WWW.KNIGA.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Онлайн материалы
 

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |

«Симферополь: Крымское учебно-педагогическое государственное издательство СОДЕРЖАНИЕ ПРЕДИСЛОВИЕ Часть 1. ИСТОРИЯ ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О КРЫМСКИХ ТАТАРАХ ЭТНОГЕНЕЗ И ЭТАПЫ ЭТНИЧЕСКОЙ ...»

-- [ Страница 4 ] --

В 1928 г. в Москве и в 1931 г. в Симферополе был издан подготовленный Рефатовым сборник крымскотатарских народных песен. В 1936 г. на Всесоюзном радиофестивале исполняются произведения А. Рефатова и Я. Шерфединова. В том же году в Москве выходит записанная на грампластинке драма "Той девам эте" ("Свадьба продолжается") А.

Рефатова. В 1930г. Асан заканчивает теоретико-композиторский факультет Бакинской консерватории, работает дирижером Бакинской филармонии, затем ее проректором. А.

Рефатов был учителем выдающегося советского композитора Кара Караева. В 1935 г.

Асан Рефатов возвращается на родину.

Зимой 1937 г. после очередной репетиции музыкальной пьесы "Арзы къыз" ("Девушка Арзы") Асан Рефатов был арестован. Есть две версии смерти Асана Рефатова. По одной, официальной, — он расстрелян в 1938 г. По другой, по свидетельству очевидца, — он этапирован в Анадырьский лагерь на Чукотке, где продолжал писать стихи и музыку, исполнял народные и сочиненные им песни о превратностях судьбы, о родине, о близости конца страданий и торжестве справедливости.

Большой вклад в развитие музыкальной культуры крымских татар внес композитор Яя Шерфединов. Он родился в 1894 г. в Феодосии и с детских лет проявляет любовь к народной песне, рано учится играть на скрипке. После окончания семинарии преподает в родном городе. В 1921 г. Шерфединов встречается в Феодосии с А.А. Спендиаровым.

Прослушав исполнение на скрипке крымскотатарских мелодий и первые сочинения молодого музыканта, Спендиаров советует ему учиться музыке.

Шерфединов поступает в Московскую консерваторию, в 1931 г. успешно ее заканчивает. После возвращения работает заведующим музыкальным отделом Крымского радио. В 1937—1938 гг. он является художественным руководителем Крымскотатарского государственного драматического театра в Симферополе. В этот период Шерфединовым написана музыка к спектаклю Ю. Болата "Ишлеген тишлер" ("Ест тот, кто работает"), "Алим Айдамакъ" ("Алим"), музыкальная комедия "Арзы къыз" (совместно с И. Бахшишем) по пьесе Ю.

Болата. Им написана хоровая сюита "Юзюк оюн йырлары" ("Песня для танца с обручальным кольцом"), а также "Крымская сюита" для симфонического оркестра.

Шерфединов написал произведения различных жанров, в том числе кантату "Янгиер", "Крымскую сюиту" для симфонического оркестра, несколько музыкальных комедий (большую популярность среди них получила "Где ты, любовь моя"). Но главное место в его деятельности занимало собирание народных песен. Его первый небольшой сборник вышел в Крыму в 1925 г., затем был издан сборник, в который вошли более 100 песен, в 1935 г. — третий сборник. Наиболее полно автор смог представить крымскотатарские песни в вышедшем намного позднее, в 1978 г., в Ташкенте последнем сборнике "Звучит хайтарма". В него вошли более 350 народных песен, танцевальных мелодий и музыкальных легенд. Но Шерфединов уже не смог увидеть этот сборник, так как ушел из жизни в 1975 г. В 1940 г. Шерфединову присвоено звание заслуженного деятеля искусств Крымской ACCР а в 1971 г. — заслуженного деятеля искусств Узбекской ССР.

Немаловажную роль в развитии крымскотатарской музыкальной культуры сыграл также и Ильяс Бахшиш. Родился в 1912 г. в Симферополе. Обучаясь в общеобразовательной школе, берет уроки музыки у Фазыла Чергеева. Принимает участие в художественной самодеятельности, выступает с концертами, играя на скрипке. С 1934 г. учится в Симферопольском музыкальном техникуме, работает диктором на Крымском радио. С 1937 г. — главный музыкальный редактор в радиокомитете, пишет музыку к известным тогда песням, к спектаклям "Багьчасарай чешмеси" ("Бахчисарайский фонтан"), "Насредин оджа". Им же написана "Крымская кантата" на слова Максуда Сулеймана.





Ильяс Бахшиш совместно с Яя Шерфединовым написал музыку к спектаклю "Арзы къыз" ("Девушка Арзы"), совместно с Абибуллой Каври "Алтын бешик" ("Золотая колыбель").

После создания Союза композиторов Крыма Ильяс Бахшиш — его председатель, руководит крымскотатарским ансамблем песни и пляски, ему присваивают звание заслуженного деятеля культуры Крымской АССР. После депортации работает в разных музыкальных жанрах, пишет музыку к спектаклям "Кремлевские куранты", "Мария Стюарт".

В 1954 г. Бахшиш поступает в музыкальный институт имени Гнесиных в Москве. В 1957 г. у него возникает идея создания первого после депортации крымскотатарского ансамбля.

По всем городам и селам Узбекистана он разыскивает крымскотатарских талантливых музыкантов, организует ансамбль "Хайтарма" и становится его руководителем. В эти же годы композитором написана сюита "Меним Ватаным" ("Моя Родина") для симфонического оркестра, "Къырым рапсодиясы" ("Рапсодия Крыма") и множество других произведений.

В 1977 г. И. Бахшиш издает сборник "Сабанынъ саарь вакътында" ("Ранним утром"), а в 1996 г. в соавторстве с Эдемом Налбандовым — сборник текстов песен "Къырымтатар халкъ йырлары" ("Крымскотатарские народные песни"). С возрождением Крымскотатарского театра в 1988 г. принимает участие в работе над первыми постановками.

В 1967 г. Бахшишу присвоено звание заслуженный артист Узбекистана, за многолетнюю педагогическую деятельность (работал директором музыкальной школы) в 1973-м — заслуженный учитель Узбекистана. После возвращения в Крым в 1993 г. ему присвоено звание заслуженный деятель искусств Украины. Умер Ильяс Бахшиш 22 июля 2000 г.

–  –  –

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ТЕАТР

Национальное сценическое искусство крымских татар имеет свою давнюю и богатую историю. И при Крымском ханстве, и много ранее в Крыму было развито театральное искусство. Несмотря на то, что правители Крымского ханства много времени проводили в военных походах, они большое внимание уделяли развитию образования, просвещения, культуры и искусства. При дворе крымского хана Менгли I Герая на подмостках дворцового театра ставятся комедии. Хан Крым Герай интересуется творчеством великого французского драматурга Мольера. В 1769 г. он через находившегося при дворе французского инженера барона де Тотта направляет личному секретарю Людовика XV Руфину письмо в Париж с просьбой переслать пьесу "Тартюф".

В истории национального театра "ханского периода" важное место занимает и театр теней. В основе сюжета таких постановок использовались как народные сказки, миниатюры, так и реальные эпизоды из истории: походы ханов, героизм воинов-аскеров и т. д.

С аннексией Крыма Российской империей в 1783г. культура и искусство крымских татар приходят в упадок.

Пробуждение и возрождение крымскотатарского театрального искусства пришлось на конец XIX—начало XX в. и явилось результатом просветительской деятельности И.

Гаспринского, формирования творческой интеллигенции и всеобщего национальнокультурного возрождения крымских татар. Такие известные люди, как преподаватель арабского языка Зынджырлы медресе Исмаил Леман и общественно-политический деятель Сетджелил Хаттат организуют серию благотворительных показов спектаклей на крымскотатарском языке в пользу крымскотатарских студентов, обучающихся за пределами Крыма.

В 1898 г. в Акмесджитской (Симферопольской) образцовой национальной школе организуется театральная студия. Силами этой студии устраиваются показы различных инсценировок, одна из которых — "Татар къорантасында мусафир къабул этме мерасими" ("Прием гостей в татарской семье") — имела большой успех. В постановке этой сценки принимал участие И. Гаспринский. Характерной особенностью показа является то, что впервые в постановке задействованы крымскотатарские девушки. В те годы это было не принято для мусульманского общества — женщина на сцене считалась безнравственной.

До этого женские роли исполняли мужчины.

В октябре 1901 г. в Бахчисарае открывается театр, на сцене которого с успехом демонстрируются различные спектакли. Самой популярной становится постановка по пьесе крымскотатарского писателя Сеит-Абдуллы Озенбашлы "Оладжае чаре олмаз" ("Чему быть, того не миновать"). Большим успехом пользуются и спектакли "Зораки табиб" по комедии Мольера "Лекарь поневоле" и "Эвленме" по пьесе Н. Гоголя "Женитьба".

Говоря о театральном искусстве крымских татар, необходимо отметить деятельность Джеляла Меинова — известного актера, режиссера, критика. С детства он увлекается театром; став актером Бахчисарайской труппы, играет почти во всех ее спектаклях.

Изучив в совершенстве русский язык, Джелял Меинов переводит на крымскотатарский язык произведения русской классики и ставит их на сцене. Впоследствии он становится главным режиссером Крымского государственного татарского драматического театра.

В 1905—1907гг. появляются отдельные театральные труппы в Симферополе, Феодосии, Белогорске, Ялте, Алуште. Большой успех у зрителей имеют такие их постановки, как "Неден бу ала къалдыкъ" ("Как мы дошли до такой жизни"), "Алим — Къырым айдамагъы" ("Алим — крымский разбойник") по пьесам А. Айвазова, "Сары япракълар" ("Желтые листья") Э. Кашиева, "Моллалар проекти" ("Проект мулл") У. Тохтаргазы.

Ярким событием становится открытие Крымского государственного татарского драматического театра в Симферополе в октябре 1923 г. Сюда приглашаются лучшие актеры и режиссеры Крыма. Здесь продолжают свою творческую деятельность такие прославленные мастера, как У. Ипчи., Д. Меинов, Э. Париков, А. Тайганская, Э.

Челебиева, С. Байкина и многие другие. На его подмостках с аншлагом проходят постановки крымскотатарских и зарубежных авторов: "Фаише" ("Распутница") У. Ипчи, "Мухаджир козьяшы" ("Слезы эмигранта") У. Кязима, "Эки къардаш" ("Два брата") С.

Джетере.

В 1924 г. с большим успехом состоялись премьеры спектаклей по пьесам Н.В. Гоголя "Женитьба" и А.Н. Островского "Бесприданница", переведенным на крымскотатарский язык. В ноябре 1925 г. театром был поставлен спектакль "Шейх Ислям" по роману Э.Л.

Войнича "Овод" в переводе на крымскотатарский язык Умера Ипчи, который во второй половине 1920-х гг. работал в театре актером, режиссером, а затем становится его директором.

Репрессии 1937—1938 гг. против крымскотатарской интеллигенции и общественнополитических деятелей приводят к упадку и крымскотатарского театрального искусства, а депортация 1944 г. — к ликвидации крымскотатарского театра. Лишь с возвращением народа на родину появляется возможность возродить национальное театральное искусство. В 1988 г. в Симферополе воссоздается крымскотатарский театр. За годы своей деятельности молодым коллективом Крымскотатарского музыкально-драматического театра поставлено уже более 50-ти спектаклей и разножанровых концертных программ.

Одними из первых постановок были "Арзы къыз" ("Девушка Арзы"), "Дубаралы той" ("Свадьба с приключениями") и многие другие. Особую популярность снискала постановка трагедии Шекспира "Макбет" на крымскотатарском и русском языках. В последующие годы с успехом состоялись премьеры таких спектаклей, поставленных и на крымскотатарском языке, как "Кармен" по одноименной новелле П. Мериме, "Лесная песня" Л. Украинки, "Антикварная лавка" А. Чехова. Для зрителей младшего возраста по мотивам сказки В. Гауфа "Маленький Мук" был поставлен одноименный спектакль.

Художественным руководителем театра является Б. Билялов.

Театр с успехом гастролирует по стране, побывал в Великобритании, Румынии, Турции, Швейцарии. В 2002 г. со спектаклем "Мисхор къызы" ("Девушка из Мисхора") театр становится лауреатом Международного фестиваля стран Причерноморья (г. Трабзон, Турция). На VII Международном театральном фестивале тюркских народов "Науруз" (г.

Казань, Россия) спектакль "Кармен" в номинации "Лучший спектакль фестиваля" получил Гран-при, а актриса театра А. Темиркаяева была отмечена в номинации "Лучшая женская роль". Успешная деятельность Крымскотатарского музыкально-драматического театра отмечена Министерством культуры и искусств Украины присвоением в 2002 г. ему звания "Академического".

В начале 1999 г. в Бахчисарае была создана крымскотатарская театральная студия, объединившая вокруг себя талантливую молодежь. Художественный руководитель — выпускник режиссерского факультета Киевского государственного института театрального искусства Эльмар Аблаев. Одна из первых постановок театра-студии — инсценировка мусульманского праздника Курбан байрам — знакомит зрителей с обычаями и традициями крымских татар. Труппа организовала экспедицию по сбору материалов о депортации крымскотатарского народа, результатом которой стала инсценировка о народной трагедии, показанная в Бахчисарае 18 мая 2000 г. В этом же году состоялась премьера спектакля по произведению Асана Сабри Айвазова "Аннечигим, не ердесинъ?! Кель!" ("Мамочка, где ты?! Приди!"). Сегодня театр-студия работает над созданием спектаклей по произведениям крымскотатарской и зарубежной классики, а также пропагандирует крымскотатарское музыкальное искусство. В 2001 г. театру-студии присвоено звание народного театра.

–  –  –

КРЫМСКОТАТАРСКАЯ ЛИТЕРАТУРА XIII—XIX ВВ.

Литература крымскотатарского средневековья, условно датируемая началом XIII— серединой XIX в., привлекает все больший интерес как специалистов, так и рядовых читателей. Рассмотрим некоторые вопросы, касающиеся ее истории и характерных особенностей.

Точкой отсчета в истории крымской тюркоязычной литературы принято считать первую треть XIII в., когда в Крыму поэтом Махмудом Кырымлы (Крымским) было создано весьма значительное — как по объему, так и по содержанию — поэтическое произведение на сюжет коранической легенды о пророке Юсуфе (библейский св. Иосиф) — "Сказание о Юсуфе и Зелихе" ("Хикяет-и Юсуф ве Зелиха"). К сожалению, текст этой поэмы, считающейся на сегодняшний день самым древним памятником крымскотатарской письменной литературы, не сохранился, но известны два списка ее перевода, осуществленного, вероятнее всего, в первой трети XIII в. современником Махмуда Кырымлы анатолийским (турецким) поэтом Халил-оглы Али. Любопытно, что несохранившаяся поэма крымского автора была, возможно, наиболее ранним опытом поэтической обработки известной коранической легенды в истории всей тюркоязычной литературы. После Махмуда Кырымлы к этому сюжету обращались достаточно часто и весьма известные авторы (всего на тюркских языках на сюжет о Юсуфе и Зелихе (Зулейхе) было написано более семидесяти пяти поэм).

За периодом зарождения крымскотатарской письменной литературы (до середины XIII в.) последовал двухвековой период, получивший наименование "золотоордынского" — по названию государства Золотая Орда, в состав которого в качестве отдельного административного образования — улуса — в XIII—XV вв. входил и Крымский полуостров. "Золотоордынский" период был сменен практически 350-летним периодом Крымского ханства (середина XV в.—1783 г.), ознаменовавшимся довольно значительным подъемом в литературной и, в целом, культурной жизни Крыма. Последовавшие за этим сто лет (1783—1883 гг.) в крымскотатарской историографии названы "черным столетием" и характеризуются чертами глубочайшего общекультурного кризиса. С 1883 г., а именно с выхода первого номера газеты "Терджиман" ("Переводчик") под редакцией выдающегося крымскотатарского просветителя И. Гаспринского, в истории крымскотатарской литературы, как и всей культуры в целом, началась новая эпоха.

Краткую характеристику литературы крымскотатарского средневековья предварим некоторыми замечаниями общего характера. Первое: в результате многочисленных общественно-политических, экономических и природных катаклизмов, имевших место в истории Крыма и крымских татар вплоть до последнего времени, огромное количество литературных памятников оказались безвозвратно утерянными. О существовании таковых, как и об их авторах, мы знаем из современных им историко-литературных источников, а также из свидетельств более поздних авторов. Второе: большое количество сохранившихся литературных памятников — а это сотни и сотни произведений, в виде рукописей хранящихся в многочисленных книжных собраниях стран бывшего СССР, а также Турции, Германии, Англии, Франции, Голландии и др. государств, — практически не исследованы и зачастую даже качественно не атрибутированы. Третье: помимо тюркоязычной литературы, крымскими средневековыми авторами создано значительное количество религиозных и научных трактатов, а также художественных и исторических произведений на арабском и персидском языках. Естественно, что и эта литература является неотъемлемой частью культурного наследия крымских татар и должна быть объектом пристального внимания. И еще: при знакомстве с крымскотатарской литературой XIII—XIX вв. обращает на себя внимание весьма обширная география проживания и деятельности крымских авторов вне их исторической Родины. Среди городов и населенных пунктов, ставших местом их жизни, службы, научного и литературного творчества, — крупнейшие религиозные, культурные и научные центры мусульманского мира: Каир, Дамаск, Мекка, Медина, Иерусалим, Стамбул, Бурса, Эдирне, Синоп, Конья, Сивас, Амасья, Кастамону, София и др. Обращает внимание и тот факт, что обширное наследие авторов, по разным причинам покинувших Крым или же долгое время проживавших вне его, сохранилось много полнее в сравнении с наследием тех авторов, которые жили и творили исключительно в Крыму, наследием, в значительной степени, увы, ставшим жертвой многочисленных крымских трагедий.

Исходя из вышеизложенного, в настоящее время представляется довольно затруднительным дать сколько-нибудь исчерпывающую характеристику этой литературы, в подробностях оценить ее идейно-эстетический потенциал, определить место и значимость в истории. В целом же, крымскотатарскую литературу XIII—XIX вв.

необходимо рассматривать как неотъемлемую и органичную часть всей средневековой тюркоязычной литературы (самого обширного географического ареала ее распространения), успешно воспринявшую традиции предшествующих эпох (в частности, литератур периодов Тюркского (VI—VIII вв.) и Уйгурского (VIІІ-ІХ вв.) каганатов, а также государства Караханидов (IX—начало XIII в.)) и активно участвовавшую в литературных процессах эпох последующих: в контексте литератур золотоордынской (XIII—XV вв.), чагатайской (XV—XVI вв.), сельджукской и османской (XIII—XIX вв.).

Это, в свою очередь, дает основания считать средневековую крымскотатарскую классическую литературу одной из составляющих — причем, составляющих весьма ярких, — всего того восхитительного мира литературы мусульманского Востока, представленного, помимо тюркоязычной, литературами персидской и арабской, и давно известного своим неповторимым величием.

Образцы крымскотатарской литературы XIII—XIX вв., известные нам в настоящее время, можно условно разделить на три основные группы памятников. В первую группу следует выделить произведения научного и научно-религиозного содержания: трактаты по различным отраслям религиозных (так называемых мусульманских) наук (комментарии Корана, хадисоведение, богословие, мусульманское право) и исламскому мистицизму (суфизму), а также труды в областях наук филологических, общественных, естественных, точных и др., в том числе — в грамматике, медицине, астрологии, военном искусстве, математике, геометрии и т. д.

К огромному сожалению, эта область крымскотатарского литературного, вернее — научного, наследия в настоящее время является наименее изученной, и имена таких крымскотатарских богословов, мистиков и ученых, как Рукнеддин Ахмед бин Мухаммед (XIV в.), Шерефеддин бин Кемаль Кырыми, Сейид Ахмед бин Абдуллах Кырыми (XV в.), Махмуд бин Сулейман Кефеви, Хусейин Кефеви, "Татар шейх" Ибрахим (XVI в.), Эбульбека Мухибуддин Эйюб Кефеви (XVII в.), Факри Мехмед бин Сейид Хамид Кырыми, Татар Ахмед, Селим Баба, Хиджаби Абдульбаки (XVIII в.), Хусейин Рыфки, Ферух Исмаил, Азиз Идрис Кырыми, Мехмед Нузет (XIX в.) и многих других, ничего не говорят сегодня не только рядовым читателям, но даже и специалистам.

Во вторую группу можно объединить многочисленные произведения исторического содержания, в силу особенностей развития жанров средневековой крымскотатарской исторической прозы обладающие, ко всему прочему, и значительными литературнохудожественными достоинствами. Среди таких произведений — обширные описания мусульманской истории в целом, труды по истории Османской империи, многочисленные хроники из истории Крымского ханства, описания отдельных исторических событий и посольских миссий и т. д. В настоящее время мы располагаем сведениями о почти тридцати таких трудах, вышедших из-под пера более двадцати крымских авторов. Из них около пятнадцати трактатов, главным образом — крымские хроники, уже обнаружены и частично стали предметом изучения крымскотатарских, турецких, европейских, российских и украинских ученых ("История хана Ислама Герая III" Мехмеда Сенайи (XVII в.), "История Сайд Герая" (XVIII в.), "Розовый куст ханов" Халима Герая (начало XIX в.) и др.).

Наконец, третья группа — образцы непосредственно художественной литературы, и прежде всего — поэтического творчества крымскотатарских авторов ХІЦ—XIX вв. Далее речь пойдет именно о поэзии, поскольку о развитии в Крыму в описываемый период того, что можно было бы считать художественной прозой, говорить пока что-либо трудно.

Группа поэтических памятников является наиболее обширной и представительной, обращая на себя внимание, в том числе и довольно значительным количеством имен: уже сегодня нам известны имена более 150 поэтов — факт, который может свидетельствовать, в частности, и о довольно благоприятных условиях для развития поэтического творчества среди крымских татар в описываемый период, более того — даже об определенном к этому творчеству тяготении со стороны последних (об этом говорят и многие средневековые авторы, а также последующие исследователи). Любопытно, что тон в этом "увлечении" задавали, похоже, сами члены правившей в то время ханской фамилии: около тридцати представителей ханской династии Гераев, среди которых — целый ряд довольно прославленных ханов, получили известность как незаурядные поэты, писатели и историки. Увы, лишь весьма незначительная часть творческого наследия как самих Гераев, так и подавляющего большинства остальных авторов выявлена, стала предметом исследований, а также достоянием читательской аудитории.

Даже предварительное знакомство со средневековой крымскотатарской поэзией свидетельствует о значительном богатстве ее идейно-эстетического содержания, чрезвычайном жанрово-тематическом разнообразии, яркости художественных средств, а также весьма высоком уровне технического исполнения. Доказательством тому, в частности, может служить творчество таких поэтов, как Ашык Омер и Газайи (крымский хан Гази II Герай), имена которых уже давно называются в ряду самых ярких в истории всей тюркоязычной поэзии.

С точки зрения содержания и особенностей поэтики в крымскотатарской средневековой поэзии обычно выделяют три направления. Первым является так называемая поэзия Дивана (от арабского "Диван" в значении: "собрание поэтических произведений одного автора") — поэзия ханского двора и образованных кругов, главным образом светского содержания, поэзия классическая в узком понимании этого слова. Под последним определением подразумевается тот факт, что в период своего формирования эта поэзия ориентировалась в значительной мере на образцы "классической" персидской поэзии.

Характеризуется эта поэзия наиболее обширным жанровым диапазоном, весьма жесткими рамками поэтического этикета, а также исключительным богатством и отточенностью художественного языка. Основная масса крымскотатарских средневековых поэтов является представителями именно поэзии Дивана. Среди них отметим имена таких поэтов, как Абдульмеджид (конец XIV—начало XV в.), Хусейин Кефеви, Газайи (XVI в.), Резми (крымский хан Бахадыр I Герай), Келими Сейид Муса Кефеви, Джанмухаммед, Хасан Веджихи, Али Кырыми, Лутфуллах (XVII в.), Менгли II Герай, ЛяйыхХафыз Мехмед Кырыми, Мустафа Рахми, Хурреми Челеби (XVIII в.), Абдуллах Рамиз, Халим Герай, Феррух Исмаил (конецXVIII—начало XIX в.), Эбубекир Рифат, Мехмед Нузет, Фазыл Мухаммед (XIX в.) и др.

Вторым направлением является поэзия религиозно-мистического содержания, или же суфийская (суфизм — мистико-аскетическое течение в исламе). Художественный язык, образы и мотивы этой поэзии имели огромное влияние на формирование и развитие не только собственно религиозной поэзии, но в значительной степени определили характер и эволюцию многих жанров поэзии светской (прежде всего — дворцовой (поэзии Дивана)).

Среди поэтов этого направления особо выделим таких авторов, как Мустафа Мюдами, Бакайи Абдульбаки Кефеви, "Татар шейх" Ибрахим (XVI в.), Афифи Афифеддин Абдуллах, Иззи Абдулазиз, Софу Мехмед IV Герай (XVII в.), Селим Диване (XVIII в.) и др.

Наконец, третье направление — ашыкская поэзия (от арабского "ашык" — влюбленный поэт). Представители этого направления сопровождали свои выступления игрой на музыкальном струнном инструменте сазе (отчего происходит и другое наименование этой поэзии — поэзия саза) и, совмещая в одном лице многочисленные таланты стихотворца, композитора, певца, музыканта-исполнителя, пользовались огромной популярностью в народе. Поэзия эта характеризуется прежде всего как поэзия народная, однако в процессе своего развития ею были усвоены многие элементы поэзии Дивана. Ашыкская поэзия дала Крыму, как и всей тюркоязычной литературе в целом, знаменитого поэта Ашыка Омера, а также много других ярких имен.

Если говорить о тематике творчества средневековых крымскотатарских авторов, здесь преобладает прежде всего любовная и религиозно-философская лирика. Весьма значительно место тем суфийского содержания (мистической любви к Богу, духовного очищения, морального совершенствования и т. д.). Вместе с тем достаточно разнообразно представлена и социальная тематика (можно указать, в частности, на сатирические произведения тех же Газайи и Ашыка Омера), военно-походная лирика, темы, связанные с описанием различных исторических событий, природы и т. д.

Богатейшее наследие средневековой крымскотатарской литературы, отразившее неповторимый опыт духовного поиска в средневековой крымскотатарской культуре, наследие, обладающее значительным гуманистическим потенциалом, ждет глубоких и серьезных исследований.

–  –  –

ВЕЛИКИЕ ПОЭТЫ: Гази II Герой и Ашык Омер Гази II Герай (1554—1607 гг.) — прославленный крымский хан (годы правления: 1588— 1596,1596—1607); выдающийся поэт (псевдоним — Газайи), композитор, музыкант, один из наиболее ярких представителей крымскотатарской культуры эпохи Крымского ханства.

Снискал известность как незаурядный политик и одаренный полководец. Отличался в высшей степени государственным складом ума, политической дальновидностью, независимостью и глубиной суждений, твердостью характера, личным мужеством и отвагой. Был человеком огромной эрудиции, имел обширные познания в самых различных отраслях научных знаний, в том числе — естественных и точных.

Способствовал развитию в государстве научного и художественного творчества, оказывая всяческую помощь людям науки, литературы и искусства.

В историю средневековой крымскотатарской культуры Гази II Герай вошел прежде всего как выдающийся поэт, имя которого называется среди самых ярких имен не только собственно крымскотатарской средневековой классической поэзии, но и всей тюркоязычной поэзии соответствующего периода в целом. Даже незначительная сохранившаяся часть его поэтического наследия — несколько десятков газелей и две поэмы-месневи — свидетельствует о чрезвычайно обширном тематическом и жанровом разнообразии его творчества, а также о весьма высоком уровне художественного мастерства Газайи как поэта. Значительный объем сохранившихся произведений Газайи составляют образцы любовной и религиозно-философской лирики, исполненные в самых лучших традициях развития этих жанров в средневековой тюркоязычной литературе.

Весьма успешными представляются также его сатирические произведения с их довольно острой социальной направленностью. Помимо этого, заслуживают интереса и снискавшие особую популярность его стихотворения на военно-походную тематику.

Поэтическое творчество Газайи издавна привлекало внимание исследователей и переводчиков. В середине XIX в. известным австрийским историком Й. ХаммерПургшталем несколько стихотворений Газайи были переведены на немецкий язык. В начале XX ст. переводы Хаммера выдающийся украинский поэт И. Франко перевел на украинский язык. Еще несколько стихотворений в переводах О. Акчокраклы и А.

Олесницкого были обработаны и использованы знаменитым украинским ученымвостоковедом академиком А.Е. Крымским в его статье "Література кримських татар" (опубликована в 1930 г. в сборнике "Студії з Криму" (Киев)). Переводы последнего времени в исполнении крымского поэта и переводчика С. Дружинина вошли в состав антологии крымскотатарской средневековой классической поэзии "Грезы розового сада" (Симферополь, 1999). Новую жизнь, в том числе и в переводах на украинский язык, стихи Газайи обретают в наше время.

Помимо поэтического, Газайи был обладателем и значительного музыкального таланта, став одним из самых ярких представителей не только собственно крымскотатарской средневековой классической музыки, но и всего средневекового тюркского классического музыкально-исполнительского и композиторского искусства в целом. До наших дней сохранилось более 70 его произведений для танбура — восточного струнного виртуозного музыкального инструмента, которым Гази Герай, по свидетельству современников, прекрасно владел (как, впрочем, и многими другими инструментами). К сожалению, большая часть его музыкальных произведений, в том числе — и для голоса (известны и соответствующие его вокальные способности), опять же не сохранилась.

Говоря о чрезвычайно творческой натуре Гази II Герая, невозможно не сказать и о его мастерском владении искусством арабской каллиграфии.

В настоящее время жизнь и творчество Бора Гази Герая становится объектом пристального внимания самого широкого круга специалистов.

Ниже читатели имеют возможность познакомиться с одним из наиболее прекрасных образцов его любовной лирики.

Газель Любимая, желанная, родная, спасение, целительница ран, Моя подруга нежная, благая, пленительны душа твоя и стан.

Стройная, как роза, украшение рая, легка, как воздух, и, как шелк, нежна, Лицом — луна, а вдохновенным станом, как кипарис, — завидуй Гулистан!

Обличьем — пери, а устами — сахар, слова — смарагд, в очах — и лед, и жар, Ресницы, брови — острые кинжалы, уста — кораллы, речи — фимиам.

Твой лик как роза в дорогой оправе, глаза — сапфиры, а уста — нектар Налитых солнцем гроздей винограда — бесценный дар, который верой дан.

Душа страдает, слезы изливая, когда разлука грубою рукой Разводит нас, шахиня дорогая, побудь со мной, развей тоски туман.

Наездницей ты мчишься под луной — мужчины все становятся травой, В пыль превращаешь юношей порою одной улыбкой нежной, как тюльпан.

Душа полна неразрывной муки, и нет бальзама для душевных ран, Так Газайи, деля вино разлуки, не от вина, а от печали пьян.

(Перевод С. Дружинина) Ашык Омер (1621?—1707) — прославленный крымскотатарский поэт-ашык, один из наиболее известных представителей всей тюркоязычной ашыкской поэзии в целом.

Ашыкская поэзия ("ашык" — влюбленный) представляет собой особый вид литературного творчества, представители которого — народные поэты-певцы — сопровождают свои выступления игрой на струнно-щипковом музыкальном инструменте сазе. Отсюда и другое наименование этой поэзии — "поэзия саза".

Жизнь Ашыка Омера овеяна легендами; документальные свидетельства, касающиеся его личности, практически отсутствуют. По преданию, родился он в крымском г. Гезлеве (ныне г. Евпатория). Здесь же получил образование и провел юность. Большая часть его последующей жизни прошла вне родины, в многолетних скитаниях по необъятным просторам Османской империи. Есть мнение, что Ашык Омер принадлежал к так называемым "янычарским" ашыкам, то есть поэтам-певцам, сопровождавшим османские войска в различных походах и сражениях. Как явствует из произведений поэта, в свои "янычарские" годы он побывал практически во всех уголках Османского государства. В его стихотворениях мы встречаем десятки названий местечек и городов нынешних Украины, Польши, Турции, Болгарии, Румынии, Боснии, Греции. Умер легендарный ашык, вернувшись в родной г. Гезлев. Там же он и был похоронен.

Среди сотен и сотен имен тюркоязычных поэтов-ашыков имя Ашыка Омера, как правило, называется в первом ряду наиболее искусных и популярных авторов. Одновременно с этим в историю ашыкской поэзии он входит и как один из ее наиболее плодовитых представителей — в настоящее время известны более 2000 его произведений (в основном — образцы малых поэтических форм). Обращает внимание, что Ашык Омер принадлежал к мастерам, которые одинаково успешно владели всем арсеналом форм и художественных средств как собственно народной поэзии (халкъ шиири), так и поэзии дворцовой (классической) — так называемой поэзии Дивана (Диван шиири). Ашык Омер — поэт безграничного художественного дарования и высокой профессиональной поэтической культуры. Поражает тематическое разнообразие его творчества, в котором присутствуют как любовно-романтические мотивы, так и мотивы социальные, философские, религиозно-мистические (суфийские) и т. д. Особую популярность снискали так называемые "чужбинные" стихи Ашыка Омера, исполненные глубокой печали и тоски.

Внимания заслуживают также образцы его военно-походной лирики, почвой для создания которых стали его "янычарские" впечатления.

Стихотворения Ашыка Омера проникновенно искренни, его образы одухотворены и художественно выпуклы. И все это исполнено высокого технического мастерства.

Произведения Ашыка Омера, в том числе и в переводах на русский язык, неоднократно издавались как в Крыму, так и за его пределами (Москва, Ташкент, Стамбул).

Предлагаем читателям одно из наиболее характерных стихотворений Ашыка Омера — яркий образец его любовно-философской лирики.

Твоих благих очей поверженный раб Насытить взор тобой не смог бедный я;

Чтоб получить урок, пришли в этот мир, Но родинок твоих не смог счесть и я.

Сжигает грудь мою любовный пожар, Сойдет ли на раба милость твоя?

Объятья, что в ночи душили меня...

Но целовать тебя не смел бледный я.

Покинул я в тоске родных и друзей, Как бешеный поток, бурлю столько дней, Стенаю, слезы лью, вздыхая о ней, Огнем разлуки злой пресыщен ли я?

Душа сошла с ума, омывшись в крови, Господь, осуществи желанья мои, Ашык Омер сказал: несчастной любви Сказать свое "прощай" не смог грешный я.

(Перевод С. Дружинина)

–  –  –

Пословицы и поговорки крымских татар, дошедшие до нас из глубины веков, ярко отражают национальные особенности и мудрость народа, его богатую историю, своеобразие культуры и языка. На протяжении многих веков, передаваясь из уст в уста, от старших к младшим, они обогащаются и приобретают более глубокий смысл, вложенный в них каждым поколением. Многие из них переплетаются с пословицами и поговорками других народов. В этом сказываются и особенности географического положения Крыма, через который проходил Великий шелковый путь, и исторические события, происходящие на полуострове на протяжении многих веков, и влияние культур многих народов, оставивших здесь свой след.

Крымскотатарские пословицы и поговорки, как и у многих других народов, характеризуют отношение народа к жизни и бытию. Они несут в себе воспитательный аспект и являются выразителем своеобразия народа. Классифицируя крымскотатарские пословицы и поговорки по темам, можно выделить следующие основные виды.

Религиозная тематика. Крымские татары через многочисленные пословицы и поговорки выражают свое преклонение перед бесконечной мудростью и щедростью Всевышнего, даруемые его почитателям: Алланынъ къазнасы болдыр (Божья казна бездонна); Алла сабырлы къулуны север (Бог любит терпеливого своего почитателя); Сабыр — дженнетнинъ анахтарыдыр. (Терпение — ключ от рая); Дин тургъанда кин турмаз (Пока сильна вера, зло не устоит); Янъгъызлыкъ тек Аллагъа яраша (Одиночество приличествует лишь Богу); Алла эр кесни чифт яратыр (Бог всех создал парами).

Патриотическая тема. Особое место занимают крымскотатарские пословицы о любви к Родине, о единстве народа, любви к нему и к родной природе: Ана юртынъ — алтын бешик (Родина — золотая колыбель); Ватансыз адам — йырсыз бульбуль (Человек без Родины что соловей без песни); батан — догъмуш ананъ исе, гъурбет иль—огий знань (Родина — родная мать, чужбина — мачеха). Тема труда и трудолюбия Крымскотатарский народ отличается трудолюбием и относится к труду как к источнику существования. В своих пословицах и поговорках он выразил свое отношение к труду, трудолюбию, настойчивости и упорству в достижении своей цели: Къазанмайып емек болмаз. (Не заработаешь — не поешь); Багъны бакъсанъ — багъ олур, бакъмаз исенъ — дагъ олур (Ухаживать за садом — будет сад, не ухаживать — будет дикий лес); Ерни кунеш яраштырыр, инсанны — иш (Землю красит солнце, человека — труд);

Эмеккъойсанъ, таш устюне гуль битер (Если трудиться, то и на камне роза расцветет).

Тема дружбы, единства. Много крымскотатарских пословиц и поговорок посвящено дружбе, единству, взаимоуважению: Къайда бирлик, анда тирилик (Где единство, там и сила); Вир къолдан давуш чыкъмаз (Одной ладонью не хлопают); Халкъ уфурсе — боран къопар (Если народ дунет, поднимется буря). Любовная тематика, тема семейного счастья.

Поучительны и полны глубокого смысла пословицы о любви, счастье, взаимопонимании в семье: Севмеген яр — яр дегиль (Не любящий не любим); Севги явлукъ дегильдир — кирлетсенъ ич ювулмаз (Любовь не платок, запачкаешь — никогда не отмоешь); Севги бир олса да, эки юректе яшай (Любовь хоть и одна, но живет в двух сердцах); Вахт коктен энмез (Счастье не спускается с неба); Муаббетли аят— узун омюр (Дружная семья — долгая жизнь); Бирликэвде берекет бар (В дружной семье всегда благополучие).

Детская тема, тема воспитания подрастающего поколения. Много пословиц и поговорок об особом отношении и любви к детям: Балалы эв — базар, баласыз эв — мезар (Дом полон детей — веселый базар, без детей — тихое кладбище); Бала — эвнинъ гулю (Ребенок — цветок дома); Бала олгъан эвде — ошек олмаз (В доме, где ребенок, нет места сплетням); Бал татлы, балдан да бала татлы (Сладок мед, но ребенок слаще меда). Имеется также ряд поговорок и пословиц, характеризующих особенности национального воспитания: Бала бешиктен тербиеленир (Ребенка воспитывают с колыбели); Анълатсанъ, бала да анълар (Объясни, и ребенок поймет); Татлы сёз демир кьапыларны ачар (Ласковое слово и железные двери откроет); Таякънен бала тербиеленмез (Ребенка палкой не воспитаешь); Буюкке урьмет эт, кучюкке шевкъат эт (Старших надо уважать, младших не обижать).

Почитание и уважение родителей, старших выражено в следующих пословицах: Анабабанъа урьмет этсенъ, озюнъ урьмет корерсинъ (Если уважаешь родителей, и сам заслужишь уважение); Ана-бабасына эйилик косьтермеген, озю де эйилик корьмез (Если не желаешь добра родителям, и сам его не увидишь); Ана-бабагьа не япсанъ, алдынъа шу келир (Что сделаешь родителям, того и сам ожидай); Озюнъден буюкке урьмет эт (Уважай всех, кто старше тебя); Къартларгъа — сайгъы, яшларгъа — севги (Старикам — почет, молодым — любовь).

Тема просвещения, образования.

Большая группа поговорок и пословиц отражает уважительное отношение крымских татар к образованию, науке, образованности:

Окъумакънынъ эртеси-кечи ёкъ (Учиться никогда не поздно); Бильмемек айып дегиль, огренмемек айып (Не стыдно не знать, а стыдно не учиться); Энъ яхшы дост — китаптыр, энъ яхшы зенгинлик— бильгидир (Лучший друг — книга, лучшее богатство — знание);

Китап — бильги анахтары (Книга — ключ к знанию); Илим — акъыл чокърагъыдыр (Наука — источник интеллекта).

Тема родного языка и его важной роли отражена в пословицах: Сёйлесенъ— эль бегенсин, юрсенъ — ел бегенсин (Ходи так, чтобы земле нравилось, говори так, чтобы всем нравилось); Тильни бильмек— достлукъны къавийлештирмек (Знать язык — дружбу укреплять); Тилини джойгъан — союны джояр (Кто родной язык потеряет, тот безродным станет); Тиль—акъыл теразесидир (Язык—мерило разума).

–  –  –

СКАЗКИ И ЛЕГЕНДЫ КРЫМСКИХ ТАТАР

Богатое крымскотатарское устное народное творчество — яркий выразитель своеобразия народа, его истории. Особое место в крымскотатарском фольклоре занимают сказки и легенды. Известный фольклорист С.Д. Коцюбинский отметил: "Послушайте татарские сказки. На редкость разнообразные по тематике, сверкающие стилистическими узорами, они, как старинные клинки, хранят еще на себе прежнюю чеканку многих столетий и мастеров". Такое высказывание как нельзя лучше характеризует этот жанр народного творчества.

По содержанию крымскотатарские сказки условно можно разделить на сказки романтического типа (волшебные) и реалистического типа (бытовые).

К самому древнему виду сказочного эпоса можно отнести волшебные сказки. Начинаются они обычно словами "Бир заманда бар экен, бир заманда ёкъ экен..." ("Было некогда это или не было..."). Примером такой сказки может служить "Сказка о бедном дровосеке и чудесном талисмане", где основную волшебную силу, помогающую главному герою, олицетворяет Змея, являющаяся тотемом крымскотатарского народа. В таких сказках сразу же намечается мотивировка раскрытия сюжета: похищение героя, поиски талисмана, счастья. Как правило, сказка строится по способу нанизывания друг на друга нескольких эпизодов. При этом сюжет раскрывается таким образом, что главный герой почти нейтрален — приключения происходят как бы набегая на него. Повествование таких сказок строится обычно кольцевым способом — когда одна сказка включает в себя так называемую вставную.

В романтических сказках поэтической традицией диктуется включение довольно часто встречающегося элемента композиции. Это извне появляющаяся сила, помогающая развитию сюжета. Например, в сказке о Чамаширджи появляется чудо-птица, без которой невозможны были бы быстрая смена различных эпизодов и не связанный с началом конец.

Классическим примером сказок рассматриваемого типа могут послужить и "Три благочестивца" или "Три сына хана и мудрый ашуг". Волшебным сказкам свойственна еще одна черта, присущая, впрочем, фольклорам многих народов: наличие сакраментальных чисел. В крымскотатарских сказках этими числами являются 3, 7 и 40.

Характерны троекратные повторения в построении фабулы, придающие сказкам особенную гармонию. Значительную роль играют в таких сказках мифические персонажи — Аджага (чудовище), Иблис (дьявол, главный злой дух), дивы и джинны (бесы), пери (фея), ифрит (страшное многоголовое чудовище). Но демонология в крымскотатарских сказках все же занимает не самое главное место, большую роль в сказках играют животные; главными героями часто являются пчелы, муравьи, лисы, кошки, собаки, индюки и др. или занимают одно из основных мест в развитии сюжета. Например, сказка "Хаджи Тильки и правоверные пилигримы".

Особой группой являются сказки реалистические (бытовые). Поэтические каноны, характерные для романтической сказки, здесь сведены к минимуму, отсутствуют обычные зачин и концовка, случайны троекратные повторы, упрощен синтаксис и облегчена лексика. Они разнообразны индивидуальными характерами, в них множество нетрадиционных ситуаций, здесь с большей силой передаются социальные столкновения.

Для этого типа характерна "Сказка о Кульбасты-батраке и Косе-богаче". Интересна также сказка о сорока плешивцах, сюжет которой вырос на основе популярного некогда анекдота. В каждом эпизоде сказки дается обоснование для эпизода следующего. К реалистическим относится и сказка о старике Джигерджи, мораль которой раскрывает вред скупости. В таких сказках отсутствует демонология, фантастика почти сведена на нет, сказитель не использует старые канонизированные приемы, используемые при рассказе волшебной сказки, здесь четко обрисованы классовые характеристики.

Преимущественно бытовая, она вырастает отчасти из анекдота, во многих случаях переходя в сатиру.

Одним из древних и широко распространенным жанром устного народного творчества крымских татар являются легенды. Возникновение крымскотатарских легенд основано на каких-либо исторических событиях, случаях из жизни народа, а также связано с географической местностью, национальными праздниками или обычаями.

Одной из легенд, возникшей на примере из народной жизни, является "Арзы къыз" ("Девушка Арзы"). Она была записана из уст народной сказительницы, проживавшей некогда в Мисхоре — Ашире Вартан. Данная легенда повествует об истории любви красавицы Арзы из Мисхора, которую похищают и отправляют на невольничий рынок в Стамбул, где ее выкупают в гарем падишаха. Не выдержав разлуки с любимым человеком, отчим домом и с Родиной, девушка предпочла смерть жизни в неволе. Она бросилась в море и в этот же вечер вышла на берег у любимого фонтана, у которого в свое время часто набирала воду. Легенда показывает крымскую реальность, когда были нередки случаи похищений крымскотатарских красавиц заморскими разбойниками для продажи на невольничьем рынке. Повествование легенды раскрывает отношение главной героини к разлуке с родиной, ее безмерную тоску по отчему дому, к которому она стремится и которого в конце концов достигает, став русалкой.

Сказочная природа Крыма и его уникальное географическое расположение становятся источником рождения многих легенд, таких как "Аювдагь" ("Легенда о Медведь-горе"), "Демирджи къая" ("Легенда о скале Демирджи"), легенда о скале Опук и др. Довольно многочисленную группу составляют легенды, посвященные происхождению городов и сел. Примерами этой группы могут быть легенды о происхождении Бахчисарая, о возникновении Акмесджита, Карасубазара, Ялты и др. Ряд легенд посвящен отдельным личностям, оставившим в истории народа заметный след. Таковы, например, легенды о Ненкеджан-ханым, о благородном разбойнике Алиме. Другие повествуют о происхождении национальных праздников, например, о возникновении национального праздника Хыдырлез рассказывается в легенде о святых Хыдыре и Ильясе.

История происхождения крымскотатарского народа, по некоторым источникам, отражена в легенде "Алтын бешик" ("Золотая колыбель"). Роль колыбели символична, ей придается особое значение. Колыбель защищает и охраняет семью от бед и невзгод, укрепляет национальный дух для защиты Родины. В Крыму есть, по меньшей мере, около десятка мест, с которыми, по преданию, связывают местонахождение Золотой колыбели.

Крымскотатарские сказки и легенды, созданные на основе примеров из реальной жизни народа и отражающие его отношение к происходящим явлениям и окружающей действительности, ярко демонстрируют народное красноречие и остроумие. На сегодняшний день актуальна проблема их научного изучения, которая, к сожалению, осложняется тем, что с каждым днем все меньше остается народных сказителей, владеющих навыками поэтической традиции и умеющих передать особенность данного жанра крымскотатарского фольклора.

–  –  –

ПРИЛОЖЕНИЕ

ЛЕГЕНДА О ЗОЛОТОЙ КОЛЫБЕЛИ

(южнобережный вариант) В очень давние времена, когда не создал еще Аллах великого прародителя всех людей Адама, изгнанника дженнета*, на свете жили какие-то древние не то люди, не то духи по названию джинтайфасы. Были разные джинны. Одни были правоверными, другие неправоверными, не признававшими единого Аллаха, создателя всех миров.

По эту сторону Крымских гор, вдоль всего побережья, жили аллаховы джинны. Они были верны заветам единого Аллаха и его Пророка, произносили по правилам молитвы и пять раз в день восхваляли его премудрость. По ту сторону Крымских гор, внутри страны, жили неправоверные джинны. Они не признавали заветов Аллаха, не творили его молитв, нарушали его веления и подчинялись врагу Аллаха — великому бесу Иблису, которого сделали своим богом и учение которого выполняли.

Аллаховы джинны, живя на побережье Крыма, сажали сады, разводили виноград, сеяли хлеб и просо и пряли лен. Иблисовы же джинны, живя в диких горных лесах, пасли стада на редких лугах, охотились на козлов и оленей и выжигали уголь.

Каждая группа джиннов имела своего властителя, своего хана. Не было согласия между джиннами Аллаха и джиннами Иблиса. Часто шли между ними войны и распри. Они отнимали друг у друга пашни, леса и пастбища, угоняли скот, не давали производить сельские работы. Из-за этих стычек зарождались кровавые военные походы, разорялись и сжигались деревни, много джиннов убивалось и уводилось в позорное рабство.

Ненавидели аллаховы джинны иблисовых, а иблисовы аллаховых. Ненавидели друг друга и их ханы и всегда были полны жаждой мести за прошлые обиды.

Но чаще побеждали иблисовы джинны, так как они были более смелые, подвижные, жестокие, неустрашимые, выносливые, закаляясь на охоте и пастьбе скота, а джинныземледельцы были робкими, боялись уходить от своих хижин и пастбищ, плохо владели оружием, не привыкли к военным хитростям и жестокостям.

У хана иблисовых джиннов был сын-наследник, юноша редкой красоты, смелый, страстный и настойчивый. Не знал он еще любви, так как не было в стране иблисовых джиннов девушки, достойной такого витязя. И жадно прислушивался он к рассказам о чужих красавицах.

Был у ханского сына дядька-воспитатель**, невольник хана, который когда-то маленьким мальчиком был украден иблисовыми джиннами у аллаховых в лесу, когда собирал кизил.

Он вырос в неволе, отличился умом и многими доблестями, в старости получил поручение воспитывать ханского сына, научил его разному искусству: и стрельбе из лука, и метанию из пращи, и прыганию, и бегу. Очень полюбил старый раб своего воспитанника и рассказывал ему, как живут другие джинны, какие у них витязи и девушки. Часто виделся старик тайком с другими невольниками своего племени и знал через них обо всем, что происходило на его родине.

Рассказывал старый дядька воспитаннику своему, что у хана аллаховых джиннов на морском берегу Крыма есть молодая дочь, такая красавица, что только о ней и поют соловьи той страны и далеко за ее пределы разносят сладостную славу о ее несравненной прелести. Велел молодой сын хана привести к себе тайно тех невольников, которые видели принцессу, и расспрашивал их обо всем, из чего слагается ее дивная красота: и о коже лица, похожей на лепесток розы, и о тонких стрелках бровей, и о глазах, горящих, как звезды, и о губах, манящих, как черешня, и о мягких пленительных волосах.

Много рассказали невольники пылкому юноше, и так ясно представилась ему несравненная красота дочери южнобережного хана, что загорелось у него неукротимое желание хотя бы посмотреть на никогда невиданную им красоту, хотя бы услышать из уст благоухающее слово и сказать ей, что нет во всем Крыму девушки, подобной ей. Глубокая страсть разгорелась в его мужественном сердце, все мысли его наполнились думой о прекрасной, никогда не виданной им соседке. Перестала радовать его и охота со сверстниками на оленей и козлов на Яйле и в дремучих горных лесах, и состязания в меткости стрельбы из лука в летящую птицу, и скачки на диких горных конях, и военные игры с мечом, копьем и щитом, и охота за пленниками с длинным арканом, и веселые пирушки у отцовского очага, и рассказы его старых воинов о давних походах, боях, победах, и сказки старух о славных царских сыновьях в далеких странах. Стал сын хана мрачен и молчалив, погрузился в думы, отказывался от еды и питья, не находил покоя, молчал, не смея проронить слова о своей преступной страсти к дочери врага, размышлял без сна по ночам и тосковал так, что пожелтел, иссох и стал похож разве на тень свою. Так далеко завела его скрытая от всех любовь.

Глубоко печалился старый хан, глядя на скорбную перемену в любимом сыне.

Настойчиво допытывался он у него о причине его тоски, но юноша молчал как могила.

Призывал хан искусных колдунов, чтобы его излечить, но те не находили никакой болезни, и тщетны были все их заклинания от дурного глаза. Старался хан развеселить сына плясками невольниц, шутками придворных насмешников, воинскими забавами, зурнами и сантырами*. Но ничто не помогало, принц оставался мрачным и угрюмым, и не мог отец разгадать тайны его печали.

Призвал тогда старый хан к себе верховного жреца Иблиса и поручил ему во что бы то ни стало узнать причину скорби сына. Тот стал следить за каждым его шагом, словом и вздохом, но ничего не мог заметить. Наконец, когда в одну ночь юноша забылся краткой дремотой, верховный жрец подкрался к нему, приник ухом к его шевелящимся устам и услышал явственное "О Зехра, Зехра!" и слова великой любви и печали.

Долго гадали хан со своим жрецом, о ком шептали ночью уста юноши, но не могли никак догадаться. Долго спрашивали они повсюду, но не нашлось во всем ханстве ни одной девушки по имени Зехра. Стали они тогда призывать гадателей и гадать на имя "Зехра". И догадался один из колдунов и указал, что Зехра живет по ту сторону гор на берегу великого моря. Опросили они пленников из аллаховых джиннов и узнали всю правду.

В старом хане тревога сменилась страшным гневом. Измену увидел он в преступной страсти сына, измену отцу, племени и его древнему богу Иблису. Он запретил сыну даже и помышлять о проклятой иноплеменнице, осыпал ее имя страшной бранью, грозил юноше заключением и отцовским проклятием и установил за ним строгий надзор. Одно упоминание об иноверном соседе-хане и его племени приводило старика в свирепую ярость.

Но не таково было твердое сердце юноши-принца, чтобы можно было угрозами изгнать из него черты любимой. Видя неукротимость гнева своего отца, он про себя твердо решил тайком бежать из пределов власти грозного отца и пробраться во что бы то ни стало за горы в приморскую страну аллаховых джиннов, к мечте своего сердца, чтобы хоть единый раз взглянуть на своего кумира и исцелить душу свою единым взглядом ее прекрасных глаз.

Долго, долго размышлял печальный юноша, как ему выполнить свое решение, как обмануть отца и поставленный им надзор. Никто не мог ему помочь в его планах, кроме его старого преданного слуги, дядьки, который вырастил его с малолетства и душу свою готов был положить, чтобы исполнить желание воспитанника. Старик достал тайком платье чабана, в одну темную грозовую ночь положил свернутое из соломы чучело на ложе принца, а сам с переодетым юношей проскользнул мимо дворцовой стражи, прокрался глухими мрачными переулками к городской стене, отыскал ему одному известный подземный ход, ведший из старого разрушенного подвала под стеною наружу в ближайший лес в скрытую пещеру. Только здесь беглецы остановились на минуту, чтобы вздохнуть, но тотчас же осторожно скользнули дальше по глухим лесам, по скалам и пропастям, без дорог и тропинок, по дебрям, куда не ступает нога путника и где только горные козлы прыгают со скалы на скалу, не боясь стрелы охотника, да мрачный барсук копошится в расселинах, щелкая орехи.

Так бежали они всю ночь все выше и выше в горы и к рассвету поднялись на самую Яйлу.

Пустынна была Яйла, служившая границей между обоими ханствами, страшились показываться сюда джинны и той и другой стороны, но все же побоялись беглецы дневного света, спрятались в мрачной пещере и дождались вечера. В темноте второй ночи они осторожно прокрались по опасным скалам и провалам Яйлы и скользнули в леса южного склона. Пробираясь между сторожевыми постами аллаховых джиннов, между стоянками охотников и кошами чабанов, остерегаясь их свирепых собак, спустились беглецы к утру к прибрежным селениям. Трудно было бежать из отеческого дворца и родного племени, трудно было пробраться незамеченными через непроходимые горные леса в чужую вражескую страну, но самое трудное было проникнуть во дворец правоверного и увидеть его зорко оберегаемую красавицу-дочку. Долго искал случая и измышлял ханский сын способы выполнить свою мечту — ничего не помогло. Его прогоняла стража, рвали сторожевые собаки, высокие ограды и крепкие заборы преграждали ему путь.

Решили, наконец, беглецы придумать хитрость, чтобы во что бы то ни стало пробраться во дворец и выполнить горячее, непреклонное желание юноши. Стал принц вместе со своим старым слугой разучивать неведомые им до сих пор священные песнопения. Долго учили и выучили их большое число. Тогда они переоделись в платье странствующих нищих дервишей и стали ежедневно подходить к воротам ханского дворца и распевать священные гимны, восхваляя премудрость Аллаха и его халифа* на земле, великого хана правоверных джиннов.

Прекрасный певучий голос молодого дервиша, страстные настойчивые мольбы, выражавшиеся в звуках его песен, нашли, наконец, дорогу к уху красавицы-принцессы.

Она стала в обычный час приближаться к воротам и в открытом месте слушать прекрасные гимны дервишей. Наконец красавица Зехра начала упрашивать старого хана, своего отца, разрешить святым дервишам в священные дни приходить в ее дворцовую молельню и оглашать ее песнопениями. Старого хана также глубоко растрогало прекрасное пение дервишей, и он допустил священных странников во внутренние части дворца, уступая просьбам красавицы-дочки.

Тут-то в священной тишине храма Аллаха впервые увидел переодетый принц-дервиш ту, о ком столько бессонных ночей мечтала его душа. Долго не мог он прийти в себя от трепета и изумления, ибо все мечтания его были лишь бледной тенью той красоты, которую он теперь видел перед собою наяву, и не было границ его восторгу. Но и сама принцесса Зехра скоро заметила, слушая дивные гимны, что не только звучным голосом обладает молодой дервиш, но и прекрасным, мужественным, гордым лицом, светящимися, смелыми, пылкими глазами и могучим, гибким, стройным станом, проступающим из-под нищенских дервишских одежд.

Прошло несколько времени, и все чаще пели дервиши свои песнопения для красавицыпринцессы в молельне. И уже не только искусство пения показывал молодой дервиш во дворце, он участвовал и в состязаниях в стрельбе из лука, и в метании копья, и в борьбе, и в верховой езде, и никто из правоверных юношей не мог сравниться с ним мужеством, силой и меткостью. И заподозрила красавица Зехра и ее отец, правоверный хан, что не нищий дервиш входит в их дворец, а какой-то пришлый витязь, покинувший свою землю.

Прошли месяц за месяцем, и пришел день, когда два любящих сердца открылись в преданности друг другу. Не было предела их блаженству, когда старый отец красавицы не нашел слов отказа на их мольбы и согласился сочетать их браком. Принц торжественно принял веру своей возлюбленной, веру единого Аллаха, сбросил притворные одежды дервиша, явился в настоящем виде витязя, но не открыл своего действительного происхождения.

Счастлив был безмерно и старый хан, когда его дочь, прекрасная Зехра, наградила его золотокудрым внуком. Очарованный дед подарил ей фамильную колыбель, в которой по наследству с давних веков укачивались все наследные принцы ханского рода правоверных джиннов. Была колыбель сделана из чистого золота со слоновой костью, вся сверкала драгоценностями и мастерством работы, а при качании сама собою издавала нежные колыбельные песни. Стала красавица Зехра укачивать своего прелестного младенца в золотой поющей песни колыбели.

Тем временем слух о браке ханской дочери с каким-то пришлым витязем, принявшим ее веру, дошел до края иблисовых джиннов по ту сторону Крымских гор. Давно уже их хан тщетно искал своего исчезнувшего сына и никак не мог найти его следов. Он пытал и казнил стражу, не уберегшую его, он призывал гадателей, но ничего не мог узнать.

Наконец он решил, что беглый сын погиб в горах и лесах и что лучше ему, беглецу, умереть такою смертью, чем попасть в сети своей возлюбленной, дочери ненавистного хана приверженцев Аллаха. И утешал этим хан свою отцовскую скорбь. Когда же дошла молва о браке при дворе хана аллаховых джиннов и о рождении наследного младенца, страшное подозрение закралось в душу старика. Он послал лазутчиков в ненавистную вражескую страну, чтобы они посмотрели на пришлого витязя, мужа принцессы.

Лазутчики принесли весть, что это действительно сын хана, бежавший из отцовского дома и принявший ненавистную веру Аллаха.

Безмерна была ярость старого хана против беглеца и изменника-сына, бросившего родной край, свое племя, отца и его ханский трон, переметнувшегося к кровным врагам, сочетавшегося мерзким браком с дочерью злейшего недруга, породившего с нею змеиное отродье и совершившего самое страшное дело: изменившего вере отцов, служению Иблису. Великими гневом и местью закипело сердце старика, и решил он уничтожить и отступника-сына, и проклятое гнездо врага, совратившего его своим чародейством, и всю страну ненавистных правоверных джиннов. Уничтожить так, чтобы навеки с ними покончить.

Созвал хан всех своих вельмож и жрецов на Диван*, клялся перед ними именем великого Иблиса отомстить врагу и потопить его в крови и просил всех помочь ему в этом священном деле. Жрецы и вельможи, почуяв добычу, еще больше разожгли его гнев и обещали дать всех своих воинов. Собралось в горах огромное войско последователей Иблиса и, подстрекаемое его жрецами, припоминая древние обиды, возбуждаемое гневным мстительным ханом, ринулось через горы на вражескую землю.

Семь лет и семь зим длилась страшная война. Кровь лилась рекой, земля дрожала под копытами лошадей, воздух наполнялся свистом стрел. Яростно нападали на селения прибрежных джиннов свирепые пришельцы из-за гор. Не трусами показали себя и аллаховы джинны. Они выставляли свое храброе войско и мужественно защищали свою землю и веру, свои хижины, жен, детей и стариков. Сам старый правоверный хан собирал отряды и направлял их навстречу врагам. Его мужественный зять стоял во главе войска, защищавшего его новую родину. Его видели в первых рядах, в самых опасных местах; как лев бросался он вперед, увлекая за собою аллаховых воинов, и стремительно поражал приверженные Иблису войска своего отца, своих единоплеменников, бесстрашно защищая от них свою любовь, свою красавицу и своего сына. И его оружие сопровождала победа.

Но не везде и не всегда мог быть в первых рядах храбрый, бесстрашный предводитель, не все его воины были так же крепки сердцем, как он. Пока он побеждал в одном месте — в других слабели его войска под напором разъяренных горцев и терпели поражения. Так случилось, что он отважно бросился с отборным отрядом на врагов, врезался в их ряды, сея вокруг себя ужас и смерть, проник далеко в глубь их войска, стараясь достигнуть отцовского стана, и не осмеливались враги приближаться под удары его стремительного меча. В это время в других местах поколебались и были обращены в бегство его отряды, сомкнулись за его спиной ряды врагов и он с неустрашимой горстью храбрецов оказался окруженным и отрезанным в опасной горной теснине. С беззаветной храбростью защищался отряд, много врагов полегло у его ног, но прибывали все новые и новые толпы, тучи стрел сыпались с соседних скал, огромные камни скатывались в теснину, и, наконец, метко пущенный чьей-то скрытой рукой камень из пращи попал отважному предводителю прямо в висок и поверг его мертвым на землю. То был камень из пращи его гневного и мстительного отца-хана. Лишенный любимого вождя, недолго мог сопротивляться весь отряд и был уничтожен до одного человека. Рядом с убитым витязем легло и изрубленное тело его воспитателя, старого раба.

Страх и ужас напал на всю землю аллаховых джиннов. Уже никто не думал о сопротивлении, думали лишь о бегстве и спасении. Ожесточенные воины приверженцев Иблиса хлынули безудержным потоком в беззащитную страну, жгли, грабили, убивали все, что попадалось на пути, камня на камне не оставляли от былых деревень, городов и храмов, в мрачную пустыню превратили цветущий Южный берег Крыма. Счастливым мог почитать себя тот, кто был уведен в тяжкое рабство: он сохранял по крайней мере жизнь свою. Остальные были до одного все перебиты.

Куда было спасаться? Не было аллаховых кораблей на морском просторе, крепости на горных скалах были уже разрушены врагами, а все пути и тропы из их прибрежной страны вели через горы в страну ненавистных врагов, иблисовых джиннов. Не было никому спасения. Старый хан аллаховых джиннов долго защищался с дочерью и внуком в своем дворце, где ныне находится Алупка. Долго не могли взять его враги и придумали способ, чтобы уничтожить его совершенно. С самой вершины горы Аи-Петри стали они сваливать огромные обломки скал; те со страшным грохотом и неудержимой силой катились вниз и падали прямо на дворец, разбивая его в осколки и щепки. Столько этих страшных скал посбрасывали враги, что и следа не осталось от ханского дворца, а на месте его образовалась огромная груда горных обломков, нагроможденных друг на друга в мрачном хаосе. Старый хан, убитый горем и охваченный глубоким отчаянием, видя неминуемую гибель дворца, когда первые камни ринулись с Аи-Петри, бросился спасаться через последнее убежище — через потайной подземный ход, который вел из дворца в Алупке вверх в горы, в крепость Исар на горе, называемой теперь Крестовой*.

Он устремился по подземному ходу, увлекая за собой рыдавшую дочь, прекрасную Зехру, и маленького внука. Из всех своих былых богатств и сокровищ они захватили с собой только одну, самую дорогую драгоценность — золотую поющую колыбель. С великим трудом и мукой поднялись они по мрачному длинному подземному ходу в крепость. Там вверху был выход в скрытую таинственную пещеру в расселине. Когда они подошли к нему, то с ужасом и отчаянием увидели, что их грозная крепость тоже уже взята и разрушена врагами, что и на нее свалились могучие обломки скал с Аи-Петри и что расселина с пещерой завалены так, что нет совсем из них выхода.

Не могли их здесь найти свирепые враги, не могли их ни убить, ни увести в позорное рабство. Но могли ли они здесь найти спасение? Кругом них лежала опустошенная разрушенная страна, наполненная трупами, среди которых рыскали озверелые враги.

Никто не мог их спасти, открыв выход из пещеры. Без всякой помощи и поддержки несчастные, претерпев страшные страдания, умерли с голоду в своей горной пещере, у выхода из подземного хода.

Перед смертью старик-хан произнес над золотой колыбелью грозное заклинание, от которого она стала невидимой. Предание говорит, что золотая колыбель эта еще и ныне хранится в мрачной пещере горы Исар. Только иногда, во время сильной бури, когда вихрь проникает в заколдованное таинственное подземелье и раскачивает колыбель, она тихонько поет заунывную колыбельную песню.

Многие, очень многие с давних пор старались как-нибудь достать золотую колыбель в пещере на Крестовой горе, но всегда безуспешно. Многие платились жизнью за свои дерзкие попытки, срываясь со скал, другие, спасши свою жизнь, возвращались перепуганные, полубезумные, с искривленными навеки ртом, руками или ногами. Очень крепко колыбель заколдована старым ханом. Никому не дается она в руки, если не имеет тот нужного талисмана.

А талисман может открыться только тому, в ком горит такая же могучая беззаветная любовь, какую носил в себе отважный сын хана иблисовых джиннов, павший от руки собственного отца.

Источник:

Сказки и легенды татар Крыма: фольклорный сборник. — М.: Новости, 1992. — С. 312— 325.

*Дженнет — Рай.

** Обычно к ханским сыновьям приставляли таких дядек, и назывались они "аталыкъ".

* Старинные крымскотатарские музыкальные инструменты. Зурна — похожа на кларнет, сантыр — на цитру.

* Халиф — наместник Пророка.

* Диван — государственный совет крымских татар.

* На Крестовой горе над Алупкой находятся развалины большой средневековой крепости. Они послужили поводом к приурочению легенды к этому месту. Исар — по-крымскотатарски — крепость.

ЛЕГЕНДА ОБ АРЗЫ КЫЗ*

В очень давние времена, когда Южный берег Крыма был под властью турецкого султана**, жил в деревне Мисхор скромный труженик Абий-ака***. Жил он в хижине вблизи моря и неутомимо работал на своем маленьком винограднике. Слыл старик Абийака честным работящим человеком и пользовался почетом и уважением у всех односельчан. Бережно ухаживал Абий-ака за своими дынями на баштане, за лозами на винограднике, за персиками и яблонями в саду, оберегая их от весенних морозов и туманов, от прожорливых гусениц и болезней. Но всего заботливее, всего нежнее выращивал он свою единственную дочку, черноглазую Арзы. Славился Абий-ака своей мудростью, но еще больше славился он красавицей-дочкой. Строен и гибок был стан Арзы, как лоза винограда, сорок тонких косичек сбегали по плечам ее до самых колен, как сорок струек воды в горной речке, блестящие огромные глаза были черны, как звездное небо над цветущей яблоней, яркие губки рдели, как две спелые вишни, а нежные щеки румянились, как бархатные персики.

Все любовались прелестной Арзы. Но внимательнее всех присматривался к ней хитрый старик Али-баба. Он потерял покой с тех пор, как впервые увидел ее у фонтана на берегу моря набиравшей воду в медный кувшин. Али-баба был хозяином фелюги с пестрыми парусами, которая приходила часто из-за моря с турецкого берега в Мисхор с товарами.

Не любили купца: ловко он умел обмануть при купле и продаже. И еще шла о старом турке темная молва, будто высматривает он девушек в деревнях Южного берега, похищает их и увозит на своей фелюге в Стамбул для продажи в гаремы турецких пашей и беев. Всегда не по себе было красавице Арзы, когда она чувствовала пристальный взгляд Али-бабы.

Время шло, и хорошела с каждым днем девушка. Весело хлопотала она вокруг отцовской хижины, помогая матери в работе, звенел ее серебристый смех на винограднике, с песней спускалась она к своему любимому фонтану. И долго просиживала там, глядя, как набегает на берег волна за волной и шевелит разноцветные камешки.

Много мисхорских женихов присылало сватов к Абий-аке, но посмеивался старик и пряталась Арзы. Не могла она забыть веселого парня из дальней деревни, которого встретила однажды у прибрежного фонтана. О нем-то и думала она подолгу, глядя на волны и на чаек, носившихся над морем.

И вот пришел день, когда парень прислал сватов к Арзы. Покачал головой Абий-ака, жаль ему было отдавать дочь в чужую деревню, поплакала мать. Но не отказали сватам родители.

Пришла весна, цвели деревья у хижины Абий-аки, но еще пышнее цвела дочь Абия, готовясь к свадьбе. И только одно печалило ее сердце: близкая разлука с отцом и матерью, с родной деревней, с подругами и с милым фонтаном у берега моря.

Весело праздновала деревня Мисхор свадьбу красавицы Арзы. Юноши и девушки затевали шумные игры. Многолюднее и шумнее всего было во дворе Абий-аки. Вся деревня Мисхор сошлась на свадьбу Арзы. И из соседних деревень пришло много гостей на торжество. Звенели смех и песни, но Арзы была печальна.

Вот спустились весенние сумерки на берег, вот в синюю тень погрузилось подножие АиПетри. У деревни запел хавал* пастуха, возвращавшегося со стадом, и подернулась мраком просторная гладь моря. Поднялась со своей подушки наряженная в пестрый "антер"** невесты Арзы и тихонько вышла из хижины. В последний раз захотела повидаться и проститься с дорогим для нее фонтаном и морским простором.

Взяла она свой медный кувшин и спустилась к фонтану. Там, у самых морских волн, прислушиваясь к плеску прибоя и журчанию источника, погрузилась она в воспоминания о детстве.

Не подозревала девушка, что несколько коварных глаз наблюдали за ней, следили за каждым шагом. Не замечала она, что в прибрежных кустах прятались чужие люди. Не знала, что фонтан окружен со всех сторон. Посидев у берега, Арзы подошла к фонтану, нагнулась и подставила свой кувшин под желобок. Звонко побежала вода в медный сосуд.

Вдруг... Что-то чуть шевельнулось над самой ее головой, послышался легкий, кошачий прыжок, и две цепкие руки обхватили несчастную девушку. Отчаянный крик вырвался из груди Арзы, но две другие руки закрыли ей рот, набросили плащ на голову, скрутили так, что она не в силах была издать больше ни звука. Пираты подхватили драгоценную добычу и во главе с Али-бабой бросились к лодке.

Али-баба торжествовал. Наконец-то ему удалось доставить радость своему жадному сердцу, похитить такую красавицу, которая станет украшением дворца самого султана, а ему принесет богатство, много золота. Узнав о свадьбе, он уже совсем было потерял надежду захватить Арзы. А тут она сама далась в руки.

Обезумев от ужаса и горя, прибежал отец Арзы на крик дочери, бросились за ним жених и гости, но было уже поздно — фелюга Али-бабы, покачиваясь на волнах, уносилась к Стамбулу. Деревня огласилась воплями. Все оплакивали любимую Арзы. Тосковали о бедной девушке не только несчастные родители, не только жених, не только односельчане. Зачах и любимый ее фонтан. Прежде он весело журчал, давал обильную влагу, а исчезла Арзы — стал иссякать, наконец, лишь тяжелые капли, как горькие слезы, покатились с желобка.

Али-баба привез Арзы в Стамбул. Удача и здесь не оставила его. Не успел он вывести плачущую девушку на невольничий рынок, как явились туда евнухи самого султана. Они нашли Арзы достойной гарема наместника пророка на земле. Девушка была приведена во дворец. За Арзы Али-баба получил большую плату: столько золотых монет, сколько нужно было, чтобы сплошь выложить ими ложе его величества...

Тосковала, плакала Арзы, не находила себе места в гареме, дичилась жен, рабынь, евнухов и таяла не по дням, а по часам. Родила Арзы мальчика, но не принес он облегчения ее душе. Ровно через год с того дня, когда руки разбойников схватили ее на далеком крымском берегу у любимого фонтана, поднялась Арзы с ребенком на угловую башню султанского сераля и бросилась в пучину Босфора. В тот же вечер печальная русалка с младенцем подплыла впервые к фонтану у берега Мисхора.

С тех пор один раз в год, в тот день, когда была похищена Арзы, начинал фонтан струиться сильнее, и в этот же час из тихих волн появлялась русалка с младенцем на руках. Она подходила к фонтану, жадно пила воду, играя со струей, смачивала руки и волосы, ласково гладила камни, сидела на берегу, задумчиво всматривалась в морской простор, глядела на родную деревню. А потом, тихо опустившись в волны морские, исчезала до следующего года.

Источник:

Сказки и легенды татар Крыма: фольклорный сборник. — М.: Новости, 1992. — С. 305— 311.

* Легенда об Арзы записана со слов рассказчицы, давно умершей Ашре-хартана, — крестьянки дер. Мисхор. Для увековечения этой легенды князья Юсуповы, владельцы Кореиза, где происходит действие легенды, заказали известному парижскому скульптору Аронсону статуи, иллюстрирующие эту легенду. Аронсон создал две группы: Арзы у фонтана и подстерегающий ее турок-пират и русалка с ребенком на руках, вышедшая из морских волн. Обе группы поставлены Юсуповыми на берегу моря под Мисхором, где находятся и в настоящее время, пользуются большой популярностью среди курортников.

** Южный берег Крыма принадлежал Турецкой империи в течение трехсот лет с 1475 до 1774г.

*** Приставка "ака" прибавляется как выражение уважения при обращении к старшему брату. Иногда она применяется вместо "ахай", почтительной приставки, употребляемой при обращении вообще к старшему лицу.

* Хавал — свирель.

** Антер — верхнее женское платье.

ВАЖНЕЙШИЕ ДАТЫ ИЗ ИСТОРИИ КРЫМА И КРЫМСКИХ ТАТАР

Приблизительно 700—600 тыс. лет назад. Ранний палеолит — ашель. Первая стоянка архантропа. Бодракские местонахождения и близкие им по инвентарю памятники ЮгоЗападного и Юго-Восточного Крыма.

Около 100—38 тыс. лет назад. Палеоантропы (неандертальцы). Более 100 мустьерских местонахождений в Крыму, среди которых наиболее известные Киик-Коба, Волчий Грот, Ак-Кая Большинство из них расположены в районе второй гряды Крымских гор.

Около 38—10 тыс. лет назад. Поздний палеолит. Кроманьонцы. Стоянки — Сюрень—1, Аджи-Коба, Качинский навес.

10—6 тыс. до н. э. Мезолит. В горном Крыму найдено более 10 стоянок поздних кроманьонцев: Шан-Коба, Кукрек и т. д.

6—4 тыс. до н. э. Неолит. Обнаружено до 20 поселений в горной части, на Керченском пове и в Присивашье.

Конец IV—вторая половина III тыс. до н. э. Энеолит. Открыто более 20 поселений кемиобинской культуры, сложившейся на местной основе, и неолитических групп Северно-Причерноморской культуры.

II—I тыс. до н. э. Эпоха бронзы. Открыто 77 памятников.

X—IX вв. до н. э. Начало железного века.

X—IV вв. до н. э. Ранний железный век.

X—VIII вв. до н. э. Киммерийцы — ираноязычные племена, кочевники-скотоводы.

Открыто 2 памятника: с. Зольное (между городами Саки и Симферополь) и с. Целинное (севернее г. Джанкоя).

VII в. до н. э. С приближением скифов большая часть киммерийцев уходит в Малую Азию.

IX—IV в. до н. э. На основе консолидации племен в горнолесной зоне полуострова сформировались и проживали тавры. Открыто более 60 памятников. Тавры относятся к европеоидной (узколицей) расе. В III в. до н. э. начали активно смешиваться со скифами и в I в. н. э. известны уже как тавроскифы (скифотавры).

VII—IV вв. до н. э. Кочевание ираноязычных европеоидных скифов в степях полуострова.

480г. до н. э. Античные греки из г. Милета в Малой Азии переселяются на территории Керченского и Таманского полуостровов и основывают Боспорское царство (столица — г.

Пантикапей).

422—421 гг. до н. э. Античные греки из Гераклеи Понтийской (Малая Азия) основали на юге Крыма г. Херсонес. Население смешанное — греки, тавры, скифы; поклонялось богине земледелия и плодородия Деве (Деметре).

IІІ в. до н. э. Образование позднескифского государства со столицей в г. Неаполе.

Сер. II в. до н. э. Скифы захватили северо-западные земли Херсонеса.

II—I вв. до н. э. В Крым вторгаются сарматы — родственные скифам племена.

Физический тип — европеоиды, круглоголовые. Расселяются на свободных землях ЮгоЗападного Крыма. Ассимилировались скифами.

113 г. до н. э. Понтийский полководец Диофант в союзе с сарматскими племенами разгромил скифов и вернул Херсонесу прилегающие к нему северо-западные земли.

Около 68—69 гг. н. э. На Южный берег Крыма высаживаются римляне, дислокации их легионов отмечены в городах Хараксе и Херсонесе.

Середина I в.— середина III в. н.э. Римские военные гарнизоны контролируют торговую дорогу к Херсонесу, восстановив стабильность в регионе.

Первая половина III в. н. э. Ираноязычные европеоидные племена аланы и вслед за ними германские племена готы проникают из Тамани в Крым и наносят удары по позднескифскому государству.

Середина III в н. э. Римляне покидают Харакс и Херсонес и полностью уходят с полуострова.

Вторая половина III в н. э. С севера через Перекоп вторгается вторая волна готов, которые наносят удар по скифам, вызывая тем самым отток скифского населения в горные долины и окрестности Херсонеса.

Конец IV в.— начало V в. На полуостров входят тюрко-гунны и вместе с ними аланы. Они окончательно разгромили Скифское государство, Боспорское царство и Херсонес. Затем гунны уходят из Крыма в Северное Причерноморье.

Первая половина IV—сер. VI в. Проникновение и распространение христианства в Херсонесе.

Вторая половина V в. Вторая волна гуннов из Причерноморских степей. Гунны занимают территорию от Херсонеса до Боспора.

VI—VIII вв. Начало распространения христианства на Юго-Западном и Южном берегу Крыма.

527—533 гг. Часть гуннов Керченского полуострова приняла христианство.

Конец VI—первая половина VII в. Восточный Крым входит в состав Булгарского племенного союза.

656 г. Хазары вторгаются в восточную часть территории полуострова.

Середина VII—первая половина VIII в. В центральное предгорье Крыма из севернопричерноморских степей проникают тюрко-булгарские племена кутригуры.

Середина VIII в. Возникновение Готской, Сугдейской, Фулской.Херсонесской (охватившей Юго-Западный регион Крыма), Боспорской епархий как результат принятия христианства местным населением.

Вторая половина VIII—середина X вв. В Крым совместно с хазарами входят тюркские племена утигуров, оттесняя кутригуров в долины рек Чоргун, Бодрак, Кача, Бельбек, Альма и Зуя. Утигуры и кутригуры, расселившись в Центральной и Юго-Западной части полуострова среди готаланских племен, постепенно ассимилируют их.

804 г. Хазары закрепляются в горном Крыму. Захватили г. Дорос (Мангуп, или Мангут).

Около 960 г. Хазары завладели в Крыму городами: Керц (Боспор), Сугдай (Сугдея, Судак), Алус (Алустон, Алушта), Л-м-б-т (Ламбат), Б-р-т-нат (Партенит), Алубиха (Алупка), Кут (Скути), Ман-т (Мангуп) и др.

Конец IX в. Печенеги разгромили Хазарский каганат, вошли в Крым и взяли под контроль караванный путь к Херсонесу.

Первая половина XI—конец XII в. Кыпчаки овладели степной частью, Южным берегом Крыма и территорией Тмутараканского княжества. В предгорье и на Южном берегу образуется тюркская печенежско-кыпчакская общность.

1222 г. Турки-сельджуки пытались утвердиться в г. Судаке. На территории генуэзской крепости осталась мечеть, построенная турками.

1223,1238,1242, 1249 гг. Вторжения монгольских войск в Крым.

Середина XIII в. Образуется Крымский улус Золотой Орды (столица г. Солхат), в состав которого вошел весь полуостров за исключением генуэзских колоний на Южном берегу и Мангупского княжества в Юго-Западном Крыму. Основное население улуса составляют кыпчаки.

1253 г. Посол французского короля Рубрук посетил г. Судак, видел монголов только в северных степях полуострова и готов, язык которых немецкий, — между Херсонесом и Солдайей.

1255 — 1260 гг. Хан Золотой Орды Берке передал Крым Оренг Тимуру, предку основателя Крымского ханства Хаджи Герая.

60-е гг. XIII в. В г. Солхате (впоследствии г. Крым, сейчас г. Старый Крым) построена мечеть выходцами из Бухары.

Конец 60-ых гг. XIII в. Генуэзцы основали в г. Кафе торговую фактбрию.

1289г. В г. Солхате построена мечеть на средства египетского султана Ал-Мелик Бейбарса, уроженца Крыма и кыпчака по происхождению.

1290 г. Ногай, темник Золотой Орды, получил Крым во владение.

1294—1295 гг. В г. Солхате составляется латинско-персидско-кыпчакский словарь "Кодекс Куманикус".

1299 г. Ногай разгромил Херсонес, Судак и другие города, отказавшиеся платить ему дань. На княжество Кырк-Ер он назначил своего наместника Яшлава, степи же включил в свой улус.

Конец XIII в. Оформляются княжества Мангуп (в ряде источников Мангут) и Кырк-Ер.

Конец XIII — начало XIV в. Первые армянские поселения в Юго-Восточном Крыму.

1314 г. В г. Солхате построена мечеть хана Узбека. 1334 г. Арабский путешественник Ибн-Батута посещает Крым. На Керченском полуострове он встречает среди кыпчаков христиан и отмечает, что Судак — кыпчакский город.

1357—1359 гг. Крымский улус принадлежал эмиру Мамаю.

1363 г. Объединенные войска Крымского улуса, княжеств Мангуп и Кырк-Ер на р. Синие воды (левый приток р. Южный Буг) потерпели поражение от Великого князя Литовского Ольгерда.

1365 г. Генуэзцы захватили г. Судак и вскоре купили у хана Золотой Орды Джанибека прилегающие к нему 18 сел: Козы, Таракташ, Ворон, Шелен, Арпат, Ускут, Бешэвли, Эльбузлы и др.

1395 г. Темник Золотой Орды Таш-Тимур (дед Хаджи Герая) вернул наследственный Юрт — Крым.

1423—1433 гг. Мангупский князь изгоняет генуэзцев из Балаклавы.

1428 г. Хаджи Герай при поддержке Великого князя Литовского Витовта объявил себя претендентом на Крым, но, потерпев поражение, вернулся в Литву.

1433 г., 22 июня. Хаджи Герай с 5-ю тысячами всадников разгромил 6-тысячный отряд генуэзцев под г. Солхатом.

1434г. Сеид-Ахмед, внук хана Тохтамыша, изгнал Хаджи Герая из Крыма.

1443 г. Хаджи Герай, опираясь на Великое Литовское княжество и поддержку крымских беев Ширин, Барын, Аргын и Кыпчак, стал первым ханом Крымского ханства, основав династию Гераев.

1452 г. Хаджи Герай разбил хана Большой Орды Улу Мухаммеда и изгнал его из Крыма.

1454г. Генуэзцы потерпели поражение от Хаджи Герая, подошедшего с 6-ю тысячами воинов к г. Кафе с суши и поддержанного турецкой эскадрой из 50 галер. Они признали Хаджи Герая правителем независимого государства и обязались выплачивать ежегодную дань.

1455г. Хаджи Герай разгромил войско Кичик-Мухаммеда, хана Большой Орды.

1466 г. Смерть Хаджи Герая.

1467,1469—1475,1478—1514 гг. Правление хана Менгли I Герая, сына Хаджи Герая.

1475 г. Захват турками генуэзской колонии и княжества Мангуп. Крымские города и крепости Судак, Керчь, Еникале, Арабат, Мангуп, Инкерман, Балаклава, Кафа, весь Южный берег и Юго-Западный Крым по указанию султана Мехмета II стали турецкими владениями, получившими название санджак, с центром в г. Кафе (Кефе).

1480 г. Менгли I Герай и Великий князь Московский Иван III заключили договор о союзе против хана Большой Орды Ших Ахмеда и польского короля Казимира.

1485 г. Менгли I Герай женился на Hyp Султан, вдове Казанского хана Ибрагима. С ней в Крым вошли племена мангыт и сиджеут, которые осели на землях западнее Джанкоя.

1491 г. Менгли I Герай с 60-тысячным войском вытеснил Большую Орду из низовий Днепра и Дона и построил крепость Очаков.

Начало XVI в. Завершается становление бейликов (княжеств) Крымского ханства: Кыпчак (XI—XIII вв.), Яшлав (конец XIII в.), Ширин, Барын, Аргын (конец XIV в.). В первой половине XVI в. бейлик Мангыт возглавил род Мансура.

1502 г., 28 июня. Менгли I Герай разгромил хана Большой Орды Ших Ахмеда. К ханству окончательно присоединяется территория между Днестром, Днепром и Доном, а также и полуостров Тамань и Кабарда. Завершается становление Крымского ханства.

1502 г. Великий князь Московский Иван III, приютив бывшего хана Большой Орды Ших Ахмеда и оказав ему поддержку, фактически привел к разрыву союзный договор с Менгли I Гераем.

1507—1512 гг. Менгли I Герай заключает союзный договор с Литвой, направленный против Москвы. Крым впервые отправляет войска на территорию Московского княжества.

1514г. Смерть Менгли I Герая.

1515—1523 гг. Правление Мухаммеда Герая. Хан, учитывая экспансионистский характер политики Московского княжества по отношению к Казани, Астрахани и Крыму, вырабатывает новую внешнеполитическую стратегию.

1521 г. Мухаммед Герай сверг с престола Казанского ханства ставленника Москвы Ших Али и пригласил на казанский трон своего брата Сахиба Герая. Войска Мухаммеда Герая и Сахиба Герая сожгли Москву.

1523 г. Смерть Мухаммеда Герая. Вторжение астраханского войска в Крым и его изгнание крымцами при поддержке запорожских казаков под руководством гетмана Дорошенко.

1523 г. Ханом на короткое время становится Гази Герай, которого сверг с отрядом янычар Сеадет Герай.

1524г. Сахиб Герай покидает Казань и возвращается в Крым.

1524—1532 гг. Правление хана Сеадета Герая.

1532—1551 гг. Правление Сахиба Герая. Принуждал к оседлости в Крыму кочевые севернопричерноморские племена. Неоднократно совершал военные походы на Московское княжество, сдерживая его экспансию на Казанское и Астраханское ханства.

1551 —1577 гг. Правление хана Девлета I Герая. В период его правления многие ногайцы перекочевали во владения ханства между Доном и Днепром. Вел активную военнополитическую деятельность и независимую от Османской империи политику.

1571-1572 гг. Взятие и сожжение Девлетом І Гераем Москвы, в результате чего были сорваны планы Московского царя Ивана IV на завоевание Ливонии и Крыма.

1584—1608 гг. Активная внешняя политика при Исламе Герае (1584—1588 гг.), Гази II Герае (1588—1608 гг.), направленная также и на восстановление независимости Казанского и Астраханского ханств. Продолжение серии военных походов на Московское царство.

1607 г. Крымское ханство заключило союз с Польшей, направленный против Московского царства.

В 1607—1617 гг. крымцы совместно с ногайцами совершают военные походы на Россию, ослабив тем самым натиск Москвы на Польшу.

1613—1614 гг. Заключен мирный договор между Московским царством —с одной стороны и Османской империей и Крымским ханством — с другой.

1620 г. Османская империя объявила войну Речи Посполитой. Крымский хан Джанибек Герай отправил в поход против поляков стотысячное войско.

1621г. Поражение турецких и крымских войск под Хотином.

1644—1654 гг. Правление Ислама III Герая, ведшего независимую от Османской империи политику.

1648 г. Войско запорожских казаков при поддержке Тугай-бея с 4 тысячами крымских татар одержало победу над поляками на р. Желтые Воды. Ислам III Герай заключает союз с Б. Хмельницким, который продлился шесть лет.

1654 г. После Переяславской рады ("присоединения Украины") Российское государство вышло непосредственно к границе Крымского ханства и начинает сооружать Изюмовскую "оборонительную" линию. Крымский Диван одобряет союз с Польшей.

1657—1667 гг. Русско-польская война. Крымскотатарское войско участвует в ней на стороне поляков.

1681 г. Российское государство, Османская империя, Речь Посполитая и Крымское ханство подписывают на 20 лет мирный Бахчисарайский договор.

1683 г. Россия участвует совместно с Австрией и Польшей в создании антитурецкого союза, обязуясь в 1686 г. разорвать Бахчисарайский договор.

1687 г. Согласно условиям "Вечного мира" между Россией и Польшей (1686 г.) осуществляется военный поход на Крым стотысячного российского войска под командованием князя В. Голицына. Крымцы подожгли степь, создав невыносимые условия для русской военной кампании. Казаки гетмана Самойловича отказались участвовать в походе на стороне русских. Голицын не дошел до Ора (Перекопа) и повернул назад.

1689 г. Второй поход русских войск под командованием князя Голицына на Крым. Хан Селим I Герай (1671—1677,1684—1691,1693—1699, 1703—1704 гг.) успешными дипломатическими переговорами сорвал русскую военную кампанию.

1710г. Подписание союзного договора в Бахчисарае между ханом Девлетом II Гераем (1699—1703, 1708—1713 гг.) и П. Орликом, гетманом запорожских казаков, эмигрировавших после Полтавской битвы в турецкие владения. Крым обещал поддерживать их борьбу за независимость Украины.

1711г. В сражении на р. Прут объединенная турецко-крымскотатарская армия одержала победу над русской армией.

1735г. 80-тысячное войско, возглавляемое ханом Капланом II Гераем (1730—1736 гг.), выступило по приказу турецкого султана в военный поход на Иран.

1736г. Вторжение в Крым 50-тысячной русской армии под руководством фельдмаршала Миниха. Русские войска взяли г. Гезлев, сожгли города Бахчисарай, Акмесджит, но вследствие начавшейся эпидемии спешно покинули полуостров. Крымским ханом стал Фетих II Герай (1736—1737 гг.), который нанес ответный удар по российским крепостям.

1737—1738 гг. Вторжение в Крым через Сиваш русской армии под командованием фельдмаршала Ласси. Русские войска сожгли г. Карасубазар, около тысячи прилегающих деревень и покинули Крым через Чонгар.

40—50-ые гг. XVIII в. При ханах Селямете II Герае (1740—1744 гг.), Селиме II Герае (1744— 1749 гг.), Арслане Герае (1749—1756гг.) были устранены последствия вторжения русских войск в Крым: отстроены селения и крепости, новые мечети, медресе, Ханский дворец в Бахчисарае.

1756—1664, 1768-1769 гг. Правление Крым Герая. Он готовится к борьбе с Россией, укрепляет союз с ногайцами и тюркскими племенами Северного Причерноморья, ведет независимую от Турции политику.

1768—1774 гг. Русско-турецкая война. Русские войска захватили территории севернопричерноморских племен Буджак, Едисан, Едичкул, часть из которых признала власть России, другая ушла на Дон и Кубань, а третья была изгнана за Волгу. В середине июля 1771 г. армия Долгорукого численностью 30 тыс. солдат при поддержке 60 тыс.

всадников севернопричерноморских племен вторглась в Крым и за две недели овладела полуостровом. Хан Селим III Герай (1764—1766, 1769—1771 гг.) покинул Крым и отплыл в Стамбул.

1771г. Новым ханом становится сторонник крымско-русского сближения Сахиб II Герай (1771—1775 гг.), а калгой — его брат Шахин Герай. Фактически в Крыму хозяйничает русская армия под командованием князя Долгорукого.

1772 г., 1 ноября. После долгих переговоров Россия заставила хана Сахиба II Герая и крымскую аристократию подписать в Карасубазаре договор о союзе, объявлявший независимость Крыма от Турции.

1771—1783 гг. Россия ведет подготовку к захвату Крыма, используя для этого подкупы и интриги среди крымской аристократии и формируя пророссийскую группу вокруг Шахина Герая. Севернопричерноморские тюркские племена изгоняются русскими войсками на Кубань.

1774 г., 21 июля. Подписание русско-турецкого Кючук-Кайнарджийского договора (д.

Кючук-Кайнарджа в Болгарии), по которому Крымское ханство признавалось независимым от Турции и России. К территории ханства относится Крымский полуостров, причерноморские степи между реками Берда, Конскими Водами и Днепром, степь между Бугом и Днестром (без Очакова), а также земли на Кубани и Таманском полуострове.

Керчь, Еникале и Кинбурн перешли к России.

1774г., осень. Турецкие войска покидают полуостров, но Россия не выполняет условия Кючук-Кайнарджийского договора и русские войска захватывают крепость Ор (Перекоп), бухту Акъяр (по инициативе Суворова).

1775г. Вместо низложенного турецким султаном Сахиба II Герая крымским ханом становится Девлет IV Герай (1775—1777 гг.), который пытается ослабить российское влияние.

1777г. Россия с помощью военной силы утверждает ханом своего ставленника Шахина Герая (1777—1783 гг.). Новый хан занялся переустройством государства.

1777—1778 гг. Восстания в Крыму против русской оккупации и марионеточного хана Шахина Герая. При подавлении восстания в районе Карасубазара погибло 12 тыс.

крымских татар и 5 тыс. взято в плен. Место, где погибли и были казнены восставшие, почитается как Кырк Азизлер.

1778г. Русские войска принудительно выселяют из Крыма в безлюдные районы Азовского побережья 32 тыс. крымских христиан.

1781—1782 гг. Новые восстания крымских татар. Шахин Герай бежит под защиту русского гарнизона в Керчи. Подавление восстания русскими войсками и массовые казни повстанцев.

1783 г., январь—февраль. Российский Черноморский флот сосредоточился в Ахтиарской (Севастопольской) бухте, а войска заняли Тамань, Кубанские земли и вошли на полуостров. Начались переговоры с беями с целью склонить их подать императрице формальную просьбу о присоединении Крыма к России.

1783 г., 8 апреля. Екатерина II издала манифест "О принятии полуострова Крым, острова Тамань и всей Кубанской стороны под Русскую державу", уничтоживший независимость Крымского ханства и лишивший крымскотатарский народ его государственности.

1783г., июнь. Князь Потемкин принудил крымскую аристократию собраться на горе АкКая (вблизи г. Карасубазара) и принести присягу Российской империи.

1784г., 10 февраля. Российской администрацией закладывается на месте крымскотатарского поселения Акъяр г. Севастополь — главная база Черноморского военно-морского флота.

1784—1800 гг. Российская аристократия захватила огромные массивы земель коренного населения, начав вытеснять и изгонять крымских татар из Крыма. В результате военных действий, болезней и массовой эмиграции численность крымских татар составила 150— 170 тыс. человек, уменьшившись на 300 тыс. человек.

1787 г. Путешествие Екатерины II в Крым, демонстрация силы России и "благожелательности" со стороны крымских татар.

1829—1836 гг. Религиозные притеснения: ограничение паломничества в Мекку, высшие духовные должности можно было занять только с согласия российской администрации.

По приказу муфтия Сеит-Джелила эфенди и кадиаскера Османа эфенди и по заданию Таврического губернатора и министра внутренних дел у крымских татар изъяты и сожжены семейные хроникальные записи и старинные книги.

1783 г.—середина XIX в. В Крым приглашаются колонисты: немцы, болгары, армяне, греки и люди других национальностей. Каждая семья получала 60 десятин земли и на 10—20 лет освобождалась от налогов. Продолжается массовая эмиграция крымских татар.

1854—1856 гг. Крымская (Восточная) война. Военные действия в Крыму, разорение и притеснение крымскотатарского населения со стороны русских войск.

1860—1863 гг. Массовая эмиграция коренного населения: Крым покидают 193372 (из 295350 проживавших перед войной) человек. Крымские татары оставили полностью опустевшими около 317 сел и ушли еще из 687 сел.

1874—1890 гг. Третья волна эмиграции: с полуострова ушло до 10000 крымских татар.

1860—1900 гг. Массовая колонизация Крыма христианами: поселились 247724 русских, 31590 немцев, 8317 армян, 5840 болгар. К 1897 г. численность крымских татар составила 186 тыс. человек (36 % от всего населения), у них изъято 634000 десятин лучших земель, вследствие чего 60 % коренного населения стали безземельными.

1880—1905 гг. Культурно-просветительское движение, организатором и вдохновителем которого были Исмаил Гаспринский, Асан Нури, Абдурефи Боданинский и другие.

1883—1918 гг. Издание газеты "Терджиман" ("Переводчик") в Бахчисарае (редактор И.

Гаспринский), ставшей наиболее важным источником информации о жизни и положении тюрко-мусульманских народов в Российской империи.

1905—1917 гг. Издание в г. Карасубазаре газеты "Ветан Хадими" ("Слуга Отечества"), вокруг которой объединяются видные общественные деятели Абдурешид Медиев, Асан Сабри Айвазов, Али Боданинский и др.

1917 г., 15 марта. В Симферополе на двухтысячном митинге выдвинуто требование распустить назначаемое правительством Мусульманское Духовное Управление. Решено проводить всенародные выборы муфтия.

1917 г., 25 марта. В Крыму прошел Всекрымский мусульманский съезд. Он избрал Временный Крымско-Мусульманский исполнительный комитет (ВКМИК) во главе с Неманом Челебиджиханом.

1917 г., апрель. ВКМИК объявляет в газете "Южные ведомости", что конечная его цель — построение "демократического республиканского строя на национально-федеративных началах".

1917 г., 4 июня. Формируется мусульманский батальон и конный эскадрон.

1917 г., 27 июня. Начался выпуск газеты "Миллет", редактор — Асан Сабри Айвазов.

1917 г., 22 июля. Вышла газета "Голос татар", редакторы — Ибраим Озенбашлы и Али Боданинский.

1917 г., лето. Создается национальная партия Милли Фирка, солидарная в своей программе с ВКМИК.

1917 г., 8—15 сентября. В Киеве проходит Съезд народов, который высказался за территориальную автономию Крыма. Во время работы съезда Амет Озенбашлы, Джафер Сейдамет встретились с руководителями Центральной Рады, ее председателем М.С.

Грушевским, обещавшими всяческую поддержку в национальном самоопределении крымскотатарского народа.

1917 г., 1—2 октября. Мусульманский исполком провел съезд представителей крымскотатарских организаций, на котором было принято решение о созыве Курултая.

1917, октябрь—ноябрь. Выборы в Учредительное собрание: эсеры получили 52 %, члены Милли Фирка — 31 %, большевики — 7 %. 1917 г., 17 ноября. На выборах на Курултай избрано 76 делегатов.

1917г., 10 ноября. В Крым из Одесского военного округа прибыл крымскотатарский эскадрон. Центральная Рада провозглашает Украинскую Народную Республику.

1917г., 26 ноября. В Бахчисарае, в Ханском дворце открылся I Курултай крымских татар, провозгласивший Крымскую демократическую республику. Курултай обнародовал первую Конституцию — "Крымскотатарские основные законы". Утвержден национальный флаги образовано правительство — Директория, председателем которой стал Н. Челебиджихан.

1918г., январь. Вооруженные отряды большевистского Севастопольского военнореволюционного комитета разбили совместные военные формирования Совета народных представителей и Первого крымскотатарского Курултая, установили в Крыму свою диктатуру, развязав террор и массовые казни.

1918 г., 23 февраля. В севастопольской тюрьме после жестоких пыток большевики расстреляли Н. Челибиджихана.

1918 г., март. Большевики сформировали свое правительство — Центральный исполнительный комитет (ЦИК), который 10 марта провозгласил Советскую социалистическую республику Тавриду.

1918 г., апрель. В Крым вошли немецкие оккупационные войска. 21 апреля партизанские отряды крымских татар расстреляли под Алуштой членов большевистского правительства за осуществленный ими террор в Крыму. В ответ большевистские отряды под прикрытием кораблей Черноморского флота начали громить крымскотатарские села Южного берега.

1918г., 1 мая. Немцы оккупировали весь Крым, запретили деятельность Курултая, отказали крымским татарам в создании нейтрального национального государства.

1919г., 23 февраля. По приказу правительства С. Крыма арестованы активисты Милли Фирка, разгромлена редакция газеты "Миллет". Начались повальные обыски, аресты и расстрелы без суда и следствия крымских татар, заподозренных в "национализме".

1918—1920 гг. Спасаясь от насилия сменявших друг друга крымских "правительств", крымские татары создают в горах "зеленые" (партизанские) отряды, численность которых достигала до 10000 человек.

1920г., ноябрь. Террор в Крыму, развязанный большевиками после разгрома врангелевцев Красной Армией.

1921г., март. На X съезде Российской коммунистической партии (РКП (б)) определяется, что крымские татары, как коренной народ, имеют право на создание территориальной автономии в составе РСФСР.

1921 г., 18 октября. Декретом Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета (ВЦИК) и Совета Народных комиссаров (СНК), подписанного В. Лениным, создана Крымская АССР.

1921—1923 гг. Голод в Крыму, охвативший 400 тыс. человек. К августу 1922 г. умерло 100 тыс., из них 76 тыс. крымских татар (более одной трети от их численности).

1924—1939 гг. По распоряжениям Советского правительства осуществляется активное заселение Крыма переселенцами из России, Украины, Белоруссии. Численность крымских татар составляет теперь всего 20 % от всего населения Крыма.

1928 г. Арест председателя Крымского ЦИК Вели Ибраимова, Дерен-Айырлы, Бекира Умерова и многих других общественных деятелей, представителей интеллигенции, бывших членов Мусульманского исполкома, партии Милли Фирка, делегатов I Курултая.

Значительная часть из них (в том числе В. Ибраимов) была расстреляна, часть отправлена в концентрационные лагеря Севера и Сибири.

1928—1931 гг. В Крыму проводится районирование по национальному признаку: в горнолесной зоне, где компактно проживают крымские татары, создаются пять "татарских" районов, образуется также два немецких и один еврейский районы.

Официально определенная этническая территория крымских татар сокращается почти в 5 раз.

1930—1931 гг. Массовая коллективизация. В колхозы насильно объединили 82,5 % крестьянских хозяйств. В результате репрессий, сопровождавших коллективизацию, были высланы в отдаленные районы СССР 25—30 тыс. человек.

1937—1938 гг. Репрессии в отношении ярких представителей крымскотатарской интеллигенции. Общее количество репрессированных крымских татар составило за годы Советской власти около 53 тыс. человек.

1941—1945 гг. Участие крымских татар во Второй мировой войне. В Красную Армию призывается до 40000 крымских татар. Около 600 крымских татар состояло в партизанских отрядах. В декабре 1942 г. в наказание за помощь местного населения партизанам немцы сожгли более 80 крымскотатарских горных сел. Десятки тысяч людей были угнаны в Германию. Восемь крымских татар было удостоено звания Героя Советского Союза, из них один — летчик Амет-Хан Султан — дважды.

1942 г., 29 мая. Принято секретное Постановление Государственного комитета обороны СССР о выселении (вместе с иностранцами и др. лицами, признанными неблагонадежными в условиях военного времени) в административном порядке всех крымских татар, проживавших в Краснодарском крае и Ростовской области.

1944г., 11 мая. И. Сталин подписал секретное постановление ГКО №5859 ее "О крымских татарах". Оно предусматривало выселение всех крымских татар из Крыма в Узбекистан, а дополнительным постановлением от 21 мая 1944 г. предписывалось их переселение в некоторые области России.

1944 г., 18—20 мая. Депортация. Ранним утром 18 мая 1944 г. началась спецоперация по насильственной высылке крымских татар, которая была закончена к 16 часам 20 мая.

Поданным НКВД, из Крыма были депортированы 191014 крымских татар, по партийным источникам — 194111. После войны к депортированным были направлены демобилизованные мужчины (около 10 тыс.) и те крымские татары, которые проживали в других республиках. По данным Крымскотатарского национального движения, всего было выслано 238500 человек.

1944—1956 гг. Спецпоселения с жестоким комендантским режимом. В спецпоселениях без права возвращения на историческую Родину были расселены (по данным на 1 января 1953 г.): в Узбекистане — 151529 человек, РСФСР (в северных районах) — 27317 человек, Казахстане — 2511 человек, Киргизии — 366 человек, Таджикистане — 6711 человек, остальные 4000 — в других республиках. По данным Национального движения, крымскотатарский народ потерял от голода и болезней 46,2 % от общей численности (или 109956 человек от 238500 вывезенных), что в 4 раза превышает его потери военного периода.

1944г., 14 декабря. Принят Указ Президиума Верховного Совета РСФСР "О переименовании районов и районных центров Крымской АССР", положивший начало кардинального изменения крымской топонимии. Этот и последующие указы и постановления были направлены на стирание следов крымскотатарской истории и культуры.

1945г., 30 июня. Приняты Постановление Президиума Верховного Совета РСФСР "О преобразовании Крымской АССР в Крымскую область" и Указ Президиума Верховного Совета СССР "О преобразовании Крымской АССР в Крымскую область в составе РСФСР".

1945 г., 21 августа. Принят Указ Президиума Верховного Совета РСФСР "О переименовании сельских советов и населенных пунктов Крымской области".

1946г., 26 июня. Опубликован Закон Верховного Совета СССР "Об упразднении ЧеченоИнгушской АССР и о преобразовании Крымской АССР в Крымскую область".

1947г., 27 февраля. Верховным Советом СССР принят Закон "Об изменении и дополнении текста Конституции СССР": из статьи 22 исчезло упоминание о Крымской АССР.

1952 г., 25 мая. Состоялась объединенная сессия отделений истории и философии Академии наук СССР по вопросам истории Крыма, решения которой положили начало фальсификациям истории и культуры крымскотатарского народа в советской историографии.

1954 г., 19 февраля. Принят Указ Президиума Верховного Совета СССР "О передаче Крымской области из состава РСФСР в состав Украинской ССР".

1954—1956 гг. Зарождение Национального движения крымских татар, целью которого было возвращение на Родину в Крым и воссоздание Крымской АССР, в более широком плане — восстановление политических и национальных прав.

1956 г., 28 апреля. Принят Указ Президиума Верховного Совета СССР (без опубликования в печати) "О снятии ограничений по спецпоселению с крымских татар, балкарцев, турок —граждан СССР, курдов, хемшилов и членов их семей, выселенных в период Великой Отечественной войны". Крымские татары были освобождены из-под административного надзора МВД СССР. Статья 2 Указа устанавливала, что снятие ограничений по спецпоселению "не влечет за собой возвращения им имущества, конфискованного при выселении и что они не имеют права возвращаться в места, откуда были выселены".

1956—1968 гг. Активизация Национального движения и создание его разветвленной структуры. Проводятся собрания, митинги, демонстрации, отправка массовых делегаций в Москву. Под петициями (обращениями) собираются десятки тысяч подписей. Делегации Национального движения крымских татар вынуждены принимать в ВС СССР и ЦК КПСС.

Власть идет на незначительные уступки, не решая вопроса о возвращении в Крым.

1961 г., 10—11 октября. В г. Ташкенте состоялся первый судебный процесс над активистами Национального движения. Сеферов Энвер был приговорен к 7 годам, а Абдураманов Шевкет к 5 годам лишения свободы в исправительно-трудовых лагерях строгого режима.

1961 г., июль—1962 г., 8 апреля. Ташкентскими студентами и молодыми рабочими создается организация "Союз крымскотатарской молодежи", которая была разгромлена Комитетом государственной безопасности. В августе 1962 г. в Ташкенте Верховный Суд Узбекской ССР приговорил Омерова Марата к четырем, Умерова Сеит-Амза — к трем годам лишения свободы в лагерях строгого режима.

1964 г. В Москве организуется Постоянное представительство крымских татар, представляющее собой периодически сменяющуюся делегацию народных представителей.

1965г., 27 августа. В г. Бекабаде состоялся первый массовый митинг крымских татар, организованный Национальным движением в Узбекистане.

1966—1969 гг. Массовые митинги, демонстрации и другие акции крымских татар в городах Узбекистана, Симферополе, Москве с требованием решения национального вопроса, которые разгонялись властями, а участники подвергались арестам.

1967 г., 21 июля. Делегация из 20 представителей крымскотатарского народа была принята в Москве председателем КГБ Андроповым, секретарем Президиума ВС СССР Георгадзе, генеральным прокурором СССР Руденко и министром внутренних дел Щелоковым.

1967 г., 5 сентября. Указ Президиума Верховного Совета СССР № 493 "О гражданах татарской национальности, проживавших в Крыму". В указе написано, что "татары, ранее проживавшие в Крыму, укоренились на территории Узбекской ССР и других союзных республик". Последовавшие за указом секретные инструкции запрещали крымским татарам возвращение в Крым и восстановление Крымской АССР.

1967—1968 гг. Инициативное возвращение крымских татар в Крым, против которых крымские власти при поддержке центрального руководства страны проводят репрессии.

Политические процессы против активистов движения. В Национальном движении появляется правозащитное направление (Мустафа Джемилев, Зампира Асанова, Решат Джемилев и др.), которое налаживает тесные отношения с московскими диссидентами.

1969 г., 1 июля — 5 августа. Ташкентский процесс над десятью представителями крымскотатарского народа. Решат Байрамов, Роллан Кадыев, Айдер Бариев, Иззет Хаиров, Ридван Гафаров, Исмаил Языджиев, Светлана Аметова, Мунире Халилова, Риза Умеров, Руслан Эминов приговорены Верховным судом УзССР к различным срокам заключения — от полугода до трех лет.

1970г.,12—19 января. Ташкентский городской суд приговорил правозащитников:

Мустафу Джемилева к трем годам лишения свободы строгого режима и Илью Габая — к трем годам лишения свободы общего режима.

1970—1-ая половина 1980-х гг. Временный спад Национального движения. Репрессии властей против крымскотатарских семей, пытающихся поселиться в Крыму. Судебные процессы над наиболее активными участниками движения: Джеппаром Акимовым, Мустафой Джемилевым, Юрием Семеновым, Роланом Кадыевым, Айше Сеитмуратовой, Решатом Джемилевым и другими. М. Джемилев за участие в правозащитном и Национальном движении в 1966—1986 гг. осуждался 7 раз.

1976 г., 14—15 апреля. Четвертый политический процесс (Омский процесс) М.

Джемилева, к которому было приковано огромное внимание правозащитного движения СССР, зарубежной общественности и Крымскотатарского национального движения.

Протестуя против беззакония, М. Джемилев провел 10-месячную политическую голодовку, которую снял 15 апреля 1976 г. Суд приговорил М. Джемилева к двум с половиной годам заключения в ИТК строгого режима.

1978 г., 23 июня. Самосожжение Мусы Мамута, который выразил таким образом протест против постоянных угроз и унижений со стороны властей и попытки повторного выселения своей семьи из Крыма.

1978 г., 15 октября. Принято постановление правительства СССР № 700 "О дополнительных мерах по укреплению паспортного режима в Крымской области", упростившее процедуру выселения крымских татар из Крыма.

1987 г., 11—12 апреля На 1-ом Всесоюзном совещании представителей инициативных групп Национального движения крымских татар в Ташкенте образована Центральная инициативная группа с целью координации деятельности инициативных групп в различных регионах СССР.

1987 г., июнь—начало августа. Массовые демонстрации крымских татар в Москве в защиту своих прав, выдвинувших требование к руководству страны решить крымскотатарский национальный вопрос и принять делегацию народных представителей.

1987 г., июль—сентябрь. Во всех регионах проживания крымских татар: в Узбекистане, Таджикистане, Краснодарском крае России, в Херсонской области Украины и в Крыму — прошли демонстрации и митинги протеста против переданного в центральных СМИ клеветнического "Сообщения ТАСС от 23 июля 1987 г.". Выдвигались требования опровергнуть это сообщение и восстановить попранные права народа.

1987 г., октябрь. Митинги и демонстрации во всех регионах проживания крымских татар, приуроченные к 66-ой годовщине образования Крымской АССР.

1988 г., 26 июня. В Ташкенте прошла 20-тысячная демонстрация крымских татар в знак протеста против опубликования 9 июня в печати шовинистических выводов Государственной комиссии от 9 июня 1988 г. о том, что нет оснований для восстановления Крымской АССР.

1988г., июнь—сентябрь. Нарастающая по всей стране волна митингов и демонстраций, забастовок, акций гражданского неповиновения крымских татар с протестом против выводов Государственной комиссии от 9 июня 1988 г.

1989г., 29 апреля—2 мая. На 5-ом Всесоюзном совещании представителей инициативных групп в г. Янгиюле Ташкентской области образуется Организация крымскотатарского национального движения (ОКНД), председателем которой был избран Мустафа Джемилев.

1989 г., 18 мая. В регионах проживания крымских татар повсеместно проходят траурные демонстрации и митинги, посвященные 45-й годовщине депортации народа из Крыма.

1989г.,14 ноября. Верховный Совет СССР принимает Декларацию "О признании незаконными и преступными репрессивных актов против народов, подвергшихся насильственному переселению, и обеспечении их прав". Признав практику насильственного переселения целых народов, в том числе и крымских татар, тяжелейшим преступлением, Верховный Совет СССР заявил "о необходимости принять соответствующие законодательные меры для безусловного восстановления прав всех советских народов, подвергшихся репрессиям".

1989—1992 гг. Возвращение крымских татар в Крым приобретает массовый характер.

Сталкиваясь с сопротивлением местных властей процессу репатриации, выражавшимся в запретах на покупку жилья, оформление прописки, выделение земельных участков под индивидуальное строительство и т. д., крымские татары осуществляют самовозвращение земли, незаконно отнятой в 1944 г., построив за короткое время около 300 новых поселков.

1990г., 23 сентября. В Симферополе состоялось учредительное собрание Организационного комитета по подготовке Курултая — национального съезда крымских татар.

1990г., октябрь. При Крымском облисполкоме создается Комитет по делам депортированных народов, призванный заниматься вопросами социально-экономического обустройства репатриантов.

Октябрь 1990 г.— май 1991 г. Выборы 255 делегатов Курултая, организованные в местах проживания крымских татар: в Крыму, Украине, Узбекистане, других республиках Средней Азии, Краснодарском крае и остальных регионах РСФСР. Крымские власти с самого начала подготовки к Курултаю заняли по отношению к нему настороженную и даже враждебную позицию.

1991г., 20 января. По инициативе Крымского обкома Коммунистической партии Украины и крымских властей проводится референдум "по воссозданию Крымской АССР" с целью образования территориальной автономии без участия коренного населения. Крымские татары бойкотируют референдум.

1991 г., 12 февраля. По итогам крымского референдума Верховный Совет Украины принимает закон о восстановлении Крымской АССР.

1991 г., 26—30 июня. В Симферополе состоялся национальный съезд — II Курултай крымскотатарского народа. В принятой Декларации о национальном суверенитете крымскотатарского народа зафиксировано, что "Крым является национальной территорией крымскотатарского народа, на которой только он обладает правом на самоопределение так, как оно изложено в международно-правовых актах, признанных мировым сообществом". Курултай сформировал Меджлис — высший полномочный представительный орган крымскотатарского народа, утвердил национальный гимн и флаг, принял ряд важных документов. Председателем Меджлиса был избран Мустафа Джемилев.

1991г., 20 августа. Чрезвычайное заседание Меджлиса крымскотатарского народа в Бахчисарае в связи с государственным переворотом в СССР. В принятом заявлении Меджлис резко осудил переворот и призвал соотечественников не подчиняться решениям и постановлениям Государственного комитета по чрезвычайному положению (ГКЧП).

1992г., 16—29 марта. Акция "Киев-92", проведенная по инициативе ОКНД и поддержанная Меджлисом крымскотатарского народа с целью обратить внимание украинского государства после развала СССР на проблемы возвращающихся крымских татар. Был установлен палаточный городок, пикету здания ВС Украины, проведены митинги крымских татар с участием украинской общественности. Положение крымскотатарского народа в эти дни рассматривалось в ВС Украины, а Кабинет Министров Украины принял решение о выделении финансовых средств под программу возвращения крымских татар.

1992 г. В Крым возвратилось около 160000 крымских татар.

1992г., 1 октября. В с. Красный Рай (Алушта) по приказу властей Крыма совершен погром лагеря крымских татар, требовавших выделения земельных участков. 26 человек были жестоко избиты и увезены в неизвестном направлении.

1992г., 5—6 октября. В Симферополе прошли акции протеста крымских татар против погрома в с. Красный Рай. 6 октября состоялось многотысячное пикетирование здания Верховного Совета Крыма. В ходе происшедшего столкновения пострадали некоторые участники митинга и работники милиции, находившиеся в оцеплении. Затем митинг переместился на центральную городскую площадь, к вечеру задержанные в с. Красный Рай были освобождены.

1993г., 27—31 июля. В г. Симферополе проходила вторая сессия II Курултая крымскотатарского народа. На ней обсуждались проблемы возвращения и обустройства крымских татар, общественно-политическая ситуация в Крыму, был принят новый крымскотатарский алфавит на основе латинской графики, определены основные направления деятельности Меджлиса. Делегаты провели ротацию членов Меджлиса, обновили состав Ревизионной комиссии Курултая, подтвердили полномочия председателя Меджлиса М. Джемилева.

1993 г., 1 сентября. Открытие первой национальной школы в пос. Биюк-Онлар (Октябрьское).

1993 г., 28 сентября—2 октября. В Крыму прошли массовые акции крымских татар, протестовавших против игнорирования их интересов в предстоящих крымских парламентских выборах и выдвигавших требования в адрес ВС Крыма о внесении в закон о выборах предложений Меджлиса о квотном представительстве для крымскотатарского народа.

1993 г., 14 октября. 14-ая сессия Верховного Совета Крыма приняла Закон "О дополнениях к закону Республики Крым "О выборах Верховного Совета Крыма", предоставивший крымским татарам квоту в парламенте Крыма на один срок выборов в количестве 14 мест из 98.

1993г., 27—29 ноября. В г. Симферополе состоялась третья (внеочередная) сессия II Курултая крымскотатарского народа, созванная для обсуждения предстоящих в 1994 г.

выборов Верховного Совета и Президента Крыма. Курултай, признав недостаточной численность предоставленной квоты, вместе с тем счел целесообразным участие избирателей — крымских татар в выборах крымского парламента и утвердил список претендентов в кандидаты в депутаты.

1994г., 27 марта. Состоялись выборы Верховного Совета Крыма в крымскотатарском многомандатном национальном округе, в которых приняли участие 102379 крымских татар. За список Курултая проголосовало 89,3 % принявших участие избирателейсоотечественников, в связи с чем все 14 депутатских мест в новом парламенте получили представители Курултая.

1994 г., апрель. В Верховном Совете Крыма сформирована фракция "Курултай", состоящая из 14 депутатов, избранных по списку Курултая.

1994г., 18 мая. Крымские татары отметили пятидесятую годовщину дегортации народа.

Прошли траурные митинги во всех городах и районах Крыма. Были открыты мемориальные доски на зданиях железнодорожных вокзалов в Симферополе, Джанкое, Бахчисарае, Сирени, Урожайном. На центральной площади Симферополя состоялся 25тысячный траурный митинг.

1994г., декабрь В Крым возвратилось более 200000 крымских татар.

1995г., 18 ноября. В г. Симферополе прошел I Курултай мусульман Крыма.

1996г., 26—29 июня. В Симферополе прошла первая сессия III Курултая крымскотатарского народа. Делегаты обсудили политико-правовые вопросы и социальноэкономические проблемы возвращения крымских татар. Был избран новый состав Меджлиса и его председатель, которым вновь стал Мустафа Джемилев.

1997г., 1 января. В Крым вернулось 262000 крымских татар. В городах поселилось 58100 (22,7 %), остальные — в сельской местности. Уровень безработицы составил 60 %, не имеющих собственного жилья — 43 % (около 120 тыс.). Около 22 тыс. семей проживало в недостроенных домах в неблагоустроенных поселках, которые не обеспечены полностью или частично водоснабжением, электричеством, дорогами, телефонами, транспортом и т.

д.

1997—1999 гг. Общественная кампания по массовому принятию украинского гражданства крымскими татарами, вернувшимися в Крым из различных регионов бывшего СССР, в основном из Узбекистана, инициированная Меджлисом крымскотатарского народа и поддержанная Управлением Верховного комиссара ООН по делам беженцев, украинским государством. В результате этой кампании украинское гражданство приняли около 100000 крымских татар, из них 9 тыс., проживающих в Узбекистане и в ближайшее время намеревающихся вернуться в Крым.

1998г., март. На выборах в Верховную Раду Украины впервые были избраны два представителя крымских татар: Мустафа Джемилев и Рефат Чубаров. Однако дискриминационные условия, вызванные в том числе отменой системы квот и отсутствием у значительной части крымских татар украинского гражданства, не позволили им избрать своих представителей в Верховную Раду АРК.

1999г., 18 мая. Грандиозный 50-тысячный траурный митинг крымских татар на центральной площади Симферополя, которым завершился двухнедельный марш 8 колонн из различных регионов Крыма, протестующих против бесправного положения коренного населения. Указом Президента Украины образован Совет представителей крымскотатарского народа при Президенте Украины, имеющий статус консультативного органа. В Совет вошел в полном составе Меджлис крымскотатарского народа.

2001г., 9—11 ноября. В Симферополе состоялась первая сессия IV Курултая крымскотатарского народа, на который были избраны 250 делегатов, из них 200 по мажоритарному принципу, а 50 по пропорциональному (от избирательных блоков и общественных организаций). Председателем Меджлиса был вновь избран Мустафа Джемилев. Курултай избрал остальных 32 членов Меджлиса, новый состав Ревизионной комиссии.

2002г., 31 марта. На прошедших выборах были избраны в ВР Украины от избирательного блока "Наша Украина" Мустафа Джемилев и Рефат Чубаров. В ВР АРК прошли 8 депутатов крымских татар (7 из которых были поддержаны Курултаем, всего в ВР АРК — 100 депутатов), в местные советы — 992 депутата (13,9 % от общего состава депутатского корпуса).

–  –  –

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ И РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Часть 1. История

1.Абдуллаев И. Чтобы память была вечной: [Об открытии памятника Амету Озенбашлы в Бахчисарае]//Голос Крыма. —2001. — 16 марта.

2.Айбабин А.И. Этническая история ранневизантийского Крыма. — Симферополь:Дар, 1999.

3.Алексеева Л. История инакомыслия в СССР. — Вильнюс—Москва: Весть, 1992.

4.Амет Озенбашлы // Деятели крымскотатарской культуры. Биобиблиографический словарь. — Симферополь: Доля, 1999.

5.Амет Озенбашлы — видный общественно-политический деятель Крыма, писательпублицист // Годы, люди, судьбы. — Симферополь: Крымучпедгиз, 1999.

6.Андреев А.Р. История Крыма. Краткое описание прошлого Крымского полуострова. М., 1997.

7.Ашнин Ф.Д. Бекир Вагапович Чобан-заде // Народы Азии и Африки. — 1967. — № 1.

8.Баранов И.Л. Таврика в эпоху раннего Средневековья. — Киев: Наукова думка, 1990.

9.Биязова Н. Депортация // Голос Крыма. — 1996. — №№ 20—52; 1997. — №№ 1—8.

10. Брошеван В.М. Амет Озенбашлы //Янъы дюнья. — 7 апреля.

11.Брошеван В. Дело Вели Ибраимова // Годы, люди, судьбы. — Симферополь:

Крымучпедгиз, 1998.

12.Бугай Н.Ф. Л. Берия — И. Сталину: Согласно Вашему указанию. — М.: АИРО-ХХ, 1995.

13.Возгрин В.Е. Исторические судьбы крымских татар. — М.: Мысль, 1992.

14.Возгрин В. Крымские татары у власти (1920-е годы) // Годы, люди, судьбы. — Симферополь: Крымучпедгиз, 1998.

15.Возгрин В. Депортация // Информационный бюллетень "Алтын бешик". — Симферополь, 2000. — № 6/1.

16.Вести из СССР. Права человека. Т. 1. — 1978—1981; Т. 2. — 1982—1984; Т. 3. — 1985—1986; Т. 4. — 1987—1988. — Мюнхен: Страна и мир, 1989.

17.Гайваронский А. Созвездие Гераев. — Симферополь: Доля, 2003.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |

Похожие работы:

«М.А. Родионов О змЕях И ПтИцах В ДОЛИнЕ СмЕРтИ (хаДРамаут) Хадрамаут — историко-культурная область в Южной Аравии, а также одноименная провинция Йеменской Республики — дает богатый материал для построения этнокультурных моделей и реконструкций. Одн...»

«Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение "Средняя общеобразовательная школа №3" "Рассмотрено" "Согласовано" "Утверждаю" на заседании МО Заместитель директора Директор учителей по УВР МБОУ "СОШ №3" истории и русского язык...»

«СОБОЛЕВСКАЯ АЛЕКСАНДРА ИГОРЕВНА СИСТЕМАТИЗАЦИЯ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ (теоретико-правовой аспект) Специальность 12.00.01. – Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве АВТОРЕФЕРАТ диссертац...»

«ПРОГРАММА ДЛЯ ПОСТУПЛЕНИЯ В МАГИСТРАТУРУ ПО СПЕЦИАЛЬНОСТИ "6М020900 – ВОСТОКОВЕДЕНИЕ" СОДЕРЖАНИЕ Цели и задачи вступительного экзамена по специальности 1. Программа вступительных экзаменов включает содерж...»

«Сведения об участнике конкурса на замещение должности научно-педагогического работника ФИО (полностью) Бондаревский Александр Витальевич Должность, доля ставки, специальность доцент, 1.0, 07.00.02-0течественная история Дата объявления конкурса в средствах массовой информации 23.03.2016,1697/1 №1.5 Место рабо...»

«Составитель Парфенов М. С. Москва Издательство АСТ УДК 821.161.1 ББК 84(2Pос=Рус)6 Т67 Серия "Самая страшная книга" Серийное оформление: Юлия Межова В оформлении обложки использована иллюстрация Юлии Межовой Составитель Парфенов М. С. 13 ведьм: сборник рассказов.— Москва:...»

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕСРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА №6 г.ОРЛА УТВЕРЖДАЮ Директор школы _ С.А.Краснова приказ № 207-Д от 30.08.2016г. Приложение к АООП ООО ФГОС ООО РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ВСЕОБЩАЯ ИСТОРИЯ 5-9 КЛАСС Составители: Бал...»

«Вопросы геофизики. Выпуск 47. СПб., 2014 — (Ученые записки СПбГУ; № 447) Е. Л. Лыскова ГЛУБОКОФОКУСНЫЕ ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЯ Введение (из истории открытия) При большинстве землетрясений земная кора растрескивается, т. е. обнаруживает хрупкие свойства. Напряжения накапливаются в ней до тех пор, пока н...»

«СЛОВАКИЯ КАНТАТ 2015 Международный фестиваль хоров и оркестров 23 26 апреля, 2015 BRATISLAVA, SLOVAKIA С 23 по 26 апреля 2015 года столица Словацкой Республики Братислава приглашает вас принять участие в Международном фестивале хоровой и фольклорной музыки СЛОВАКИЯ КАНТАТ 2015. Мы будем рад...»

«Алексей Юрьевич Безугольный Генерал Бичерахов и его Кавказская армия. Неизвестные страницы истории Гражданской войны и интервенции на Кавказе. 1917–1919 Серия "Россия забытая и неизвестная" Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=590675 Генерал Бичерахов и его Кавказская армия. Неизвест...»

«83 "Пиво с мужским характером": пиво и его локальные значения Сибирские исторические исследования. 2014. № 2 УДК 39 (571.16) "ПИВО С МУЖСКИМ ХАРАКТЕРОМ": ПИВО И ЕГО ЛОКАЛЬНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ Золтан Надь Аннотация. В настоящем исследовании предпринята попытка рассмотреть, почему и каким образом в локальном обществе Васюганья приобрета...»

«Людмила М. Михайлова Зимняя Олимпиада. История, виды спорта, чемпионы, расписание Игр 2014 (с указанием арен) Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=6449636 Зимняя Олимпиада...»

«1 А.И.Субетто Серия: "Истоки Ноосферизма"Николай Яковлевич Данилевский: философ истории, предтеча "евразийства" как течения русскофилософской мысли, цивилизационного подхода к анализу социокультурной динамики и раскрытия логики мировой истории Эпиграф "Прогресс состоит не в том, что бы все шли в одном направлении, а в том, что бы всё п...»

«Гравитация: что мы о ней (не) знаем? Сергей Сибиряков Немного истории Законы Кеплера: 1 Планеты двигаются по эллипсам 2 Площадь, которая заметается линией, соединяющей планету и Солнце, за одинаковое время, одинакова 3 Отношение квадратов периодов обращения планет равно отношению кубов дл...»

«Р. В. ГАЙДАМАШКО К ВОПРОСУ О ГЕНЕТИЧЕСКОЙ СВЯЗИ СЕВЕРНОРУССКИХ И ПРИКАМСКИХ ГОВОРОВ (НА МАТЕРИАЛЕ ДИАЛЕКТНОЙ ЛЕКСИКИ ЛАНДШАФТА)* Аннотация. В статье приведена диалектная лексика ландшафта Прикамья, свидетельствующая о генетической связи севернорусских и прикамских говоров. После вводных замечаний, освещающих истор...»

«Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XX Н. И. ХРАПУНОВ, Н. В. ГИНЬКУТ КРЫМ В 1784 г. ПО СВИДЕТЕЛЬСТВУ ФРАНЦУЗСКОГО ПУТЕШЕСТВЕННИКА БАРОНА ДЕ БАРА1 Среди многочисленных записок путешественников, побывавших в Крыму вскоре после присоединения его к России, выделяется сочинение француза Шарля де Бара. Ему удалось собрать...»

«ВЕСТНИК ОРЕНБУРГСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ПЕДАГОГИЧЕСКОГО УНИВЕРСИТЕТА Электронный научный журнал (Online). ISSN 2303-9922. http://www.vestospu.ru УДК 582.284:574.9(470.54) О. С. Ширяева История изучения и видовое богатство агарикоидных базидиомицетов Свердловской области Проанализированы опубликованные св...»

«В. П. Мотревич Д О К У М ЕН ТЫ А РХ И В А УПРАВЛЕНИЯ Ф С Б РФ ПО СВЕРДЛО В С К ОЙ ОБЛАСТИ О ГОЛОДЕ В ГОДЫ В ЕЛ И К О Й О ТЕЧ ЕС ТВ ЕН Н О Й ВОЙНЫ Социальным бедствием, вызванным недостатком или отсутствием питания, является голод. Голод существует в скрытой (хронической) и...»

«History and Historians in the Context of the Time, 2015, Vol. (15), Is. 2 Copyright © 2015 by Academic Publishing House Researcher Published in the Russian Federation History and Historians in the Context of the Time...»

«Электронный архив УГЛТУ риалов в 1992 г. достигло 106,2 тыс.м3. И это тоже наивысший показа­ тель за все 50 лет существования Курганского управления лесами. Немало воды утекло за 50 лет, не один раз менялась структура ор­ ганизации ле...»

«ИЗ ПОЧТЫ ОНС С.В. НИКОЛАЕВ Идеологический соблазн: история одного заблуждения Где Дух Господень, там свобода 2 Кор. 3; 17 Идеология ужасное слово. уже почти непоправимо отравившее наш мир. нашу жизнь. Прот. Александр Шмеман За последние два-три года м...»







 
2017 www.kniga.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.