революции и г р а ж ­ данской войне в К аб ар д и н о -Б а л кар и и ни слова не с к а з а ­ но о его деятельности. Установленным на сегодняшний день можно считать тот факт, что он был тесно связан с шериатистами. Д е л о историков прояснить значение этого движения, пользовавшегося большой популярностью в н а ­ роде в период революции. Актуальным остается и вопрос о роли вождей ш ериатского д виж ения во главе с Н а з и ­ ром К атхановы м преж де всего потому, что и сегодня не преодолены в исторических исследованиях стереотипы, по­ рож денные лож ной теорией вульгарного социологизма.

Н аиболее известный представитель фамилии Урусбие­ вых — И смаил М ирзакулович, с его именем связано з а ­ рождение и развитие просветительского движ ения в Б а л к а ­ рии и К арачае, а т а к ж е научное освоение отрогов Б ол ь ш о­ го К авказского хребта. В истории развития общественнополитической мысли и духовной культуры кар ач аевц ев и б ал кар ц ев он остался ка к умный и дальновидны й политик, неутомимый подвижник развития культуры и просвещения горцев.

Первое упоминание об И см аиле Урусбиеве относится к 1848 году, когда «молодой, привлекательной н аруж ности горец, сын уруспиевского старшины» присоединяется к рус­ ским путешественникам, искавш им кратчайш ий путь из Хурзука (К а р а ч а я ) в У р у сб и е в о 33. С этого года не было путешественника, ученого, альпиниста, п риезж авш его в Баксан ское ущелье и не нашедш его самого радушного приема в кунацкой И см аи л а Урусбиева, а затем и его сы ­ новей.

В 1853 году в благодарность за теплый прием и помощь в восхождении на Эльбрус англичанин Д у г л а с Ф реш фильд подарил И см аи лу Урусбиеву переплетенную кожей тетрадь, сделав в ней первую запись. В этой записке Ф реш фильд описал свое восхождение на Эльбрус. Более полувека ве­ лась запись в тетр адя х Урусбиевых. Их страницы — эго увлекательны й рассказ о покорении вершин Главного К а в ­ казского хребта русскими и иностранными альпинистами, об изучении флоры и фауны П риэльбрусья, этнограф иче­ ских, геологических, географических, антропологических экспедициях 34.

Судьба И с м аи л а М и рзакулови ча Урусбиева была пол­ на ярких событий, добрых дел и неутомимого труда. В мо­ лодости, в свите своего родственника сванетского князя О т а р а Д ад еш к ел иани, он едет в С а н к т -П е т е р б у р г 35.

Миссия поручика О тара Д ад еш к ел и а н и имела целью у с т а ­ новить более тесные контакты Вольной Сванетии с Р о с ­ сией. З а участие в посольстве в октябре 1851 года И. У рус­ биев был н аграж ден Золотой м едалью на Анненской ленте.

Скупые строки послужного списка, составленного в о ктя б ­ ре 1870 года, р ассказы в аю т о том, что И см аи л Урусбиев находится на военной служ бе с 40-х годов, в 1868 году ему присвоено звание подпоручика. Место служ бы указы вается весьма неопределенно — «регулярны е и иррегулярные ч а ­ сти войск, расположенны е в Терской области»36.

После выхода в отставку в 1871 году И. М. Урусбиев был отмечен еще одной наградой — орденом Святого С т а ­ нислава 3-й степени. Годы служ бы в царской армии — не­ выясненный период биографии И. М. Урусбиева. Н а м не­ известно, в каких военных кам п ан иях он участвовал, где были дислоцированы те «регулярные и иррегулярные части войск Терской области», на которые у к а зы в ае т послужной список И. М. Урусбиева. Но несомненно одно: сл у ж б а его не носила постоянного характера.

Ввиду того, что научная биография И. М. Урусбиева не написана, многие д аты его биографии указы ваю тся ис­ сл едователям и противоречиво. В «Очерках истории б а л ­ карской литературы » об И см аиле Урусбиеве пишется как «о молодом тогда прапорщике», имея в виду 1829— 1830 го­ ды 37. Во-первых, как явствует из послужных списков, чин прапорщ ика был присвоен И. М. Урусбиеву 11 ян варя 1853 г о д а 38. Во-вторых, о молодости И с м аи л а пишет почти через 20 лет анонимный автор «Поездки к ю жному склону Э льб руса»39. М. М. К овалевский во время поездки в Баксанское ущ елье в 1885 году заф иксировал: «И смаилу Урусбиеву 54 года, но смотрится он гораздо молож е»40.

Еще одно свидетельство о д ате рождения И см аи л а М и рзакулови ча — сообщение грузинского историка Н а ж а радзе: «В 1878 году И см аи лу было 47 лет»41. И, наконец, в посемейных списках Урусбиевского общества, состав­ ленных в 1886 году, задокументировано: «Подпоручику И см аи лу М ирзакуловичу Урусбиеву лет к 1 ян в аря 1886 года — 56»42. Таким образом, И. М. Урусбиев родил­ ся в 1829 году.

И см аи л получил о бразование в медресе — читал поарабски. Зн ал, помимо родного, кабардинский, сванский, осетинский, русский языки. С юных лет И см аил ж иво ин­ тересовался жизнью, бытом, культурой соседних народов.

И смаил М ирзакулович Урусбиев неоднократно изби­ р ал ся членом Горского словесного суда в слободе Нальчик.

Многие годы И смаил исполнял обязанности старшины Урусбиевского общества, на территории которого находи­ лись аулы Баксан ского ущ елья 43.

И смаил был прекрасным знатоком фольклора, истории, культуры народов Северного К а в к а за и п ридавал исклю ­ чительно большое значение ознакомлению других народов с духовным богатством к а рач аев ц ев и бал карц ев. Эти цели он и преследовал, когда, услы ш ав о приезде на воды из­ вестных деятелей культуры России, встречался с ними, знаком ил их с музыкой, песнями, легендами Б а л к а р и и, К ар ач ая, К абарды.

Не менее важ н ой является практическая деятельность И. Урусбиева, н ап р авл ен ная на улучшение м атер и ал ьн о­ го благополучия, социально-экономического полож ения б алкарц ев. П ракти ческая деятельность И. М. Урусбиева бы ла нап равлен а на улучшение жизни соплеменников. В исторической литературе иногда встречаются сентенции, что И смаил те или иные действия предпринимал якобы с целью личной наживы. Такие утверж дения исходят от по­ верхностного отношения к реалиям жизни Б ал к ар и и, от неж елания вникнуть в сущность деятельности Урусбиевых.

Некоторые л ож н ы е постулаты ученых проникли д а ж е в туристические путеводители. Так, в книж ке В. А. З в ед р е «Путеводитель по К аб ар д и н о-Б а л кари и » (Нальчик, 1987), пишется: «Несмотря на свою просветительскую д еят е л ь ­ ность, таубии Урусбиевы как представители господствую­ щего класса полностью в ы р а ж ал и его интересы и везде стояли на его позициях»44. Эта сентенция — почти дослов­ ное воспроизведение тезиса историка Т. X. Кумыкова: «Но эти элементы просветительства в деятельности Урусбиевых не могут заслонить главное — они прочно стояли на пози­ циях своего к л асса» 45. И такое пишется о человеке, кото­ рый в 1869 году, когда закончилась казен ная субсидия, принял на свой счет окончание строительства колесной д о ­ роги от аула Урусбиево до «Донгуз оруна»46. Нет необхо­ димости объяснять, что значило строительство дорог!) в горном ущелье, какими трудностями оно было сопряжено.

Помимо больших м атериальны х затрат, такое предприятие тр ебовало многие годы н апряж енного труда. О днако осо­ знание того, что дорога из ущ елья — это дорога в большой мир, не останавл и в ал о И см аи л а перед трудностями. Д е я ­ тельность И. Урусбиева, н ап р авл ен ная на улучшение ж и з ­ ни жителей Урусбиевского общества, была поистине с а м о ­ отверженной. Не имея практически движимого имущества, И см аи л был вынужден неоднократно о б ращ аться за по­ мощью в «К абардинскую общественную сумму»47. Он чис­ лился в ее д олж н и ка х многие годы 48. П осле смерти отца Н а у р у з и С аф а р а л и на протяжении многих лет погашали его задолженности.

Исмаил известен в литературе как деятель культуры.

Менее известна читателю его хозяйственная деятельность.

Он был реформатором традиционного у к л ад а горской ж и з ­ ни. Это проявилось, ка к отмечалось, в заб отах по устрой­ ству колесной дороги в Баксан ском ущелье. К ак известно, вторая половина XIX века, пореформенный период для Б а л к а р и и,— один из тяж ел ей ш и х в социально-экономиче­ ском отношении. М алозем елье и беззем елье ставили к а ­ рачаевских и б ал кар ски х крестьян в безвыходное п олож е­ ние. Традиционное скотоводство и п ереработка его продук­ тов не могли создать необходимых условий для д ал ьн ей ­ шего развития сельской общины. П онимая это, передовые общественные деятели К а р а ч а я и Б ал к ар и и искали выход из создавшегося положения. И см аи л Урусбиев считал н аи ­ более верным путь дальнейш его развития животноводства на основе достижений европейского производства и приме­ нения передового опыта в практике б ал кар ски х скотоводов.

С этой целью он реш ает открыть сы роваренный завод в Баксан ском ущелье. В сентябре 1871 года И смаил о б р ати л ­ ся к начальнику Терской области с просьбой о разрешении на открытие сыроваренного заво д а на общественных землях. Д л я устройства завод а И смаил просил отвести ему участок из общественных земель — «Буру-кол» и «М алый Л аш кут». Им были з ак азан ы и подробные чертежи устрой­ ства сыроварни.

Администрация Терской области п ередала прошение И. Урусбиева на рассмотрение «П редставителей Большой и М алой К аб ар д ы и пяти горских обществ». Д оверенны е отказали Исмаилу, и строительство завода д ал и на откуп австрийцу Г аш телю (в 1874 г.), но он так и не сумел по­ строить завод и наладить сыроваренное производство.

Хотя попытка И см аи л а окончилась неудачей, как отм е­ чалось выше, его идею подхватили младш ие братья, и а 1874 году сыроваренный завод был пущен Х амзатом Урусбиевым. А когда Х ам зат был разорен, производство вновь н алад и л А сланбек (Александр Алексеевич) Урусбиев.

Больш ую эрудицию и глубокий ум И с м аи л а Урусбиева неоднократно отмечали исследователи К ав к аза. Так, в очерке И. И ваню кова и М. Ковалевского «У подошвы Эльбруса» сообщается, что И смаил несколько раз побы­ 29вал в М оскве и Петербурге, во время своих поездок он с т а ­ р ал ся полнее узнать о развитии научной мысли, приоб­ щиться к великой культуре России. В названной работе авторы отмечают, что у И с м аи л а глубокие познания по истории и фольклору К а в к а за. «П ам ять у кн язя феноме­ н а л ь н а я,— писали авторы очерка,— однаж ды, беседуя с н а ­ ми о русской литературе, в доказател ьство своей мысли, цитировал несколько мест у Д обро л ю б о ва » 49.

Такую ж е характеристику И см аи л у д ает и знаменитый русский композитор С. И. Танеев: «Он человек во многих отношениях зам ечательны й, знаю щий весь К ав каз, обычаи разных народов, музыку старинную и новейшую (понятно, к а в к азск у ю ), знающ ий историю и географию, Бокля, Д а р ­ вина»50.

Этнографические, исторические, географические сведе­ ния, р ассказан н ы е И см аи лом и записанные М. М. К о в а ­ левским, легли в основу его трудов «У подошвы Эльбруса»

и «В Сванетии» и содерж али в себе первые сообщения о наблю дениях М. К овалевского над семейными и правовыми отношениями у к а вк азск и х народов, вошедших впоследст­ вии в его работы. М онограф ия М. К овалевского «Очерк происхождения и развития семьи и собственности» выш ла в 1891 году в Стокгольме. Впоследствии она послуж ила о д ­ ним из научных источников Ф. Энгельсу при написании им работы «Происхождение семьи, частной собственности и государства»51.

М. М. К овалевский в своих статьях и письмах неизмен­ но подчеркивал, что успехом своей этнографической эксп е­ диции был об язан И смаилу Урусбиеву. Исмаил, по его словам, был не только ценным информатором, но и о к а ­ зал большую практическую помощь в организации эксп е­ диций. Б л а г о д а р я усилиям Исмаила, оказавш его ему «не­ исчислимую помощь», К овалевский и его спутники «глубо­ ко изучали быт б ал кар ц ев Баксанского ущелья, смогли перейти через величайший К ав казски й хребет в Сванетию и везде встречали радуш ное гостеприимство»52.

Известный кавказский ж урналист, собиратель и и з д а ­ тель б алкарского ф ольклора Е. Б ар ан о в, посетивший Урусбиево в 1891 году, в своем очерке «П оездка в Урусбиевское общество горских татар», опубликованном в газете «Тер­ ские ведомости», писал: «...недавно умерший, И смаил сре­ ди горцев пользовался таким всеобщим уваж ени ем и по­ четом, что теперь про него поются песни и сложились л е ­ генды, ка к о человеке, горой стоявшем за интересы всего общества. Среди иностранных и русских туристов он был :30 известен ка к радуш ны й хлебосол и неутомимый помощник в их трудных по горам ученых экспедициях; он был з а м е ­ чательно умный человек, но, к сожалению, не получил со­ лидного об р азо в ан ия»53.

В литературе, посвященной Урусбиевым, встречается много спорных, порой неверных утверждений. Одно из них проникло и на страницы книги О. О прышко «По тропам истории», где автор пишет: «Н ауруз увиделся с Сергеем Ивановичем Танеевым и в июне 1891 г., когда тот лечился в Пятигорске. Урусбиев приехал к нему и прежде всего сообщил печальную весть о том, что несколько месяцев тому н а з а д скончался его отец И смаил М ирзакулович»54.

М еж ду тем в рапорте н ачальника Н альчикского округа

Терской области, поданном в мае 1888 года, сообщается:

«Ж и тел ь Урусбиевского общества подпоручик И смаил Урусбиев, получающий от Пятигорского казначейства пен­ сию, 8 числа текущего месяца от продолжительной б олез­ ни умер»55.

И смаил М ирзакулович был ж е н а т на Н аго Бийнёгеровне Б ал к ароков о й и имел пятерых детей. С тар ш а я из д е­ т е й — М исирхан родилась в 1856-м, С а ф а р а л и — в 1858-м, Науруз — в 1863-м, Забида — в 1866-м, С аф и ят — в 1869 году. О жизни дочерей И см аи л а Урусбиева сведений сохранилось мало. Известно, что ст а р ш ая дочь М исирхан была зам уж ем в карачаевском ауле К а р т -Д ж у р т за к н я­ зем К р ы м ш ам х ал овы м и ум ерла вскоре после рождения ребенка. По сообщению жительницы сел. В. Б ак сан Искендеровой Ханифы Х ажиевны (82 го д а), дочь М исирхан Ельмесхан после смерти м уж а выш ла з а м у ж за ногайского мурзу. Она ж е сообщила, что у Ельмесхан было д вое детей от первого м уж а — П а х а т и Азиза. У Заби д ы и С аф и ят л и ч ­ н ая жизнь не слож илась. Об этом Х анифа Искендерова р ас сказы в ал а: «З а б и д а ум ер ла в глубокой старости в Алма-Ате. П ереж и в все унижения, выпавшие на их семью после установления Советской власти, С аф и ят сош ла с ума и ум ерла в н ачале 1943 г., в ту ночь, когда немцев выгнали с Баксанского ущ елья»56.

ПРИМЕЧАНИЯ 1 Хутуев X. И. Становление и развитие социалистической культу­ ры советской Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1985; Азаматов К. Г., Хутуев X. И. Мисост Абаев. Нальчик, 1981; Сафарян С. Н. Султан-Бек Абаев. Нальчик, 1988.

2 В рамках данной работы невозможно привести все источники по Урусбиевым. Вот некоторые из них: Х орлон Е. М. Восхождение на Эльбрус в 1849 г. Кибенхава, 1855. — На гол. яз.; Грабовский Ф.

Свадьба в горских обществах Кабардинского округа. ССКГ. Тифлис,

1869. Вып. 2; Д инн ик Н. Я. Поездка в Балкарию/ / Записки Кавказ­ ского отдела Русского географического общества. Тифлис, 1887; Д а в и ­ дович С. Д. Восхождение на Эльбрус // Исторический вестник. СПб.,

1887. Т. 28. № 5; Баранов Е. Поездка в Урусбиевское общество горских т а та р / / Терские ведомости. 1891. № 55, 56; Тепцов В. Я По истокам Кубани и Кавказа. СМОМПК. Тифлис, 1892. Вып. 14; Ф решфильд Д.

Исследования Кавказа. Лондон, 1896; М ерцбахер Г. По высокогорному Кавказу. Лейпциг, 1901; П оггенполь Н. В. Через Сванетию в долину Баксана. ЕРГО. М., 1904. Вып. 2; М ориц фон Д еш и. Кавказ. Путеше­ ствие и исследования на вершинах Кавказских гор. Берлин, 1905— 1907; и т. д.

3 В Хуламском памятнике (в настоящее время находится в фонде Государственного объединенного музея К Б Р), датированном Л. Лавро­ вым 1711 годом, встречается имя Исмаила Урусбиева, неизвестного в последующей литературе. В тексте памятника встречается необъясни­ мый на сегодняшний день факт. Это упоминание об Исмаиле Урусбиеве (или сыне Урусбия). Как известно из генеалогических схем Урусби­ евых и Суюнчевых, в начале XVIII века не было Исмаила, тем более Урусбиева, т. к. патронимия Урусбиевых начинается с середины XVIII века и обязана своим рождением Чепелеу Кучуковичу, внуку Урусбия. Возможно, что генеалогические схемы не сохранили имя Ис­ маила, который мог быть сыном Урусбия и братом Кучука. Вполне воз­ можно и такое, что Кучук — это второе имя Исмаила, что нередко встречалось у горцев. Нельзя исключить вероятность того, что тукъум Урусбиевых сложился раньше середины XVIII века, как принято счи­ тать в историографии Балкарии.

Дата составления надписи не может вызвать больших сомнений, ибо остальные участники определения границ, приведенные в памят­ нике, жили именно в этот период. Так, например, Болака (Булабек) Биттиров, по сообщению Ш. Б. Биттирова, является его предком в седь­ мом колене. (Болака — Зуппай — Ийналукъ — Ибакъ — Жанболат — Эрту — Биязуркъа). Это и Асланбек Кайтукин — кабардинский феодал, известный в легендах и преданиях своими притеснениями балкарских и осетинских (дигорских) крестьян.

4 ЦГВИА, ф. 38, оп. 30/286, св. 854, д. 14, л. 2—3.

5 Песня о Баксануке Суюнчеве широко распространена в карачаево-балкар:ком устном поэтическом творчестве, она была опубликована в работе Н. П. Тульчинского «Поэмы, легенды, песни, сказки и по­ словицы горских татар Нальчикского округа Терской области» в 1903 году с пометой: «Заимствовано из тетради Науруза Урусбиева».

Другие варианты, по-существу, повторяют сюжет опубликованной песни.

0 ЦГВИА. Рукописный фонд, ф. 1, оп. 2, д. 17, л. 125— 127.

7 М усукаев А. И. Балкарский тукум. Нальчик, 1978. С. 13.

8 Архив КБНИИ, ф. 655-Ф/8.

П опов А. В. Поэма Лермонтова «Хаджи-Абрек»/ / Материалы по изучению Ставропольского края. Ставрополь, 1964. Вып. 2. С. 238.

1 Коммунизмге жол. 1977. 29 октября.

1 В олкова Н. Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII — нач. XX в. М.: Наука, 1974. С. 99.

12 Архив КБНИИ, ф. 622-8.

13 Новое о Шоре Ногмове//Кабардино-Балкарская правда. 1983.

1 сентября.

1 Азаматов К. Г. Русско-балкарские отношения в XVII— XVIII вв./ / Коммунизмге жол. 1979. 27 октября.

1 Гиляровский В. А. Избранное. М.: Московский рабочий, 1960.

Т. 1. С. 580.

1 Архив КБНИИ, ф. 622-ф/1.

17 Грове. Холодный К авказ/ / Природа и люди. СПб., 1879. Т. 6.

18 Баранов Е. Поездка в Урусбиевское общество горских татар // Терские ведомости. 1891. № 55, 56.

1 Ср. документы из ЦГА КБР, ф. 6, on. 1, д. 748 (л. 144); д. 197 (л. 226); д. 85 (л. 45) и др.

20 ЦГА КБР, ф. 6, on. 1, д. 29, л. 37.

2 Там же, ф. и-46, on. 1, д. 4, л. 3.

22 Там же, ф. 6, on. 1, д. 748, л. 61.

23 Там же.

24 Пятигорский листок. 1905. № 272.

25 Терские ведомости. 1905. № 11.

26 Терские ведомости. 1897. № 76.

27 Там же.

28 Баранов Е. Поездка в Урусбиевское общество.

29 ЦГА КБР, ф. 2, on. 1, д. 158. л. 149.

30 Там же, л. 152.

3 Из личного архива внучки М. К. Абаева — Дауты Измайловны Алмазовой.

32 Архивный фонд Института Украинского фольклора АН Украины.

Собрал А. Рахаев.

33 Г — д. Поездка к южному склону Эльбруса // Библиотека для чтения. СПб., 1849.

34 История поиска тетради изложена в книге: Опрышко О. Через века и судьбы. Нальчик, 1990.

35 ЦГА КБР, ф. 12, оп. 4, д. 109, л. 39.

36 Там же, оп. 2, д. 322, л. 27 об.

37 Очерки истории балкарской литературы. Нальчик, 1982. С. 36.

38 ЦГА КБР, ф. 12, оп. 4, д. 103, 199, 322.

39 Г — д. Поездка к южному склону Эльбруса // Библиотека для чтения. СПб., 1849.

40 И ваню ков И. И., К овалевский М. М. У подошвы Эльбруса // Вестник Европы. СПб., 1888. Т. 1. Кн. 1. С. 94.

41 Архив КБНИИ, ф. 658-ф/в.

42 ЦГА КБР, ф. 9, т. 1, д. 33.

43 Олий, что соответствовало, по принятому царской администра­ ции чину, старшине, выбирался на Тёре.

44 Зведре В. Путеводитель по Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1987.

С. 62.

45 Кумы ков Т. X. Экономическое и культурное развитие Кабарды и Балкарии в XIX в. Нальчик, 1965. С. 406.

46 ЦГА КБР, ф. 2, on. 1, д. 158, л. 44—45.

3 Заказ № 4558 4 «Кабардинская общественная сумма» —• название фонда отчис­ J лений кабардинских и балкарских сельских обществ на удовлетворение общественных нужд.

48 ЦГА КБР, ф. 6, on. 1, д. 29, л. 12, 21; д. 85, л. 29 и др.

49 Вестник Европы. СПб., 1886. Т. 1. С. 94.

50 Переписка Чайковского и Танеева. Изд. Юргенсона, 1901 С. 140— 141.

5 Б еляев В. По поводу записей музыки кавказских горцев С. И. Та­ неева/ / Памяти Танеева. М.; Л., 1947. С. 212.

52 Там же.

53 Терские ведомости. 1891. № 56.

54 Опрышко О. По тропам истории. Нальчик, 1979. С. 283.

55 ЦГА КБР, ф. 12, оп. 2, д. 1132; л. 103.

56 Архив КЕНИИ, ф. 656-ф/8.

САФАРАЛИ УРУСБИЕВ

Старш ий сын балкарского просветителя И см аи л а Мирзакулови ча Урусбиева — С аф а р а л и родился в 1858 г о д у 1.

Огромна была тяга И с м аи л а Урусбиева к образованию и культуре. Обстоятельства не позволили ему получить си­ стематическое образование, и он д ел ал все возможное, а порой и невозможное, чтобы дать его своим сыновьям и племянникам. Трудность зак л ю ч ал ас ь в том, что у Исмаила не было достаточно денег, чтобы платить за обучение д е ­ тей. Порой ему приходилось несколько раз обращ аться к съезду «Доверенных К аб ар д ы и Б ал к ари и » д ля назначения им стипендии. И не всегда эти доверенные с долж ны м по­ ниманием относились к его прошениям.

С малы х лет С а ф а р а л и обучался вместе с двою родны ­ ми братьями в медресе Урусбиевского поселка у ученого богослова из Д а г е с т а н а И скандера-эфенди. И см аил М и р ­ закулович нанял т а к ж е д ля обучения сыновей и п лем ян ­ ников русского учителя. К сож алению, имя этого п о дв и ж ­ ника осталось неизвестным. Б л а г о д а р я этому педагогу в середине 70-х годов в Урусбиево было немало таких, кото­ рые «умели писать хорошо и скоро»2.

В 1872 году С а ф а р а л и поступает во В л ад и к ав казс ко е реальное училище. Учился С аф а р а л и успешно, ста р а т е л ь ­ но о в л ад ев ал курсом реального училища, которое д а в а л о солидное по тем временам среднетехническое образование.

О сталось свидетельство о встрече путешественника Грове с С аф ар ал и-реал и сто м в 1874 году: «В деревне находился и представитель главного рода — прелестный юноша п ят­ н адцати или шестнадцати лет — старший сын и наследник И см аи ла. « С ударь,— с к а за л он од наж д ы М уру 3, когда последний заговорил о путешествии из Урусбиево в Учкул а н,— если бы мой отец был здесь, то он не только счел бы за честь принять вас в своем доме, но и проводил бы вас до Учкулана». С лова его были совершенно искренни, если и не были лишены восторженности. М альчи к этот воспитывался в русской школе, впоследствии чего весьма естественно с т а р ал ся п о д р а ж ат ь одеж де и обычаям побе­ 3* 35 дителей, хотя в нем и сохранились некоторые лучшие черты национального хар а ктер а, и таким образом он был очар о­ ванным представителем Урусбиевых, самых образованны х и приветливых из ж ителей С еверо-Западного К а в к а з а » 4.

Годы учебы во В л ад и к ав к азе определили дальнейш ую судьбу молодого горца. Ведь В л а д и к а в к а з второй полови­ ны XIX века был не только административным, но и ку л ь ­ турным центром Северного К а в к а за. В 70-х годах XIX ве­ ка здесь были созданы подпольные революционные круж ки рабочих, передовая часть горской интеллигенции была объединена в народнические кружки. Среди круж ковцев реалисты В л а д и к а в к а за зан и м али видное место. В д оку­ ментах расследования деятельности В л ад и к ав казского к р у ж к а народников несколько раз упоминаются и имена б а л к а р ц е в —учащихся вл ад ик авказски х училищ Мисоста и К айтука Абаевых. Несомненно, что и С аф а р а л и не оста­ в ал ся в стороне от деятельности кр у ж ка. С аф а р а л и и М и ­ соста А баева св язы в ал а многолетняя д ру ж б а. Они не по­ теряли связи и тогда, когда С аф а р а л и был вынужден более д вадц ати лет находиться вдали от родины. Столица Т ер­ ской области — В л а д и к а в к а з XIX века ж ил напряж енной жизнью. Здесь выходили газеты, на засед ан иях окруж ного суда слуш ались дела крестьян, взбунтовавш ихся против помещиков, выносились обвинительные приговоры против рабочих, участников революционного движения.

З а р о ж д а ю щ а я с я интеллигенция горских народов п ы т а­ лась н алади ть дело народного просвещения, бы ла озаб оч е­ на повышением жизненного уровня своих народов... В этой обстановке ф ормировалось мировоззрение молодого С а ф а ­ рали Урусбиева.

Н ам неизвестно точно, в каком году закончил училище С аф а р ал и. Н о если учесть, что во В л ад и к ав казс ком р еа л ь ­ ном училище обучение было шестилетним, а д ля тех, кто собирался поступать в высшее учебное заведение, имелся седьмой, дополнительный или, ка к его назы вали, пригото­ вительный класс, то С аф а р а л и закончил училище в 1880 го­ ду. В 1879 году он подготовил к публикации « С казани я о нартских богаты рях у татар-горцев Пятигорского округа Терской области». П редстоит еще выяснить историю пуб­ ликации учащ им ся В л ад и к ав казско го реального училища С а ф а р а л и Урусбиевым «С казаний о нартских богатырях...»

Н а зам ы слы С а ф а р а л и у казы в ает сообщение П. Острякова в «Вестнике Европы»: «Им (Н аур узу и С а ф а р а л и.— Т. Б. ) дороги памятники родной поэзии, и они с прискорбием б о­ ятся, что не найдется человека, который бы хотя бы в рус­ ском переводе сохранил заветны е песни. Ж е л а н и е их и любовь доходят до того, что оба брата наперерыв п р ед ла­ гали мне быть переводчиком и комментатором...»5 С аф а р ал и с ранней юности выбрал профессию. Он ре­ шил стать ученым лесоводом. Не последнюю роль в его решении сыграло, видимо, состояние Баксанского леса, хищнически истребляемого, начиная с середины XIX века.

После окончания училища С аф а р а л и ж д ет освобождения стипендии гр. Л орис-М еликова, учрежденной д ля обучения студента в П етровско-Разумовской сельскохозяйственной академии. Д о конца 1880/81 учебного года стипендию гр. Л орис-М еликова получал Тавкешев, после ее освобож ­ дения она была присуждена С а ф а р а л и Урусбиеву, и он становится студентом академии. Н а сегодняшний день су­ ществуют два противоречащих друг другу документа о д а ­ те окончания С аф а р а л и академии. В «Годичном акте П е т­ ровской земледельческой и лесной академии на 21 ноября 1885 г.» имя С аф а р а л и Урусбиева записано в списке у т­ верж даем ы х «в звании действительного студента»6. Третьим мая 1885 года дати ровано заявление И см аи л а Урусбиева начальнику Нальчикского округа о предоставлении едино­ временного пособия для изучения практического садо в од ­ ства в К рыму «сыну, студенту С аф а р у Урусбиеву, окон­ чившему курс в П етровско-Разумовской академии по аг р о ­ номическому отделу...»7. В академии был четырехлетний срок обучения. С аф а р а л и поступил на лесоводческое отд е­ ление академии, но в 1883 году в связи с постоянными вол ­ нениями студентов отделение было закрыто. Ч асть студен­ тов была уволена, д ругая часть переведена на агрономи­ ческое отделение. Возможно, этим объясняется продление срока учебы С аф а р а л и в академии.

П етро вско-Р азум овская сельскохозяйственная академия, где учился С аф а р а л и Урусбиев, была создана в 1865 году по инициативе Московского общества сельских хозяев, в разны е периоды она меняла свою структуру, название, сро­ ки обучения. «П етровская ак ад ем и я была хорошо о снащ ен­ ным высшим учебным заведением и готовила специалистов широкого профиля. Здесь ф ункционировала о б разц о вая ферма, опытное поле, ботанический сад, пасека, о р а н ж е ­ рея, л аборатори я, многочисленные учебные кабинеты »8. В годы, когда в академии учился С аф а р ал и, здесь обучалось большое количество студентов-кавказцев. Среди них широ­ ко известны имена участников подпольного революционно­ го движения во В л ад и к ав к азе народовольцев Индриса Ш ан аев а, Е ф и м а Г азданова, Д. Голиева и др.

Будучи студентом П етровско-Р азум овской академии, С а ф а р а л и не забы л своих просветительских задач. Во вре­ мя каникул собирает фольклор, зан и м ается т а к ж е со став­ лением грамм атики, д ля чего «применяет русскую азбуку к вы раж ению его звуков». Об этом сообщ аю т М иллер и К овалевский после своего первого путешествия по С евер­ ной Осетии и Б ал к ар и и в 1883 г о д у 9. В том году С а ф а р а ­ ли о к а зал большую помощь ученым не только к а к п ровод­ ник и переводчик, но непосредственно и в сборе полевого м атер и ал а. В экспедиции ученых, кроме С аф а р ал и, прини­ м ал участие студент той ж е академии, где учился С а ф а ­ р ал и,— Соломон Туккаев из Осетии. «И мея по всем аул ам родственников, аталы ков и кунаков, С а ф а р а л и мог открыть нам самый широкий доступ к горскому гостеприимству»,— писали исследователи К ав к аза. В. М иллер и М. К о в а л е в ­ ский оставили нам любопытную характеристику в заи м о­ отношений С аф а р а л и и его зем ляков: «Ж енщ ин гораздо больше, чем мужчин, огорчал европейский костюм С аф ара и его отпущенные волосы. В оправдание себе он д о л ­ ж ен был прибегать к довольно неправдоподобному о б ъ яс­ нению, что в Москве так холодно, что нельзя ходить б ри ­ тым. Одна из кузин з ам ети ла о нем с иронией: «Ведь вот русский, а недурно говорит по-горски»10.

И см аил Урусбиев внимательно следил за учебой сына, о к а зы в ал ему всяческую помощь. После окончания а к а д е ­ мии в 1885 году, как отмечалось выше, С аф а р а л и долж ен был изучить практическое садоводство в Крыму. Так как в то время И смаил М ирзакулович был стеснен в средствах, то он о б ращ ается к начальнику Н альчикского округа с просьбой о выдаче пособия для продолжения занятий п.

При условии, если в просьбе будет отказано, И. М. Урус­ биев просит выдать двести рублей взаймы.

После окончания занятий по практическому садо в од ­ ству в Крыму в 1887 году С а ф а р а л и был направлен для работы лесничим в слободу В оздви ж ен ская Грозненского округа. 9 ф ев рал я 1891 года, «причисленный к корпусу лесничих губернский секретарь Урусбиев» был назначен на долж ность лесничего 2-го ветлужского II р азр я д а л ес­ ничества Костромской губернии 12. Ч ерез год он был пере­ веден в Угличское лесничество Я рославской губернии.

Мы пока не располагаем достаточным количеством д о ­ кументов о периоде жизни С а ф а р а л и с 1892-го по 1911 год.

М ож но только предположить, что С а ф а р а л и не остался в стороне от революционных событий ру б еж а XIX и XX ве­ ков. Еще предстоит уточнить, за что ц арск ая ад м и н и ­ страция «пожизненно сослал а инакомы слящ его гор­ ца в г. Углич Ярослаьской губернии»13. Судя по некоторым источникам, ж и в я на севере, С аф а р а л и не порывает связи со своими зем ля кам и -кав ка зц а м и. Д октором филологиче­ ских наук P. X. Хаш хожевой в 1966 году были разы сканы материалы, свидетельствующие о близком знакомстве С а ­ ф ар а л и Урусбиева и адыгского писателя н ач ал а XX века К ази -Б ек а А х м е т у к о в а 14. О бнаруж енны е ею документы свидетельствуют: в 1898 году Ахметуковым была предпри­ нята попытка издания ж у р н а л а « К ав к аз и народы Восто­ ка». С оиздателем ж у р н ал а, готовым внести 35 из нужных д л я субсидирования ж у р н а л а 50 тысяч, Ахметуков н азы ­ вает С аф а р а л и Урусбиева. Необходимо выяснить все при­ чинно-следственные связи этой истории. Зн аком ство А хм е­ тукова и Урусбиева подтверж дается и повестью А хметуко­ ва «Н а черный м атер и к»15, опубликованной в том ж е 1898 году. Судя по повести, Ахметуков весьма поверхност­ но зн ал и Урусбиева, и урусбиевцев. Баксан ско е ущ елье он н азы вает Баксановским и еще пишет: «Товарищи мои были б ал к ар ы (ногайского племени)...»

По выявленным на сегодняшний день документам трудно судить, за что и на какой срок был сослан С а ф а р а ­ ли на север. Анализ обнаруж енных документов д ает осно­ вание и для такого вопроса: а был ли С аф а р а л и сослан вообще? Ибо при этом он не был ни в чем ущемлен. И наче чем объяснить, что он неоднократно был избираем в о р г а ­ ны земской управы, носил свой почетный титул князя, в 1907 году д а ж е был н агр аж д е н орденом св. С тан исл ава 3-й степени? К 1915 году С аф а р а л и Урусбиев имел чин надворного советника.

В 1911 году Б ас и я т Ш аханов, будучи юрисконсультом Н альчикского округа, возбудил ходатайство о возвращении С а ф а р а л и в Б алкари ю. Но ходатайство это не было уд ов­ летворено.

К сож алению, мы почти не располагаем сведениями о последних годах жизни С а ф а р а л и Урусбиева, не знаем точной даты его смерти. Последнее известие о С аф а р а л и Урусбиеве мы находим в очерке В. В. Д убянского «К порт­ рету князя Н. И. Урусбиева», написанном в 1917 году.

В нем вскользь упоминается, что брат Н а у р у за «служит по корпусу лесничих в министерстве зем леделия и госуд ар­ ственных имущ еств»16.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 ЦГА Северной Осетии, ф. 12, оп. 4, д. 103, с. 39; ф. 12, оп 5, д. 199. Т.

2 Грове. Холодный Кавказ... С. 131.

3 М ур — ученый, сопровождавший Грове по Кавказу.

4 Грове. Холодный Кавказ... С. 131.

5 Остряков П. Народная лирика кабардинцев и ее образцы // Вест­ ник Европы. 1879. Кн. 8. С. 701. Необходимо внести ясность. Работа Острякова никакого отношения не имеет к кабардинскому фольклору.

Публикуя образцы карачаево-балкарского фольклора, П. Остряков д о ­ пустил ошибку в определении этнонима балкарцев, что было распро­ страненным явлением в XIX веке.

6 ЦГА Московской области, ф. 228, on. 1, д. 351, л. 5.

7 ЦГА КБР, ф. 6, on. 1, д. 85, л. 29.

8 Очерки школы и педагогической мысли народов СССР. Вторая половина XIX века. М.: Педагогика, 1976. С. 179.

9 В горских обществах Кабарды. Из путешествия Вс. Миллера и М. Ковалевского/ / Вестник Европы. 1884. Кн. 4.

1 Там же.

1 ЦГА КБР, ф. 6, on. 1, д. 85, л. 29—32.

12 Приказы по корпусу лесничих. СПб., 1892//Ц Г В И А, ф. 243, оп. 3, д. 1, л. 18.

1 Кабардино-Балкарская правда. 1981. 9 июня.

1 Кабардино-Балкарская правда. 1966. 11 ноября.

15 Вокруг света. 1898. № 13.

16 Кавказские курорты. 1917. № 10. С. 118.

СКАЗАНИЯ О НАРТСКИХ БОГАТЫРЯХ

У Т А Т А Р -Г О Р Ц Е В П Я Т И Г О Р С К О Г О О К Р У Г А

ТЕРСКОЙ ОБЛАСТИ

Несколько слов от собирателя и переводчика

В горах Пятигорского округа Терской области живет племя татарского, или монгольского, происхождения, н а ­ селяющее несколько аулов; оно говорит татарски м языком.

Н а плоскости этого же округа живут кабардинцы, язы к которых не имеет никакого сходства с языком означенного татарского племени.

Д олгое время о б р ащ аясь в среде последнего и сам при­ н ад л е ж а к нему по своему происхождению, я зад ал с я мыслью записать устные предания, сохраняю щиеся у это­ го народа от глубокой древности. В числе таких преданий первое место прин адлеж и т сказан и ям о нартских б о га­ тырях; это богатырский эпос татар-горцев, сохранившийся в их песнях, распеваемы х ими до настоящ его времени.

Подобные сказан и я сохранились у всех горских племен, живущ их на К ав казе, составляя общее их наследство от времен самой глубокой древности. Конечно, переходя из уст одного поколения к другому, они претерпевали неко­ торые изменения в частностях, но ни у одного из этих пле­ мен не сохранилось преданий, восходящих к более о т д а ­ ленным временам, чем эти.

Д о сих пор ка к самое назван ие «нарты», так и смысл этих глубоко поэтических сказаний о них остаются не­ разъясненными. Тем не менее некоторые поговорки, упот­ ребляемые в н астоящ ее время татарам и -горц ам и и к а б а р ­ динцами, хотя немногими, но яркими чертами н ам ечаю т образ нарта. «Он храбр, хитер, силен — он молодец, ка к н арт»,— говорят о каком-нибудь благородном уздене; «он строен, статен, ка к нарт»,— говорят горцы про человека, отличаю щ егося меж ду другими величественной и привле­ кательной наружностью и прославивш егося подвигами б л а ­ городства, бесстрашия и силы. Таким образом, назван ие нарт в устах народ а стало нарицательны м и употребляется ка к синоним «удалого доброго молодца». Р ав н ы м образом, и сказан и я, записанные мною, гласят, ч то нарты были н а ­ род огромного роста и необъятной силы, народ закален н ы й в перенесении трудностей и лишений. Они проводили жизнь свою, главны м образом, в искании опасностей и приклю че­ ний, в набегах с целью добычи, а т а к ж е в особых с тр а н ­ ствованиях, н азы вавш ихся д ж о ртуу л ам и ’. О тп равляясь на подвиги, они говаривали: «Ах, если бы нам довелось пого­ лодать и встретиться с затруднениями и опасностями!» Все, что доставалось без особенного труда, не соединялось с опасностями, было им противно; они искали таких при­ ключений, в которых им можно бы было во всю ширь вы ­ ка зать свою удаль и силу.

Н а р я д у с нартами предания упоминают о великанахэмегенах, отличавшихся, ка к и те, огромной физической силой и гигантским ростом и вместе с этим глупостью; у которых не было никакой сообразительности и хитрости.

П о некоторым сказан и ям, у них было много голов и один г л аз во лбу. М еж ду н артам и и эмегенами велась постоян­ н ая борьба, в которой, б ла го д а р я своему умственному пре­ восходству, нарты всегда оставались победителями, не­ смотря на то, что эмегены о б ладал и несравненно большим ростом и физической силой. Н арты питали к ним постоян­ ную ненависть за то, что эмегены ели человеческое мясо и, когда п опадал к ним кто-нибудь из нартов, старались не выпускать его живым из своих рук.

В свободное от д ж ортуулов время нарты устраивали увеселительные собрания, на которых п редавались б огаты р­ ским играм и танцам. С обрания их всегда происходили в доме Алиговых, у которых постоянно висел над огнем боль­ шой котел, вмещ авш ий в себя мясо сорока б у г а е в 2.

Местом действий мартов сл у ж и л а по преимуществу К уб а н с кая область и вообще весь Северный К а в к а з до ре­ ки Волги, которая очень часто упоминается в этих с к а з а ­ ниях под именем Эдиля, через который нарты п ереп рав­ л ял и сь иногда, с целью набегов на своих врагов и угона к себе их табунов. Памятников, свидетельствующих о су­ щ ествовании нартов в К убанской области, очень много.

М не рассказы вал и очевидцы, что при впадении реки Теберды в К убань, близ Хумаринского укрепления, находится на одной высокой скале большой зам ок, носящий и поны­ не н азван ие «Чуана». По преданиям, в нем некогда жил н ар т Гиляхсы ртан злоязычный. Н а левом берегу Теберды т а к ж е есть другой зам ок — «Сынгы», по красоте превосхо­ дящ и й «Чуана».

Б лиз Ч уана л еж и т большой камень, н азы ваемы й камнем н арта Сосруко 3. По одному сказанию, Сосруко въехал на этот камень на своей лош ади, и она оставила на камне следы своих копыт. Там ж е виднеются следы собаки, кото­ рая тоже взош ла на камень, и д а ж е мочи лош ади Сосруко.

Все это подтверж дает, что главное местопребывание нартов было в Кубанской области, на Северном К авказе, откуда они во время своих воинских странствований д охо­ дили т а к ж е до Эдиля.

Вот имена тех нартов, про которых сложены песни у горцев: У р ы з м е к 4, Сосруко, Ш ауай, Ш ирдан, Хмыч, Батрез 5, Р ач ик ау, Сибильчи, Гиляхсы ртан злоязычный, Деуэт, Алауган. К аж д о м у из этих нартов посвящена особая песня;

мотивы песен довольно однообразны. Н о с течением вре­ мени песни эти постепенно приходят в упадок, и в н асто я­ щее время певцов, поющих их с уменьем, очень мало, м о ж ­ но сказать, почти совсем нет. Они по преимуществу пелись знаменитыми в свое время в К аб ар д е бродячими певцами-поэтами, назы вавш им ися гегуако 6.

Эти гегуако были люди, не имевшие никакой собствен­ ности, не заним авш иеся решительно никаким хозяйством;

они не носили оруж ия и р а зъ е зж а л и по К аб ар д е исключи­ тельно с целью присутствовать на народных собраниях, битвах, разных увеселениях и плясках, погребальных и иных процессиях, вообще искали всегда какого-нибудь н а ­ родного сборища. Здесь-то они и пели свои песни о време­ нах давно минувших, или воспевали какие-нибудь в аж н ы е современные события, п рославляли современных героев.

Таким образом, гегуако были б аян ам и (певцами) родного племени и зам ен яли в свое время письменную литературу.

К ак странствующ ие певцы, они сами разносили свои про­ изведения по К абарде. Так, собирался народ в поне 7 (сбор н арода) д ля решения каких-нибудь общественных вопросов на каком-нибудь открытом, возвышенном месте за аулом, молодые люди показы вали здесь свое искусство в джигитовании, борьбе и разных играх, а пожилые люди з а н и м а ­ лись рассуж дениями об общественных делах; непременно появлялись тут и гегуако. Они зорко следили за всем про­ исходящим здесь и если зам еч ал и между молодыми л ю дь­ ми особенно выдаю щ ихся своим удальством и ловкостью в джигитовании, то старали сь поощрить их похвалой, р а зн о ­ ся весть о них по всем ау л ам — ближ ним и дальним — и п рославляя их доблесть в своих песнях. О б р ащ ал ли кто на себя общее внимание мудрыми советами и речами в н а ­ родном собрании, гегуако немедленно сл ага л песнь, к о ­ 43.

торую и пел тут ж е в присутствии собравшихся. Но горе было тем, которые зап ятн али себя злым делом или о б н а ­ ружили вредное намерение: неподкупная, как совесть, песнь гегуако п р ивлекала на них позор и всеобщее осуждение.

У мирал ли человек, у в аж а ем ы й за мудрость и х р а б ­ рость, народ собирался к его могиле, п риглаш ал несколь­ ких гегуако и просил их сложить песню про умершего на память потомству, чтобы и грядущ ие поколения славили его имя и доблестную жизнь.

В таких случаях один из гегуако б р ал ся воспеть одну сторону деятельности умершего, другой — другую и т. д.

П осле этого гегуако на некоторое время у д ал ял и сь от све­ т а в безлюдные, уединенные места и, ведя там самую ти­ хую жизнь, слагали свои песни. По истечении некоторого времени они об ъявл ял и об окончании своей работы, и тог­ д а народ стекался со всех сторон на определенное место, куда являлись и гегуако. Обыкновенно в том месте, где проходили гегуако, зам ечалось некоторое движение: один п о правл ял свою папаху, другой ки н ж ал, третий газыри, словом, к а ж д ы й об н ару ж и вал боязнь, ка к бы гегуако не подметил какого-нибудь недостатка в нем и не осмеял его в резкой остроте. Один из гегуако всходил на возвы ­ шенное место среди толпы и пропевал сн ач ал а только го­ лосовой мотив песни, у д а р я я при этом харсом 8: все с не­ терпением ж д ал и минуты, когда он начнет петь самую песню. Н астроив свой голос под харе, первый гегуако про­ певал свое произведение, за ним пел другой и так до по­ следнего.

Толпа внимала, затаи в дыхание; только в перерывах мож но было расслы ш ать шепот: «Откуда они берут такие чудные слова?»

По окончании пения р а зд а в а л с я взрыв восторженных криков и начинался пир: угощение народа и н аграж дени е певцов-поэтов. Родственники умершего д арили им платье, л о ш ад ь, оружие и проч. Гегуако жили исключительно по­ добными подаяниями.

Они т а к ж е сопровож дали воинов и воспевали подвиги их на поле брани, в своих песнях явл яясь раздатчи кам и н аг р ад доблестным героям и к ар ател я м и трусов. Во время битв они р асполагались на каком-нибудь закры том месте, откуда было удобно н аблю дать не только за общим ходом дела, но и за действиями отдельных воинов, и вни м ател ь­ но наблю дали: кто идет впереди всех, храбрее ср аж ается, к а к умирает тот или другой пораженный воин,— и песни их скоро извещ али всех остаю щихся дома об исходе бит­ вы и подвигах храбры х воинов.

Из сказанного видно, что гегуако в свое время имели громадное значение в среде своего народа и приносили большую пользу. В своих свободных песнях они, ка к д рев ­ ние пророки, восхваляли добродетель и к а р ал и порок и проливали свет на самые глубокие вопросы народной ж и з ­ ни. П онимая, или лучше, чувствуя пользу, приносимую ге­ гуако, народ у в а ж а л и любил их и обеспечивал им непри­ косновенность и полную свободу: они могли смело гово­ рить во всеуслышание обо всем и обо всех, п редавать все­ народному порицанию и посмеянию все, что они п р и зн ав а­ ли того достойным.

Захо д и л а ли речь о знатном князе или о нищем бед­ няке, гегуако с суровым беспристрастием вы сказы вал правду. Д оказа тел ьс тв о м того, какими любовью и у в а ж е н и ­ ем пользовались гегуако у народа, служ и т у ж е то, что ро­ дители, д а ж е из знатных князей, зам еч ая в своих детях особенные духовные способности, отп равляли их на воспи­ тание к гегуако, у которых молодые люди и проводили по нескольку лет.

Ни одно пиршество, ни одно народное собрание не об ­ ходилось без гегуако, и при них ка ж д ы й ста р ал ся д ер ж а ть себя чинно, ка к бы боясь попасть им на замечание; голосу их все привыкли придавать важ н ое значение.

Но с распространением магометанской религии гегуа­ ко в падаю т в немилость у мулл. И м а м ы 9 начинаю т их преследовать, находя их дело грешным, противным новой религии. Приведу здесь один разговор, который мож ет х а ­ рактери зовать отношения м еж д у гегуако и муллами.

Обратившись к гегуако, м улла говорит:

— Ты — человек, находящ ийся вне религии; ты вреден д л я общества, таких, ка к ты, нужно гнать и убивать.

— Нет, не меня надобно преследовать, а скорее тебя.

Это ты находишься вне всякой религии, вне всего честного, доброго. Твое дело только грабить, обирать народ. Ты с нетерпением ж деш ь той минуты, когда мы теряем какогонибудь человека, в особенности знатного и богатого, чтобы после смерти его зав л ад еть какою-нибудь его дорогою вещью. Ты человек наивреднейший, ты грабитель и об­ манщ ик. А я ж и ву честным трудом и приношу посильную пользу народу. Я одним словом своим из труса д елаю храбреца, защ итника свободы своего народа: вора п р ев р а­ щ аю в честного человека. Н а мои гл аза не смеет п о ка­ заться мошенник; я — противник всего бесчестного, нехо­ рошего.

— С к аж и мне, что ты считаешь основанием религии?— сп раш ивает мулла.

— Я? По моему мнению, основанием религии долж но служить просяное зерно...

Смысл последних слов гегуако будет понятен, если мы примем во внимание, что просо в той местности составляет одно из распространеннейш их хлебных растений, и до сих пор употребляемое в пищу в виде каши, а в старину оно господствовало, т ак к а к тогда не сеяли никаких других хлебных растений, кроме проса и н артуха *. Вследствие преследований со стороны представителей магометанской религии, а равно и многих других причин, певцы-гегуако постепенно начали сходить со сцены и в конце концов со­ вершенно исчезли. Последний из них, по имени Таяир, з а ­ служивш ий всеобщую известность, умер в М алой К аб ар д е в 50-х годах настоящего столетия. Песни гегуако, за к л ю ­ чающие в себе ск азан и я о нартах, к а ж у тся на первый взгляд не имеющими м еж д у собою ничего общего, но при бли ж айш ем рассмотрении нельзя не заметить внутренней связи меж ду ними, к а к бы меж ду частями одной эпиче­ ской поэмы. Уже н едалеко то время, у ж е наступает оно, когда и эта с т а р ая поэма будет и згла ж ен а из народной п а ­ мяти. Всему положен свой предел.

С. У Р У С Б И Е В Сел. У русбиево.

–  –  –

Урызмек п ри н ад л еж а л к простому сословию из ф а м и ­ лии Схуртуковых и был сыном Схуртука. При рождении ему было дано это имя, и рос он м еж д у храбры ми н а р т а ­ ми. С малы х л ет он о б р а щ а л на себя внимание всех, от­ личаясь всегда в детских играх со своими юными сверст­ никами, и нарты всегда при виде его говорили, что из это­ го юноши выйдет настоящий нарт.

* «Пища нартов» — кукуруза.

О дн аж ды во время игры с товари щ ам и Урызмек увидел, что все жители нартских селений идут по одному н а п р а в ­ лению, неся с собой разны е съестные припасы: один ведет б ар ан а, другой несет копченое мясо, третий — кувшин с напитком и т. п. В особенности ж е его поразило, когда одна бедная женщ ина несла в чашке что-то съестное, и за нею б еж али оборванные, голодные малютки, с плачем к р и ­ ча: «М ама, мы голодны, дай немного!»

Урызмек заб ы л об игре, оставил своих товарищей, по­ б е ж а л к толпе взрослых и пристал к ним с вопросами: « К у ­ д а несут все это? Зачем ?» От всех он услы ш ал одно и то же, именно, что нарты несут дань своему князю «П уку»10.

Эти слова произвели на У рызмека глубокое впечатле­ ние. Он оставил игры, ходил некоторое время молчаливый и печальный и д а ж е изменился в лице.

Н а общественные игры, устраиваем ы е н артам и в сво­ бодное от дж ортуулов * время, собирались и нартские д е ­ ти для упраж нений в бегании взапуски, в борьбе между собой, в играх в альчики, в бросании кам н я и других. Все привыкли видеть на этих играх У рызмека первым между детьми, поэтому отсутствие его было сра зу ж е замечено;

начали сп равляться о причине его отсутствия и опасались, не болен ли он. Н а расспросы о том, что с ним случилось, Урызмек отвечал так: «У меня нет никакой телесной бо­ лезни, но меня см ущ ает то, что хр абры е нарты п латят дан ь козлинобородому, трусливому Пуку и считают его каким-то божеством». У рызмек в ы р а ж а л свои мысли спер­ ва только м е ж д у близкими к нему людьми, а потом и в н а ­ роде. «Д о тех пор,— говорил он,— пока нарты не прекратят эту постыдную д ля них дань, я не могу оставаться среди них: сердце мое не мож ет переносить мысли о том, что храбры е нарты подчиняются козлинобородому, трусливо­ му Пуку, и я не успокоюсь до тех пор, пока не сделаю нартов свободными».

Родители и родственники У рызмека были сильно пере­ пуганы таким и речами его. Они со слезами уговаривали его выкинуть из головы эти мысли, у к а зы в а я ему на то, что если П ук у зн ает об этом, то всех их сотрет с лиц а з е м ­ ли. Н о на У рызмека не подействовали ни увещ евания, ни советы родителей: он остался непреклонен в своем н ам ер е­ нии. И вот он собирает од наж д ы нартов и во в сеуслы ш а­ ние о б ъ яв л яе т им: «Не будь я молодым нартом, если не отрублю голову этому трусливому, козлинобородому Пуку, * Странствования с целью искания приключений и добычи.

если не сделаю всех нартов свободными и не стану сам во главе их».

Н ар ты не придали важ н ого значения его словам и д у­ мали только о том, какое н аказан и е н ал ож и т на них Пук, когда проведает о намерениях Урызмека. Храбрый моло­ дой Урызмек, не о б р ащ а я ни на что внимания, приступил к исполнению своих замыслов. П р е ж д е всего он явился к отцу своему Схуртуку и сказал : «Отец! Я твердо решился исполнить свои намерения относительно П ука; и не думай уговаривать меня, а лучше подай совет, ка к мне совершить все, мною задуманное: нет у меня и лош ади, и вооружения».

— Если у ж т а к твердо реш ился ты ма свое п редпри я­ тие,— с к азал С хуртук,— то возьми мою пегую лошадь, скрытую в подземелье; там ж е в черном сундуке ты н ай ­ дешь седло с металлическими подпругами и мой меч сырпын 11.

Урызмек вывел из подземелья пегого коня, оседлал его и, надев меч сырпын, уехал из д о м у ч При первом уд ар е плетью пегий конь три раза поднял­ ся с ним на небо и опустился на землю; Урызмек сидел, не шевельнувшись.

З атем он направился по той самой дороге, по которой ж ители нартских поселений носили Пуку дань. Засев на этой дороге, Урызмек отнимал у проходящих все, что те несли к Пуку, и в о зв р а щ ал их н а з а д в селения, никого не пуская вперед. Бедные нарты, боясь, с одной стороны, У рызмека, с другой — П ука, стали ходить к последнему тайком, окольными дорогами, и донесли ему о том, ка к молодой У рызмек не пропускает их прямой дорогой и от­ нимает все, что они несут ему в дань. Н арты в страхе ж дали, что всемогущий П ук уничтожит У рызмека какимнибудь чудом, но, к их удивлению, Пук ничего не сделал с Урызмеком.

Последний пр одол ж ал отнимать все, что нарты несли к Пуку, и, собрав своих товарищей, угощ ал их. Наконец, видя, что П ук не о б р ащ а ет на него внимания, Урызмек реш ился сам явиться к нему. П од ъех ав к дворцу, он гроз­ ным голосом стал вызы вать Пука.

К огда донесли об этом Пуку, то он притворился бо ль­ ным и велел ск азать о том Урызмеку. А этот, услы ш ав такой ответ, направился к дверям со словами: «Если он болен, то я совершенно здоров» — и, войдя прямо в покои, обратился к П уку с приветствием: «Д обры й день, князь наш Пук!»

— Ай кюнюн ям ан болсун *,— ответил тот.

При этих словах У рызмек схватился за свой сырпын, чтобы отсечь голову Пуку, но тот успел выпрыгнуть в окно и пустился беж ать. У рызмек за ним. Пук, видя, что от У ры змека не укры ться ему на земле, улетел на небо и ос­ тался там жить, построив себе стеклянный дворец.

Так ка к П ук был бог, то он, разгневавш ись на нартов, з а д е р ж а л дож ди; произош ла засуха, хлеба перестали цве­ сти, деревья стояли без листьев, животные не плодились, женщ ины не рожали.

Н аступило д ля нартов тяж ел о е вре­ мя, и они стали упрекать молодого У рызмека, говоря ему:

— Вместо добра ты сделал нам одно только зло, р ас­ сердив П ука: ну, как мы будем жить теперь? С ам и по­ п равляй теперь беду!

У рызмек был в затруднительном положении, не зная, каким образом поправить дело, и наконец реш ился о б р а ­ титься за советом к всеведущей С атаной ** 12.

Он р а с с к а з а л ей обо всем случившемся, о ропоте н ар ­ тов и затруднительном своем положении.

В ещ ая С атаной д г л а ему такой совет: чтобы достали пушку, которая хранилась в доме Алиговых, засыпали в нее сорок сапеток пороху, чтобы сам он зал ез в ж ерло вместо ядра, и чтобы затем из пушки выпалили.

Все это было в точности исполнено; пушка была з а р я ­ жена, ка к сказано, но никто не реш ался выстрелить.

Тогда С атаной сам а в зял а горящую головешку и при­ л о ж и л а к припалу. Р а з д а л с я громовый выстрел, и У рыз­ мек полетел на небо.

С шумом влетел он в стеклянный дворец П у к а и обратился к нему с обычным приветствием:

— Д обры й день, князь наш Пук!

— Ай кюнюн яман болсун,— отвечал П у к,— не д ал ты мне покою на земле, неужели и на небе не оставишь в по­ кое? Н еуж ели ты хочешь моей крови?.. Что я тебе сделал?

— Мне без тебя было скучно на зем ле,— ск азал У ры з­ мек,— и я пришел побеседовать с тобой о наших храбры х подвигах. С амы й славный из совершенных мною п о д в и г о р следующий.

О днаж ды, выехав из дому, с целью сразиться с первым ж е встречным, я наткнулся на сто белых всадников, в бе­ лых о д еж д ах и на белых л ош адях; сразивш ись с ними, я убил всех их до одного и, п ривязав к седлам доспехи уби­ * «Ах, чтобы твой день был недобрым (несчастливым)».

** Нарты считали Сатаной ведуньей, т. е. приписывали ей знанье прошедшего, настоящего и будущего, и всегда в важных делах искали ее советов.

4 З ак аз № 4558 49 тых, пригнал к себе на двор сто белых лошадей. Р а с с к а ­ жи ж е ты самый зам ечательны й в своей жизни подвиг.

Пуку было не до рассказов: у него сердце зам ирало, чуя грозу, и он торопливо рассказал :

— Я отправился раз на охоту, встретил сто оленей и убил в один день тож е всех до одного.

К ак только П ук кончил свой крошечный рассказ, У ры з­ мек, посмотрев из окна вниз, на землю, с уж асом вскри к­ нул:

— О, боже мой! Что это за громадное войско прибли­ ж а ется к нартским селениям? В згляни-ка вниз, на землю, князь наш!

Пук, на этот раз ничего не подозревая, подошел к ок­ ну и начал смотреть вниз.

А У рызмек только того и ж д ал :

он выхватил свой сырпын и, со всего р азм аху удари в им П у к а в заты лок, разом отсек ему голову.

После этого семь недель лился д о ж д ь с кровью; на зем ле опять наступил берекет — довольство 13: хлеба н а ­ чали цвести, деревья — приносить плоды, животны е — раз- I множ аться, ж енщ ины — р о ж д ать детей. А У рызмек за свой подвиг был сделан главою нартов, стал общим любимцем и ж енился на прекрасной, всезнающ ей кн яж н е Сатаной.

II. Шауай

Золотой Д еу ет имел д евятн ад цать сыновей. Следуя вновь заведенному им обычаю, б ратья женились по очере­ ди, начиная с младшего, а оруж ие надевали по старш и н ­ ству, т. е. кому скорее наступало совершеннолетие. С т а р ­ шего из них звали Алауган. П ока д о ш л а до него очередь жениться, он незаметно д ля самого себя успел у ж е со ста­ риться.

У нартов по поводу этого сл о ж и л ась д а ж е поговорка, у п отр еб л яв ш аяся в смысле поношения: «Д ай бог тебе остаться без жены, к а к Алаугану!» Последний, впрочем, и не подозревал о существовании такой поговорки.

Н о вот, однаж ды, находясь на общественных играх, он невольно обратил внимание на двух рассоривш ихся м а л ь ­ чиков, которые, играя в альчики, заспорили о выигрыше.

— Я выиграл этот альчик,— говорил один.

— А нет, не ты, а я: пож алуйста, не спорь! — говорил другой.

— Нет, врешь: не ты, я выиграл! — кричал первый.

— Пусть я останусь без жены, к а к Алауган, если я вру!

Н а А лаугана, все время наблю давш его ссору м альч и ­ ков, так подействовали последние слова, что он поднялся со своего места и ушел домой печальный, понурив голову.

Теперь только у зн ал Алауган, что он состарился без жены, и состарился до того, что стал посмешищем д а ж е у детей.

«Если у ж та к,— с к а за л сам себе А л ауган,— то я ж е ­ нюсь во что бы то ни стало!» — И немедленно начал со­ бираться в отъезд д ля оты скания себе невесты.

Он вывел свою л ош адь Гемуду, которая о б л а д а л а спо­ собностью говорить человечьим голосом и принимать вид всякого другого животного и которую он до этого времени д е р ж а л в подземелье, кормя ж елезны ми опилками.

О седлав коня и надев на себя оружие, А лауган выехал из нартских селений. Д олго ехал он по красивы м нартским зем лям и, наконец, завидел вдали какое-то черное пятно, которое, по мере приближения его, постепенно все у в ел и ­ чивалось.

Когда А лауган подъехал к нему на довольно близкое расстояние, то г л азам его представилась громадной вели­ чины женщ ина-эмегена с откинутыми н а з а д чрез плечо персями: она зач и н ял а трещины земли при помощи иглы, которая бы ла величиной с хорошее бревно, а нитка — как аркан.

При виде такой громадины А лауган совершенно ор о­ бел и не знал, на что решиться. «Если пуститься бегом,— рас су ж д ал он,— то эмегена догонит и, наверно, убьет, а не б еж ать и подойти к ней — страшно». Д у м а л, дум ал и, наконец, решился он потихоньку подойти к ней сзади и тотчас взять ее перси себе в рот и таким образом сразу стать ее молочным сыном.

Так он и сделал. Эмегена быстро обернула голову и, увидев А лаугана, проговорила: «Ах, ка к ж аль, что ты так скоро сд елался моим ребенком, а то был бы д ля меня сладким кусочком...» Алауган, ж е л а я п оказать себя не т р у ­ сом, ответил ей на это: «Ах, ка к ж аль, что ты так скоро сд ел ал ась моей матерью; а то послуж и ла бы отличной пробой д ля моего сырпына».

З а т ем эмегена спросила у А лаугана о том, куда и зачем он едет. Тот р ас ск а зал ей, что он до старости оставался холостым, а теперь едет отыскивать себе невесту.

— Ах, ка к это кстати! Я тож е выш ла из дома к а к раз д л я того, чтобы найти жениха для своей единственной, прекрасной дочери; вот, право, какое счастливое совпаде­ ние! Пойдем к ней; увидев ее, ты, конечно, полюбишь ее!

Бедный А лауган с досады кусал себе губы, но делать 4:

было нечего; из опасения за свою жизнь он долж ен был волей-неволей согласиться на предлож ение эмегены, и они вместе отправились к ней на дом. Вскоре пришли они к гро­ мадной скале, в которой была больш ая пещера, за л о ж е н ­ н ая тяж ел ы м каменным засовом. Эмегена одной рукой ото­ двинула засов, и они вошли внутрь скалы. Д о лго шли они, то опускаясь, то поднимаясь, по тесным проходам, наконец А лауган увидел впереди мерцаю щий огонек. К ог­ да приблизились к нему, послыш ался чей-то радостный крик: «Слыш у лю дской зап ах,— вот-то будет с л ав н ая з а к у ­ ска!» Это был голос эмегениной дочери.

М ать остановила ее, ск азав, что это она ей привела жениха. К аково ж е было изумление А лаугана, когда он увидел громадную и страш но уродливую деву: зубы у ней были т ак велики, что нижние клыки доставал и до носа, а верхние опускались до подбородка. Увидев ее, А лауган сильно опечалился: «Вот тебе на,— дум ал он,— хотел по­ хвалиться перед н артам и своей женитьбой, и приходится вот взять такую уродину!» Но делать было нечего, и он сидел опечаленным.

С варив целого бугая, эмегены дал и А лаугану несколь­ ко кусков мяса, а остальное все съели сами. П осле уж ина все улеглись спать.

Поутру А лауган взял свою невесту, посадил ее на л о ­ шадь, а сам сел позади нее. Едва отъехали несколько ш а ­ гов, ка к у Гемуды согнулась спина от тяж ести и живот опустился чуть не до земли. Вследствие этого А лаугану пришлось слезть и, ведя л ош ад ь за узду, идти впереди.

Д о л г о ли, коротко ли ехавши таким образом, наконец, з а ­ видели они нартские селения. А лауган остановился и, о б ­ ратившись к невесте, сказал : «У нас, нартов, таков обы ­ чай, что, когда невеста п одъ езж ает к селению, то навстре­ чу ей выходят ж енщ ины и девушки, и невеста, слезши с лош ади, у ж е вместе со всеми ими входит в селение *. П о ­ этому я долж ен теперь пойти вперед и дать знать нартам, а ты пока побудь здесь».

Оставив свою невесту, А лауган пошел домой и о б ъ я ­ вил, что он женился, и просил женщ ин и девуш ек выйти на встречу жены его. Это известие мигом разнеслось по всем нартским селениям, и все с удивлением возглаш али: «А лау­ ган женился! А лауган женился!» С обрались молодые люди верхами, женщ ины и дети и пестрой толпой двинулись на встречу невесты А лаугана. Но каково ж е было у д и в л е­ * Обычай, существующий у горцев до настоящего времени.

ние и испуг всех, когда они увидали уж асную эмегену и когда она тут ж е принялась глотать детей, из лю бопы тст­ ва подходивших близко к ней, одного за другим! Н евольно у всех вырвалось восклицание: «Так вот эта са м а я и есть ж ена Алаугана!»

Кое-как, у ж е не подпуская близко детей, привели ее, наконец, в дом А лаугана; так он и заж и л с женой. Когда ж е эмегена сд ел ал ась беременной, то А лауган и его родные пришли в уж асное беспокойство, потому что у нартов и з­ дав н а сущ ествовало убеждение, что эмегены съедаю т пер­ вого своего ребенка, и они боялись, чтобы не съела своего ребенка и ж ен а А лаугана. Не зная, как предотвратить бе­ ду, А лауган обратился за советом к вещей Сатаной.

Последняя д а л а ему такой совет: «Когда наступит в р е ­ мя родов, то ск аж и те эмегене, что-де у нас существует обы ­ чай, требующий, чтобы женщ ины во время родов стано­ вились на трубу так, чтобы новорожденный мог упасть вовнутрь дома, на очаг. А ты,— ск а за л а она А лаугану,— приготовь к этому времени свою Гемуду и, ка к только ж е ­ на твоя родит, возьми ребенка и увези куда-нибудь п о д а л ь ­ ше; а д ля матери приготовь двух щенков и, прежде чем она спустится с кровли, подбрось их на шесток. Сойдя с к р ы ­ ши, она направится к очагу, чтобы съесть своего ребенка, и вместо него, ничего не подозревая, съест щенков».

Следуя в точности этому совету, когда наступил срок родов, посадили эмегену на трубу, и она родила мальчика, которого А лауган тотчас ж е взял и увез, а вместо ребенка положили, к а к сказано, двух щенков. Эмегена, спустив­ шись с крыши, вошла в дом и, схватив щенков, мигом проглотила их. М еж ду тем А лауган привез ребенка к горе Э льбрусу и положил его в трещину ледника. «Пусть эта трещ ина будет люлькой, а жизнь ребенка я поручаю о х р а ­ нять вам, тысячи салы мщ иков М ингитауа 14 (Э льбруса)!»



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |
Похожие работы:

«Еженедельный e-mail журнал "Ваши правила игры" Выпуск #16, 01 мая 2015 год Правила игры Москва, 2015 Оглавление Семейные истории, ценности и детские книги Истории, которые продают вас и вашу компанию, реальны! Сторителлинг в деталях Корпоративное воспитание через истории. Лучшие практики 19 мая в Клубе Управленцев Книга недели: Эдвард де Боно Ше...»

«БРОНЗИНО ЛЮБОВЬ ЮРЬЕВНА НЕКЛАССИЧЕСКИЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ И НЕКЛАССИЧЕСКАЯ РАЦИОНАЛЬНОСТЬ Специальность: 22.00.01 – Теория, методология и история социологии Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора социологических наук Москва – 2010 Диссертация подготовлена на кафедре социологии факультета гуманитарных и социа...»

«Сергей Николаевич Рудник Борис Арсеньевич Павлов Борис Анатольевич Старков Владлен Семенович Измозик Подлинная история РСДРП– РКПб–ВКПб. Краткий курс. Без умолчаний и фальсификаций Текст п...»

«Раздел 3 ПРОБЛЕМЫ МЕТОДОЛОГИИ, ИСТОРИОГРАФИИ И ИСТОЧНИКОВЕДЕНИЯ ИСТОРИИ УДК 94(47).084(093) + 791.43-2 О. В. Горбачев СОВЕТСКИЙ ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ КИНЕМАТОГРАФ КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ ДОКУМЕНТ: ОСОБЕННОСТИ АН...»

«Бережная Елена Григорьевна, учитель МКОУ Шошинской СОШ №13, Минусинского района Дом учителя. В фойе второго этажа Дома работников просвещения огромная афиша приглашает к участию в творческих проектах сотого сезона и предлагает акцию Р...»

«1. Цели освоения дисциплины Целями освоения дисциплины "Мировая литература и культура" являются: дать общее представление о развитии западноевропейской и американской литератур и культур в единстве литературного, социокультурного, философского, исторического аспектов, сформировать ценностное отношение к изучению мир...»

«Мострал: место действия Иреос Предисловие Оно же первое междуглавие Разрешите представиться: Ромуль. Кот. Коты не пишут книг? Ладно, тогда и эту написал не я. Давайте так: я ее просто диктовал, а какой-нибудь приятный человек записывал. В смысле, коты не говорят? Ах, точно! Я же еще не рассказал ни...»

«1 Цель и задачи освоения дисциплины Целью освоения дисциплины "Философия" является формирование комплекса знаний о теоретических, методологических и мировоззренческих основах философского мышления, о дисциплинарной организации философии, об основных исторических типах философ...»

«Серия История. Политология.НАУЧНЫЕ ВЕДОМОСТИ 2015 № 19 (216). Выпуск 36 У Д К 329.61:323.28 ПОСТКОНФЛИКТНЫЕ ТРАЕКТОРИИ ТЕРРОРИСТИЧЕСКИХ ОРГАНИЗАЦИЙ В СЛУЧАЕ ПОБЕДЫ АНТИПРАВИТЕЛЬСТВЕННЫХ СИЛ: ПРЕДПОСЫЛКИ, ПАРАМЕТРЫ, ТЕНДЕНЦИИ POSTCONFLICT TRAJECTORIES OF TERR...»

«ГБОУ СПО АО "КОТЛАССКИЙ ТРАНСПОРТНЫЙ ТЕХНИКУМ" № 2(41) Техникумовский информационный калейдоскоп Официальный сайт: gou-pu4.ru Основана в октябре 2009 года Системе НПО 75 лет В этом выпуске: История развития на2 История развития начального профессионального ча...»

«Циборовская-Римарович И. О. Сотрудничество Национальной библиотеки Украины имени В. И. Вернадского с польскими научными учреждениями в области книговедения и библиотековедения (1993–2008 гг.) Статья посвящена научному сотрудничеству Национальной библи...»

«ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ОБЩЕРАЗВИВАЮЩАЯ ПРОГРАММА "ИСТОРИЯ РУКОДЕЛИЯ" Возраст обучающихся – 8-13 лет Срок реализации программы – 1 год Автор программы: Трефилова Юлия Владимировна, педагог дополнительного образования. Красноярск 2015 год Пояснительная записка Дополнительная общера...»

«А.Агибалов Трое из Простоквашино Диалоги и ремарки к мультфильму по повести-сказке Э. Успенского Дядя Фёдор, кот и пёс В одном городе жил мальчик. Родители звали его Дядя Фёдор, потому что он был серьёзный и самостоятельный. Дядя Фёдор очень любил животны...»

«Буддизм и традиции литературы и искусства в Шри Ланке // Теоре тическая конференция "Религия и атеизм в истории культуры", 1989. Тезисы докладов. Л., 1990. С. 113–115. Национальное самосознание и отношение к национальной культуре в Шри Ланке // Этнокультурные процессы в странах зарубежной Азии....»

«Рабочая программа по внеурочной деятельности курса "Севастополеведение" в начальной школе "Страницы истории Севастополя от основания до настоящего времени" (для 1-х, 2-х, 3-х, 4-х классов) Количество часов 1 класс 2 класс 3 класс 4 класс В год 33 34 34 34 В неделю 1 1 1 1 Программ...»

«449 КАРТОГРАФИЧЕСКИЕ ДОКУМЕНТЫ ПО ИСТОРИИ НОВОЙ СЕРБИИ. Лариса ЦВИЖБА КАРТОГРАФИЧЕСКИЕ ДОКУМЕНТЫ ПО ИСТОРИИ НОВОЙ СЕРБИИ В ФОНДАХ РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ВОЕННО-ИСТОРИЧЕСКОГО АРХИВА Российский государственный военно-исторический архив /РГВИА/ является хранилищем значительного комплекса документов по истории...»

«1 ЗАКЛЮЧЕНИЕ диссертационного совета Д 003.006.01 на базе Федерального государственного бюджетного учреждения науки Института археологии и этнографии Сибирского отделения Российской академии наук по диссе...»

«История религий. ТЕСТЫ.ТЕМАТИЧЕСКИЕ РАЗДЕЛЫ: 1. РЕЛИГИЯ КАК ФОРМА ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ. ПРИМИТИВНЫЕ ФОРМЫ РЕЛИГИИ. 2. ПОЛИТЕИЗМ. НАЦИОНАЛЬНЫЕ РЕЛИГИИ.3. МОНОТЕИЗМ И МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ.4. ТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ РОССИИ.5. СЕКТЫ, СОВРЕМЕНН...»

«MB и ССО Р С Ф С Р УРАЛЬСКИЙ О РДЕН А ТРУДОВОГО КРАСНОГО ЗНАМЕНИ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИ ТЕТ им. А. М. ГОРЬКОГО О. А. Васьковский, Е. Б. Заболотный, В. Д. Камынин СОВРЕМЕННАЯ СОВЕТСКАЯ ИСТОРИОГРАФИЯ ИСТОРИИ ОКТЯБРЬСКОЙ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ НА УРАЛЕ УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ СВЕРДЛОВ...»

«УДК 372.016: 55*03+910+37.0 ГЕОГРАФИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА – ЭТО НАШ МИР П.В. Лепин (Новосибирский государственный педагогический университет) В статье рассмотрены вопросы развития географической науки, роли географии в подго...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ "СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ" СОВРЕМЕННАЯ НАУКА И ИННОВАЦИИ Научный журнал Выпуск № 1 (17), 2017 Выходит 4 раза в год ISSN 2307-9...»

«ПАРАЗИТОЛОГИЯ, XVI, 1, 19 82 УДК 576.895.3 : 597 ОСОБЕННОСТИ ГЕОГРАФИЧЕСКОГО РАСПРОСТРАНЕНИЯ И ИСТОРИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ФАУНЫ МОРСКИХ ИЗОПОД СЕМ. CYMOTHOIDAE S. STR. В. В. Авдеев Тихоокеанский научно-исследовательский институт рыбного хозяйства и океанографии, Владивосток Выявлены основные осо...»

«НАГЛЯДНАЯ ШКОЛА НАГЛЯДНАЯ ИСТОРИЯ ИНТЕРАКТИВНОЕ УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ИСТОРИЯ РОССИИ. XX — начало XXI ВЕКА 9 КЛАСС РУКОВОДСТВО ПОЛЬЗОВАТЕЛЯ МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ СОДЕРЖАНИЕ 1. О серии "Наглядная школа" 2. Установка и запуск пособия 2.1. Платформа Windows® 2.2....»








 
2017 www.kniga.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.