WWW.KNIGA.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Онлайн материалы
 

«1. Город Лидда (Лод) Мы уже говорили, что распятие исторического Иисуса состоя лось в Лоде (Лидда, Луд), а не в Иерусалиме. Бесконечное количе ство страниц было ...»

Глава III

Город Лидда в истории

и в христианском предании

1. Город Лидда

1. Город Лидда (Лод)

Мы уже говорили, что распятие исторического Иисуса состоя

лось в Лоде (Лидда, Луд), а не в Иерусалиме. Бесконечное количе

ство страниц было посвящено этому поворотному для будущих

двух тысячелетий событию. Именно оно сделало Иерусалим свя

щенным (культовым) для христиан, но тем не менее история для

столицы Иудеи предназначила, кажется, иную роль – место посто

янных раздоров и смуты. Ориген, вынужденный комментировать массу заблуждений хлынувших в церковь необразованных толп, предупреждал об опасности обожествления земного Иерусалима.

Он писал:

“(Павел) говорит, что «вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам» (Гал 4.26). И в другом послании: «но вы при ступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иеру салиму…» (Евр 12.22)… Поэтому, если мы слушаем Павла, как Бога и еще провозвестника Премудрости, то мы должны думать, что все предсказания об Иерусалиме и повествования о нем Писа ние возвещает о небесном городе и обо всей стране, заключающей в себе города небесной земли” (О началах. 4.22).

Сколько бы о Распятии, случившемся в некоем городе, называ емом евангелистами «Иерусалим», не было сказано в новозаветных книгах, данный город, так же как и Ирод, «избивающий младен цев», и многое другое, как мы видим, представляет собою аллего рию, собирательный образ некоего духовного города, для евреев – Иерусалима, для иных народов – имеющего какое нибудь иное на звание. Данный духовный или небесный Иерусалим не имеет ни национальной, ни географической подобности палестинскому Иеру салиму и населяющим его жителям, поскольку в христианстве не бесное – отражается в земном, но никак не земное – в небесном.

В Новом Завете этот небесный Град, каким бы именем его ни назы вали другие народы мира, есть только символ, и имеет такой же вселенский, наднациональный характер, как и сам Христос и его Благая Весть. Ориген, признававший идею о перевоплощении душ (о многократных рождениях в новых телах), указывает на услов ность национальных и прочих признаков (имён) в Священном Пи сании. Без признания этой условности вселенский характер Христа превратится не более чем в провинциальное явление, каковым он и оказался у иудеохристиан 1 и иудействующих 2, пока на историчес кой сцене не появился апостол Павел.

Ориген пишет:

1 Иудеохристиане – первое поколение христиан, проживавшее в Палестине, и 160 Глава III. Город Лидда “…Апостол (Павел) говорит в одном месте: «Посмотрите на Израиля по плоти» (1 Кор 10.18), – этими словами он как бы показывает, что есть какой то Израиль по духу. И в другом месте он говорит: «не плотские дети суть дети Божьи; не все те из раильтяне, которые от Израиля» (Рим 9.8,6)… Если сказанное нами об Израиле, и о коленах, и о родах его убедительно, то сло во Спасителя: «Я послан только к погибшим овцам дома Израи лева» (Мф 15.24) мы не понимаем так (как заблуждающиеся)… мы не думаем, что Христос пришел преимущественно к плотским израильтянам, «не плотские дети суть дети Божьи» (Рим 9.8)… Если есть духовные израильтяне, то следовательно, есть и духов ные египтяне и вавилоняне… Умирающие здесь (на Земле. – А.В.) обыкновенной смертью распределяются (на небе. – А.В.) на основании дел, совершенных здесь… Так же, может быть, и те, которые, так сказать, умирают там (на небе), нисходят в этот ад (на нашу Землю. – А.В.)… так что израильтянин может когда ни будь попасть в число скифов, а египтянин – перейти в Иудею” (О началах. 4. 21 23).





То есть национальность, и в этом смысле – «избранность», оп ределяется телом, тогда как «избранность» духовная, напротив, не имеет никакого отношения ни к стране, ни к народу, ни к конкрет ному городу, ни вообще к чему либо земному, ибо дух, согласно христианскому учению, – свыше тела.

Установление Лидды как подлинного места Распятия Иисуса Христа вовсе не разрушает Евангелие как таковое. Возможно, из за особенно те, кто, согласно Евсевию Кесарийскому (Церковная история, III.

5.3), бежал после разрушения иерусалимского Храма из Иерусалима через Иордан в Перей. С термином «иудеохристианство» можно связать ясно выра женные иудеохристианские секты II и III веков, считавшиеся некоторыми ран ними отцами церкви еретическими: назареи, эбиониты и т.п. (см.: Данн Д.Д.

Единство и многообразие в Новом Завете: исследование природы первоначаль ного христианства./ Пер. с англ. М., ББИ, 1999, с.268). К ним же можно отне сти ессев, а также исповедовавших Учителя Праведности кумранитов и т.п. Их общим отличительным признаком является пренебрежение ортодоксальным иу даизмом, Храмом, традиционным календарем, жертвоприношениями. Вместе с тем от эллинистического христианства их отличает ярко выраженная вера в Из раиль – как «землю обетованную», в иудеев – как «богоизбранный народ», ме лочное соблюдение прочих древнееврейских обычаев. Вероятно, большинство из них верило в Мессию, как Спасителя исключительно евреев.

2 Иудействующие – в отличие от иудеохристиан (см. предыдущую сноску), они являются последователями того же раввинистического иудаизма, за исключени ем только того, что они верили в особость миссии Иисуса Христа и проповедо вали элементы его учения, бесконфликтные к ортодоксальному иудаизму: ап.

Иаков, Иоанн, Петр и др. члены Иерусалимской общины, описанные в «Деяни ях апостолов». К ним не относятся Павел, Стефан.

1. Город Лидда малозначительности города Лидды, факт распятия Иисуса в нем не оставил практически никаких следов в трудах современников (у то го же Филона Александрийского). На страницах Евангелий, как мы уже говорили, безусловно, содержится доля исторического по вествования, но цель Священного Писания изначально сводилась к отражению не материальных подробностей казни Христа, а, как об этом утверждало достаточно много исследователей, – цель Еванге лий была отразить духовный подвиг, мистерию (т.е. духовное та инство) Страстнoй недели восхождения Иисуса Христа к Распя тию и Вознесению. Что говорит церковное учение? Согласно ему, Иегова (Бог Отец) заклал агнца Христа, подобно тому, как это сде лал Авраам со своим сыном; Иегова – всесилен, Он то Творит Все ленную, то произвольно отменяет законы природы, кого хочет ми лует, кого хочет наказывает; и чтобы спасти человечество от греха этого человечества, Он приносит Самому Себе в жертву Собствен ного Сына, и таким образом побеждает смерть. Приблизительно так мыслится в церкви Сыновнее искупление. Но ведь подобное жертвоприношение детей морально оправдывалось только в куль тах Молоха! Какой на земле любящий родитель додумается в жерт ву принести своего ребенка, да еще и самому себе? И ко всему про чему, какой такой грех можно смыть с человечества, которое в этой драме либо не участвовало, либо в лице иудеев сыграло не самую лучшую роль?

Нет, это не некая разыгранная всевидящим Богом сцена перед застывшим от ужаса зрителем, результатом которой, по церковной версии, стало искупление «первородного греха». Если Бог всё мог, а человечество было безучастным наблюдателем, то к чему такие жертвы для исполнения внешнего по отношению к человечеству акта? Однако, как об этом свидетельствует весь дух евангельского провозвестия, каждым днем и каждой минутой этой героической и мужественной человеческой жизни был явлен – путь и пример, по которому от плотского к духовному, от эгоцентризма к самопожерт вованию, от ненависти к любви может устремиться к а ж д ы й ч е л о в е к. Это, наконец, стало через Воскресение доказательст вом возможности победы над страхом и злом, их неспособности воспрепятствовать жизни. Но доказательством воскресения не Бога, который, мол, произвольно отменяет законы Природы и кого хочет милует, кого хочет наказывает, а воскресения подверженного всем условностям и тяготам земного существования – Ч е л о в е к а.

Ибо, что за заслуга для вечного и не подверженного злу (болям) Б о г а – в воскресении?

162 Глава III. Город Лидда Какими бы историческими реалиями ни было окрашено еван гельское Распятие, насколько бы евангельское повествование не отражало исторические факты на своих страницах, тем не менее суть Евангелия прежде всего в нравственном уроке. Новозавет ный Иерусалим и Распятие в этом Иерусалиме – это мистерия, тогда как Лидда – историческое претворение этой мистерии.

Многие читатели, вероятно, впервые услышали имя данного города. Ничем примечательным оно в истории, в отличие от биб лейского Иерусалима, до сих пор не прославилось. Свое название «Лидда» город получил от греков, переименовавших прежний Лод. Лод — достаточно древнее поселение, впервые упоминаемое в XV в. до н.э. в списке городов, завоеванных фараоном Тутмосом III. Его имя отмечено в Библии (1 Пар. 8:12), из которой следует, что Лод принадлежал первоначально уделу колена Вениаминова (позднее отошедшего Дану 1). Город лежал на одном из главных торговых путей («морской путь») из Греции и Сирии через Палес тину в Египет, одновременно соединяя средиземноморские города иудейского побережья, ведшие активную торговлю с другими стра нами. До 145 г. до н.э. город принадлежал Самарии, но в резуль тате маккавейского восстания и по указу царя Димитрия за сто та лантов отошел к Иудее (1 Мак. 11:34). С присвоением Севером городу статуса полиса он был переименован в Диополис.

Лидда многократно переходила из владения самаритян к иуде ям и обратно к самаритянам. Так, указывается, что в правление Кумана (48–52 гг. н.э.) город стал вновь принадлежать самаритя нам (ИВ II, 12.6).

Так же, как многие другие города Иудеи, Лидду в период пер вого антиримского иудейского восстания постигла печальная участь. В 67 году н.э. Цестий Гал занял город. Сообщается, что найдя его пустым, так как все население ушло в Иерусалим на праздник Кущей (что означает, что городом к этому времени опять овладели иудеи), он пятдесят попавшихся ему горожан убил, а го род сжег дотла (ИВ II, 19.1).

1 См.карту распределения земель по коленам Израилевым в кн.: Грант М. Исто рия древнего Израиля./ Пер. с англ. С.Гинзбурга. М., 1998. С.61. Колену Да нову принадлежали земли в районе Лидды, а также на крайнем севере Израиль ского царства. Согласно астрологической интерпретации, район Лидды относится к зодиакальному знаку Скорпиона (планета Марс), что предполагает муки и убийство.

1. Город Лидда Лидда — центр древнееврейской сакральной мудрости.

О преподавании издревна в Лидде тайнознания (сакральной традиции) говорит, например, тот факт, что после разрушения Ие русалимского храма (70 г. н.э.) город служил резиденцией Сине дриона (Академии) и был одним из центров еврейской учености.

Блаватская утверждает, что именно в этом городе царем Яннаем около 100 г. до н.э. были распяты тысячи посвященных 1.

Известно, что ученик известного патриарха Иоханана бен Заккая 2 – р. Элиазар (Великий) бен Гиркан ушел из отцовских краев к своему учителю, однако после его кончины переселился в Лидду, где образовал собственную академию 3. Эта академия про существовала долго, потому что говорится, что еще ученик р. Аки бы, р. Иегуда бен Илаи в детстве «учился у р. Тарфoна в Лоде» 4, а также что р. Иегошуа бен Леви, «один из величайших амораев 5 первого поколения (в стране Израиля)… жил… в городе Лод, где и учил Торе; только в конце жизни он переселился в Тверию» 6. Из вестно также, что учеником Элиазара, преподававшего в Лидде, был знаменитый рабби Акиба (15–135? гг. н.э.), который стал ав тором самого влиятельного каббалистического труда «Сефер Ие цира» и инициатором трудов по классификации галахических тра диций, завершившихся публикацией Мишны. Акиба, возможно, учил также в Лоде, и именно отсюда, наравне с другим центром раввинистической мудрости – Явне 7, рассылались в диаспору 1 Теософский словарь. Ст. «Невинные».

2 Иоханан бен Заккай считается отцом основателем современного (раввинистиче ского) иудаизма и основателем Ямнийской академии.

3 Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей. Ростов на Дону,

2000. С.384.

4 Примеч. к Мишне 13 (Гл.4)/ /Трактат Авот. М., 1990. С.187.

5 Амораи – мудрецы, пришедшие на смену танаям. Иешуа бен Леви учительство вал ок. 220–260 гг.

6 Примеч. к Мишне 2 (Гл.5) в кн.: Трактат Авот. М., 1990. С.288.

7 Явне (Ямна) – приморский город в 20 км на юго запад от Лидды. От самаритян отошел к Иудее при Симоне Маккавее примерно в то же время, что и Лидда (около 142 г. до н.э.) (ИВ I, 2.2). Помпеем (кон. 60 х г. до н.э.) город выведен из под власти Иудеи и возвращен его коренным гражданам — самаритянам (ИВ I, 7.7), которые были возвращены в опустошенные войною города (ИВ I, 8.4).

Однако потом город, видимо, опять перешел к иудеям, поскольку Флавий сооб щает, что Ирод Великий (ум. 2 го шевата, т.е. в январе феврале 4 г. до н.э.) отдал город в наследство своей сестре Саломее (ИВ II, 6.3). Когда Саломея умерла, Явне по её завещанию отошел Ливии (Юлии), жене императо ра Августа (ИВ II, 9.1). В 40 х гг. н.э. город состоял из смешанного населения (греки, самаритяне и иудеи), а городская администрация контролировалась гре ками. В 60 е гг. н.э. Ямне вместе с Лиддой называется как один из округов Иу деи (ИВ III, 3.5). Здесь была известная Ямнийская академия.

164 Глава III. Город Лидда даты еврейских праздников, тексты ежедневных трехкратных мо литв и пр.

Учеником рабби Акибы был Симеон бен Йохай (I–II в. н.э.), основатель мистической еврейской традиции, которому приписыва ется создание «Зогара» 1. В средневековой версии «Зогара» 2 рас ' ' сказывается в аллегорической форме про знаменитую «пещеру», в которой скрывался Симеон бен Йохай, про получение сакрального знания с «древа познания» и из источника «воды» (=жизни). Гово рится, что наставлял автора «Зогара» вознесенный некогда живым ' на небо пророк Илия.

Но самое интересное, что знаменитый мисти ческий трактат, сравниваемый с «жемчужиной», которая сверкани ем, подобным свету «обнаженного солнца… освещает всю вселен ную», был получен не где нибудь, а именно возле Лидды (Зогар 1, ' 11а):

“Раби Шимон бен Йохай ушел и скрылся в пустыне Лода, и спрятался в одной из пещер, он и сын его раби Элиазар. Сверши лось для них чудо 3, и появилось рожковое дерево и источник во ды. Ели от этого дерева и пили эту воду. Во всякий день дважды приходил Элия у (Илия)… и учил их. И никто не знал о них” (Зогар Хадаш, 95а) 4.

' Свидетельство Зогара не оставляет никаких сомнений в том, что ' именно в Лидде нужно искать первоистоки еврейской каббалы 5.

1С «Зогаром» связывают местность около Сидона (Сдон’а) – на юге от Мертвого ' моря. Считается, что на юге (как и на севере) от Мертвого моря проживали чле ны ессейской общины. Считается также, что Симеон бен Йохай какое то время жил здесь, и в честь этого сегодня ряд населенных пунктов в окрестностях вклю чает в свое наименование слово «Зогар». Каббалисты полагают, что «Зогар» пи ' ' сался в горах Цфат (горы Галилеи). Однако, следуя текстам самого «Зогара», ' которые сегодня известны, получается, что мистический трактат написан все же возле Лидды, хотя ессейские общины могли быть духовным источником данной традиции.

2 Средневековая версия «Зогара» отличается от первоначальной тем, что в неё бы ' ли добавлены талмудические ссылки, чего, разумеется не могло быть в трактате, появившемся не позднее I в. н.э.

3 Разумеется, перед нами аллегория: классический символ Древа Знания (ср.с буд дийским бодхи – древом мудрости, под которым Будда обрел Просветление).

4 Цит. по: Раби Шимон. Фрагменты из книги Зогар. Перевод и коммент.

' М.А.Кравцова. М., 1994. С.33.

5 Ввиду неувязки талмудической датировки жизни Гиллеля (о Гиллеле см. сноску на с.127) и его последователей (смещенной примерно на 40–70 лет позднее от ре альных исторических событий), деятельность Симеона бен Йохая, создателя Зо гара, Талмудом оказалась перенесена в Тверию, а запись в самом Зогаре, что это происходило все таки в Лоде, современные комментаторы объясняют ошибками автора или переписчика (см.: М.А.Кравцов, 1994), что, как мы видим, не выдер

1. Город Лидда Другой историк сообщает, что здесь «при участии мудрецов “юга” (Лидда, современный Лод. — Л.Ш.)… которым, возмож но, принадлежат целые трактаты», писался Палестинский Тал муд 1. В конце IV в. (век спустя после завершения Палестинского Талмуда) с помощью одного ученого раввина в Лидде отец церкви Иероним переводил некоторые книги Библии на латинский язык 2, благодаря чему появилась латинская «Вульгата».

Согласно нашим исследованиям, в городе Лидде, расположенном вблизи родового селения династии Хасмонеев – цитадели восстания Иудеи против греческого влияния, концентрировались ученики, под держивавшие школу догматика Шаммая. Напротив, в приморской Явне, имевшей широкие контакты с античным миром, ученики тяго тели к более гибкой («космополитичной») школе Гиллеля.

Разумеется, сказанное о противостоянии Лидды и Явне, как школ Шаммая и Гиллеля, требует более твердых доказательств и может рассматриваться всего лишь как гипотеза. Не исключено, что территориально единая школа, из которой вышли Гиллель и Шаммай, первоначально, во времена исторического Иисуса, нахо дилась в одном месте – Лидде, и только позднее, может быть, да же после распятия Иисуса, школа Гиллеля перебазировалась в Яв не, а школа Шаммая осталась в Лидде 3. Так или иначе, но Иисус в последний год его жизни оказался в данном городе в одной из групп израильских мудрецов, и нeкто его предал и выдал искав шим его властям. Это, возможно, объясняет, почему казнь показа тельно состоялась не в центральном городе иудеев – Иерусалиме, а в цитадели раввинистической теологии – Лидде, равно как по добная расправа была совершена в этом же городе тридцать лет назад Александром Яннаем над несколькими тысячами посвящен ных («малыми детьми», «младенцами»).

живает критики, ибо если датировку жизни Симеона сместить на 70 лет назад (то есть ко времени, описанному Евангелием, – т.е. периоду, фактически “вы павшему” из постхристианского Талмуда), то ни о какой Тверии говорить не придется, ибо её тогда еще не было (город был построен в 19 г. н.э. Иродом Ан типой и назван в честь римского императора Тиберия; понадобилось какое то время, чтобы в него перебралась Академия мудрецов).

1 Шиффман Л. От текста к традиции. История иудаизма в эпоху Второго храма и периода Мишны и Талмуда. М. Иерусалим, 2000/5760. С.219.

2 В предисловии к переводу книги Иова Иероним писал: «Для понимания этой книги я пользовался советами одного ученого раввина из Лидды, который у иу деев считается первым, и был вознагражден мною немалыми деньгами».

3 Согласно нашим расчетам, Гиллель и Шаммай были современниками историчес кого Иисуса.

166 Глава III. Город Лидда Несмотря на то, что церковная традиция ничего не говорит о Лидде как о месте Распятия Спасителя, тем не менее нельзя ска зать, что город оказался совершенно стерт из памяти христиан и потрясение пространства не оставило после себя никаких следов.

При более внимательном знакомстве с христианской историей мож но обнаружить, что Лидда вполне может состязаться своей христо логической значимостью не только с Римом или с Вифлеемом, но даже с Иерусалимом.

2. Явление возле Лидды

2. Явление возле Лидды Евангелие рассказывает, что у места погребения, «на рассве те» (Мф 28.1), Воскресшего Христа увидела Мария Магдалина (Ин 20.11; Мф 28.9). Поскольку согласно нашему исследованию местом распятия была Лидда, то, значит, первое явление Воскрес шего Иисуса, следуя Евангелию, произошло вблизи этого города.

Затем, в этот же день, Христос является двум своим ученикам (помимо Апостолов), направлявшимся, как утверждает Евангелие, из Иерусалима в Эммаус – город на полпути от Иерусалима в Лидду (Лк 24.13 31). Ученики после явления Христа на их пути в Лидду сразу же возвращаются обратно в Иерусалим.

Конечно, явление Воскресшего Иисуса сначала в Лидде (мес те Распятия), а затем на пути из Лидды в Иерусалим и, наконец, в Иерусалиме не должно рассматриваться с точки зрения конста тации пространственной ограниченности (ограниченности переме щения) Воскресшего Иисуса. Для нас это небольшой штрих, ос тавленный в аллегории евангельского повествования в качестве подлинного факта, свидетельствующего о реальном историческом событии, связанном с Лиддой.

168 Глава III. Город Лидда

3. Апостольское исцеление в Лидде и обращение города в христианство В Лидде, согласно христианскому Преданию, епископом был апостол Зина, ученик и сотрудник ап. Павла. Незначительным но возаветным эпизодом выступает сообщение «Деяний» о том, что ап.

Петр пришел «к святым, живущим в Лидде» (Деян 9.32), именем Иисуса Христа исцелил человека по имени Эней, в результате чего все жители Лидда «обратились к Господу (Христу)» (Деян 9.35).

Если учитывать исторические сведения о том, что в это время город Лидда представлял одну из цитаделей раввинистической и каббали стической мудрости, место, где, вероятно, с I по IV века н.э. писа лись целые трактаты Палестинского Талмуда, то сообщение «Дея ний» о посещении Лидды «апостолом обрезания» Петром и обращение всех его жителей в христианство становится достаточно занятным. Так мы можем подумать, что обращенные «апостолом обрезания», Петром, «христиане» положили начало Иерусалимско му Талмуду. Скорее всего, учитывая крайнюю взаимную антипатию Петра и Павла, данный рассказ является далеким или же завуали рованным отголоском борьбы между христианством Павла и хрис тианством апостола обрезания – Петра, эллинистами и иудействую щими христианами, и о победе в данном городе последних. Судя по всему, именно здесь, в Лидде, по предсказанию, данному Иисусом Христом накануне, Петр (современник ап.Павла, а не «Петр» вре мен Иисуса) трижды отрекся от Спасителя (Мф 26.75). Разумеет ся, при высокой метафоричности всех сцен Евангелия (хотя это не противоречит их одновременной историчности), указанное отрече ние «Петра», специально подчеркнутое евангелистом его «троекрат ностью», позволяет его рассматривать в более широком смысле.

Если же мы обратимся к имени Энея, персонажа этого Петрова «обращения» отцов Талмуда в иудеохристианство, или обращения павлинистов (последователей апостола Павла) в иудеохристианст во, и учтем, что именно в этом городе появился (как будет показа но далее) нерукотворный лик Богородицы, то можно обнаружить, что корни легенды об Энее находятся в римской мифологии. Здесь общеизвестен был миф, согласно которому Венера (мистически – Матерь Мира, она же матерь Божья, проявившаяся нерукотвор ным ликом в христианской легенде) была прародительницей части римлян через своего сына – троянца Энея. Поэтому хорошо было известно, что Венера – «рода Энеева мать» (Lucr. I. 1) 1. Отсюда 1 А.Ф.Лосев в: МНМ. Т.1. Статья «Афродита». С.135.

3. Апостольское исцеление в Лидде и обращение города в христианство возможен гностический символизм (и, кто знает, может и не толь ко) легенды об Энее: Эней (символически – Сын) показан в горо де, в котором на самом деле был казнен Иисус Христос, и здесь же являет себя нерукотворный образ Марии, Матери Мира (подобный римской Венере, матери Энея). Таким образом, упоминание об Энее, символически, вполне может являться напоминанием о казни Иисуса в городе Лидде.

170 Глава III. Город Лидда

4. Нерукотворные образы Пресвятой Богородицы в Лидде Другим ярким событием, прославившим у христиан город Лид ду, стало первое явление здесь нерукотворного образа Пресвятой Девы. Предание в изложении церковного автора повествует о сле дующем.

Апостолы Петр и Иоанн, придя в Самарию, проповедовали там евангелие и соорудили в городе Лидде храм во имя Пречистой Девы; затем, «вернувшись в Иерусалим, умоляли Богоматерь освя тить этот храм Своим присутствием, чтобы молитвы, приносимые там Богу, были для Него приятнее». Пресвятая Дева сказала апос толам на их просьбу: «Идите и радуйтесь: Я буду там с вами».

Придя в Лидду, они нашли в новозданном храме, на одном из внутренних столпов его, неизвестно кем изображенный образ Бо городицы. На этом образе лик её и подробности одежды были сде ланы чрезвычайно живо, с величайшим искусством. Затем прибы ла в Лидду и Пресвятая Дева; увидев образ свой, окруженный мо лящимся народом, она возрадовалась духом и дала этой иконе свою благодатную силу 1.

Во время правления императора Юлиана Отступника (361–363) в Лидде совершилось новое чудо. В храм были посланы каменотесы для уничтожения чудотворного изобра жения. Однако, как ни старались они стесать священное изобра жение, оно не исчезало, а лишь углублялось более и более внутрь столба. Слава о благодатном образе распространилась по всему миру. Весенний день 12 марта стал днем Лиддской иконы Богома тери. Церковные историки утверждают, что в VIII веке в период назревания раскола между Восточной и Западной церковью св.

Герман, будущий патриарх Константинопольский, велел сделать копию, которую во время иконоборческого периода перевезли в Рим, а после победы над ересью образ вернулся в Константино поль с названием «икона Богоматери Римская» (празднование 26 июня). Сам настенный образ, как утверждает легенда, просуще ствовал до XI века.

Предание говорит о существовании еще и другого Лиддского нерукотворного образа Божией Матери. Он находился в храме, созданном в Лидде Энеем, исцеленным ап. Петром (см. вы ше. – А.В.). Когда этот храм хотели отнять у христиан иудеи и язычники, то по распоряжению правителя храм был заперт на три дня, чтобы явилось знамение для решения спора. Когда через три 1 Поселянин Е. Богоматерь на Земле. М. СПб., 2000.

4. Нерукотворные образы Пресвятой Богородицы в Лидде дня храм открыли, то увидели в нем нерукотворное изображение Матери Божией.

Об обеих нерукотворных Лиддских иконах писали три восточ ных Патриарха (Иерусалимский, Антиохийский и Александрий ский) в послании к императору – иконоборцу Феофилу (829–842).

Об этом послании говорил император Константин Багрянородный (912–959) в историческом слове о нерукотворном образе Спасителя в Едессе.

Переходя к критическому рассмотрению дошедшей до нас че рез века легенды, необходимо отметить, что предание сообщает о нерукотворном изображении Божией Матери во времена евангель ских апостолов в чисто иудейском городе (не говоря о том, что он являлся центром раввинистической мудрости), что довольно нео бычно, ибо известно, что запрещение у иудеев делать изображения (во избежание идолопоклонства) строго соблюдалось не только среди иудеев, но и среди самих христиан в течение первых ве ков 1. Именно стойкое предубеждение против изображений среди иудеев и первохристиан затрудняет археологам до сих пор обнару жить какие либо рукотворные изображения Иисуса Христа, сде ланные его современниками. Еще более невероятно сооружение 1 Ср.,например, ответ Августе Констанции (IV в.), сестре Константина Великого, просившей Евсевия прислать ей «икону Христа». Евсевий изумлен. О какой иконе она говорит? Да и зачем она ей? Хочет ли она видеть образ истинный и неизменяе мый, содержащий в себе сущность Божества? Или же «зрак раба», который Он принял ради нас? Первый, замечает Евсевий, для человека недоступен: лишь Отец знает Сына. А «зрак раба», принятый Христом в Воплощении, уже слился с Его Божеством. После Вознесения Христос сбросил «зрак раба» и облачился в велико лепие, которое в предвосхищении открыл своим ученикам (при Преображении) — великолепие, превосходящее человеческую природу. Очевидно, это великолепие нельзя изобразить безжизненными красками и тенями. Апостолы не могли взирать на Него. Если даже во плоти Он имел такую силу, что же сказать о Нем сейчас, когда Он изменил зрак раба на славу Господа и Бога? Теперь Он почивает в неска занных и неизреченных недрах Отца. Его прежний облик преобразился и превра тился в несказанное великолепие, недоступное для человеческого глаза. Создать об раз нового «облика» — если только эту «обоженную умопостигаемую сущность»

допустимо называть обликом — невозможно. Мы не должны следовать примеру языческих художников, изображающих неизобразимое, чьи образы потому не обла дают подлинным сходством. Значит, единственный возможный образ Христа — об раз Его уничижения. Однако такие образы запрещены Законом, и в церквах их не бывает. Иметь такие образы означает уподобляться языческим идолопоклонникам.

Мы, христиане, веруем во Христа как в Господа и Бога и готовимся созерцать Его как Бога в чистоте сердец наших. Если же мы хотим еще до встречи лицом к лицу в предвосхищении увидеть этот славный образ, есть лишь один Добрый Худож ник — Слово Божие (Г.Флоровский. Догмат и история). Точно такого же мнения об образах держались раннехристианские авторы I II вв.

172 Глава III. Город Лидда апостолами некоего храма в нескольких часах ходьбы от Иеруса лима. Для Иудеи того времени сооружение альтернативы иеруса лимскому Храму или просто второго храма было делом немысли мым! В лучшем случае это могла быть синагога, горячими привер женцами которой на самом деле являлись Петр и Иоанн.

Понятие Богоматери, употребляемое легендой, появилось лишь в IV в. и критиковалось, например, Несторием (V в.) (несто рианами). Нестория осудил Собор в Эфесе – древнем городе, зна менитым в Малой Азии центром поклонения Артемиде, и именно с этого времени появляется культ Богоматери, превращающий Ма рию в мать самого Всевышнего, что совершенно не соответствова ло более чем скромной роли образа Марии в древней церкви.

Профессор богословия и признанный историк церкви А.В.Кар ташев отмечает прелюдию отлучения Нестория (431 г.): «Местный хозяин – Ефесский епископ Мемнон, конечно, не без умысла на значил открытие заседаний собора в церкви Девы Марии. Церков ная история не знает другого, более раннего факта, свидетельству ющего о начавшемся церковном культе Богородицы. Это был (проведение Собора именно в данном месте. – А.В.) тонкий, но ве ский удар, наносимый пред церковной массой Несторию как “нече стивцу”» 1.

Инициатором отлучения Нестория был его враг – Кирилл, епископ Александрийский, который, ухватившись за идею Изиды, египетской Богини, антропоморфизировал её в Марию, Матерь Божью. Интересно отметить, что почитаемый ныне святой Кирилл был поставлен во главу Александрийской церкви её предыдущим епископом, дядей Кирилла, Феофилом, прославившимся тем, что клеветой и подстрекательством изгнал с патриаршества Иоанна Златоуста, возглавлявшего тогда Константинопольскую и, по сути, всю Восточную церковь, и гонениями и тяготами неволи довел его до смерти.

Протопр. Иоанн Мейендорф пишет, что «идеи Ориге на… оставались популярными. Они предполагали предсуществова ние души и исключали библейское учение о творении (из ниче го. – А.В.). Поддержка их одним из духовных руководителей еги петского монашества, Евагрием Понтийским (ум. в 399), вызвала острый конфликт между Александрией и Константинополем в 400 404 гг. В нем был замешан и сам святой Иоанн Златоуст» 2.

–  –  –

В свою очередь Кирилл прославился организацией фашиству ющих бригад, с помощью которых он терроризировал население, а также убийством с их помощью известного философа и математика Ипатии. В вышедшем в 1970 г. сборнике «Реформаторы церкви», восхваляя Кирилла как одного из величайших католических свя тых, говорится: «Он, по крайней мере, морально ответственен за подлое убийство благородной язычницы Ипатии»; древнехристиан ский историк Сократ сообщает, что народ обвиняет в этом пре ступлении Кирилла и александрийскую церковь; Тиннефельд пи шет, что «можно быть уверенным, что благородная и высокообра зованная женщина была самой знаменитой жертвой фанатичного епископа» 1.

Для победы над Несторием Кирилл прибег к масштабному подкупу императорского двора. Протопр. И.Мейендорф признает факт, что «св. Кирилл Александрийский (ум. 444), оказавшийся в трудном положении после того, как на Эфесском соборе (431) са мовластно разделался со своими противниками, смог (для закреп ления успеха. – А.В.) предложить целых 2500 фунтов золота для подкупа константинопольских судебных инстанций» 2. Но масшта бы подкупа, сохраненные в документах того времени, который, бе зусловно, не ограничивался только светской властью, явно заниже ны, ибо, при богатстве самой обеспеченной в церкви епархии, дер жащей монополию на экспорт египетского зерна, Кириллу пришлось сделать заем в 1500 фунтов золотом, по которому он не смог потом расплатиться и остался в больших долгах 3 (не отсюда ли проистекает его фанатичная ненависть к евреям?). Золото пона добилось потому, что в действительности в Эфесе состоялось одно временно несколько Соборов, принявших разные решения в отно шении Нестория и назвавших друг друга – «разбойничьими». Бо лее того, Собор, проведенный Кириллом, по каноническому и императорскому праву был нелегетимен, и, соответственно, его ре шение, отлучившее Нестория, не должно было иметь никакой си лы. Но золото сделало свое дело.

Когда Кирилл умер, то, отражая всеобщее облегчение, в Егип те появилось письмо, возможно, апокрифическое, приписываемое отцу церкви Феодориту: «Наконец, наконец то он умер, этот сквер

–  –  –

ный человек. Его кончина обрадует переживших его, но мертвецам не позавидуешь» 1. Тисс (Thiess) назвал св. Кирилла первым устро ителем «охоты на ведьм», а Карлхайнц Дешнер – «инициатором первого в истории христианской церкви «“окончательного реше ния” (в отношении еретиков и евреев. – А.В.)» 2. «Самым ярким свидетельством его благородных помыслов, – прославляло Кирил ла вышедшее при Гитлере очень большим тиражом и с церковного разрешения к печати «Специальное издание», – служит то, что и в борьбе он стремился соблюдать заповедь о любви к ближнему и, смирив свою врожденную резкость, не потерял самообладания да же перед самой подлой злобой своего противника» 3.

С победой Кирилла вместо изображений Исиды с сидящим на её руках сыном Гором стали изображать Марию и младенца Хрис та. Только в первом случае Гор был Богом, а мать его Богиней, а во втором случае земная женщина объявлялась родившей Бого человека. Тем самым была сведена на нет вся древняя идея Иерар хии (многозвенное эманирование от Непознаваемой Первопричи ны), которую из за недомыслия и политиканства вслед за ветхоза ветным фокусом «Творения» заменили теперь на богословский фокус «Бого рождения».

Таким образом, культ Богоматери – достаточно позднее явле ние, неизвестное апостольским временам. Всё это говорит о явной легендарности и мифичности явления изображения Богоматери в Лидде. Но поскольку мифы не возникают на пустом месте, а явля ются отголоском какого то знаменательного события, то для нас важно, что легенда чудо явления лика матери Иисуса связала не с Иерусалимом, Вифлеемом или с прочими, освященными Евангели ем местами, а именно с малоизвестным городом Лиддой – по наше му убеждению, – местом казни исторического Иисуса.

1 Цит. по: Дешнер Карлхайнц. Криминальная история христианства. В 4 кн. Кн.2.

М., 1999. С.179.

2 Указ. соч.С.179.

3 Цит. по: Дешнер Карлхайнц. Указ. соч. С.176.

5. Георгий Победоносец из Лидды

5. Георгий Победоносец из Лидды И, наконец, возможно, самым значительным свидетельством об особой роли города Лидды в жизни Иисуса является легенда о Ге оргии Победоносце, погребенном в Лидде. Георгий, как мы пока жем далее, является в некотором смысле копией подобием Христа и Мессии, победившим силою духа физические страдания, превзо шедшим крестную смерть и явившимся (во «Втором пришествии») на белом коне с копьем в руке для поражения зла.

Вкратце легенда о святом Георгии, принятая в Русской право славной церкви 1, такова. Георгий был юношей знатного рода, уро женцем города Каппадокии 2, откуда происходила и его мать. Рас сказывается, что семья его проживала в Каппадокии, где родители 3 воспитали Георгия в христианской вере. В юном возрасте Георгий поступил на воинскую службу. Среди прочих воинов он выделялся своей красивой внешностью, силой и мужеством. За отличное зна ние военного дела он уже в двадцать лет был назначен начальником прославленной когорты Инвиктиоров. Во время войны римлян с персами Георгий выказал удивительную отвагу. За храбрость в бо ях император назначил его комитом.

В феврале 303 года Диоклетиан 4 обнародовал эдикт, повеле вавший во всех частях Римской империи «...разрушать церкви до основания, сжигать Священные книги и лишать христиан почетных 1 См. Житие и страдания святого великомученика и Победоносца Георгия и цари цы Александры. Составили А.Бугаевский, игумен Владимир (Зорин). Журнал московской патриархии. 1998, 4/98.

2 В литературе, отражающей сложившуюся в народе легенду, Георгий рождается в Каппадокии, области в восточной части Малой Азии, входившей в то время в со став Римской империи, тогда как из Лидды происходила только его мать: «По сле кончины мужа мать Георгия переселилась с сыном на свою родину, в Палес тину. Там близ города Лидды у нее были богатые имения» (Журнал московской патриархии. 1998, 4/98).

3 «В некоторых очень древних Житиях святого Георгия указывается имя его от ца — Геронтий и матери – Полихрония. По некоторым источникам, Геронтий был военачальником Каппадокии. Грузинская Православная Церковь называет святую равноапостольную Нину племянницей святого Георгия по отцу» (Журнал московской патриархии, 4/98). Тем самым делается акцент на неиудейское про исхождение и жизнь героя. В русских духовных стихах о «Егории Храбром» Ге оргий змееборец оказывается сыном царицы Софии Премудрой, царствующей «во граде Иерусалиме», «на Святой Руси» (где Русь — земное отражение горне го Иерусалима. – А.В.) (Аверинцев С.С. МНМ, т.1, с.274 275). Интересно от метить, что у гностиков горний Христос также предстает сыном небесной Софии Премудрости (Св.Духа).

4 Диоклетиан, римский император, прославился своими гонениями на христиан.

Его внуком был Константин, сделавший христианство государственной религией.

176 Глава III. Город Лидда должностей...». Начиналось величайшее из гонений в истории хри стианства. Георгий не мог безучастно наблюдать страдания едино верцев и однажды открыто выступил перед Диоклетианом с обли чительной речью, призывая к вере во Христа: «Ваши идолы – не боги! Не прельщайтесь ложью. Истинный Бог – Иисус Христос, Творец Неба и земли, всего видимого и невидимого. Познайте исти ну и не преследуйте благочестивых христиан — рабов Божиих».

Диоклетиан заключил смелого воина в тюрьму и подверг его пыт кам и мучениям, чтобы заставить отказаться от веры Христовой.

В темнице на грудь Георгия навалили тяжелый камень, кото рый едва могли нести четверо. Увидев на следующий день, что ис пытание не сломило волю мученика, Диоклетиан велел принести огромное колесо. Под колесо подложили доски, в которые были вставлены острые железные лезвия и гвозди. Мученика раздели и привязали к колесу. Когда колесо начали вращать, острия вонза лись в тело святого и иссекали его. Страстотерпец Георгий, исте кая кровью, доблестно переносил мучения. Сначала он молился Богу громким голосом, затем тихо, про себя, пока не потерял со знание.

Император решил, что святой умер. Однако благодаря заступ ничеству Ангела Георгий был исцелен. Царица Александра, став шая свидетельницей чудесного исцеления мученика Ангелом, по знала истину. Семя веры, брошенное святым Георгием, попало на благодатную почву. Царица дерзновенно пожелала исповедать ве ру Христову, но проконсул Магненций удержал ее и повелел отве сти домой, прежде чем император узнал об этом.

Мужество Георгия вызвало ярость тирана. Он решил предать святого новым пыткам и приказал бросить Георгия в яму, обло женную камнем, и засыпать его негашеной известью. На третий день император повелел воинам извлечь из ямы кости мученика и разбросать их, ибо он думал, что негашеная известь сожгла тело Георгия. Но когда воины разгребли известь, вопреки ожиданиям императора святой оказался живым и невредимым. От тела муче ника исходило благоухание роз, лицо излучало свет, и, воздев ру ки к небу, он благодарил Бога за Его благодеяния.

Воины, посланные за останками Георгия, и другие свидетели этого непостижимого чуда, среди которых была царица Александ ра, пришли в ужас и изумление. Диоклетиан повелел принести же лезные сапоги, в подошвы которых были вбиты гвозди, и раска лить их на огне. Затем это орудие пытки надели на ноги святого и побоями погнали мученика до темницы. Однако и на сей раз Гос подь исцелил его от жестоких ран, и утром Георгий явился на до

5. Георгий Победоносец из Лидды прос к царю, даже не хромая. Разъяренный ответами Георгия Ди оклетиан приказал бить того по устам, а затем бить плетьми и во ловьими жилами: император приказал истязать Георгия до тех пор, пока его плоть не прилипнет к земле.

Император и многие из его свиты были убеждены, что Георгий легко переносит жесточайшие пытки и спасается от лютой смерти с помощью волшебства и чародейства. Тогда пригласили из Никоме дии некоего волхва Афанасия, чтобы победить Георгия. Волхв на казал поить Георгия заговоренной водой и ядом, но ничто не мог ло сломить силу веры мученика. Силою веры в Христа Георгий в состязании с волхвом даже воскресил мертвеца, чего не мог сде лать языческий маг.

Но царь и его приближенные, хотя и были сильно удивлены и напуганы, однако не уверовали во Христа, назвали святого мужа чародеем, а само воскресение — иллюзией мага.

Георгия опять бросили в темницу. Но и оттуда именем Распя того Христа Георгий врачевал больных, отвращал народ от язычес ких богов и даже вернул к жизни одному землепашцу павшего под плугом быка. После изгнания Георгием демонов из храма Аполло на весть об этом чуде разнеслась по всему городу. Тогда царица Александра решила более не скрывать своей веры во Христа и не медленно отправилась к великомученику Георгию. Она перед все ми дерзновенно исповедала Христа, стала насмехаться над идола ми и поносить тирана. Император был чрезвычайно изумлен, уви дев царицу Александру, прославлявшую Христа, уничижавшую кумиров, их служителей и самого Диоклетиана.

Когда же царица припала к стопам святого, император спросил:

— Что с тобой, Александра? Неужели и ты вместе с волхвом Георгием бесстыдно отрекаешься от богов?

Святая Александра отвернулась и не ответила императору.

Тогда Диоклетиан уже не стал пытать ни Георгия, ни царицу, а вынес смертный приговор обоим:

— Георгий, непримиримый поборник Христа, не внял нашим уговорам и угрозам и вместе с царицей Александрой, совращенной его волхвованием, восстал против отеческих богов и дерзко осмеи вал меня. За поругание наших богов и тяжкие оскорбления импе ратора повелеваю усечь мечом головы комита Георгия и царицы Александры.

Воины повели мучеников за город к месту казни. Благород нейшая царица с радостью последовала за святым Георгием. Она, горя духом, молилась и, призывая имя Господа, часто устремляла глаза к небу. В пути царица изнемогла, присела на дороге у сте 178 Глава III. Город Лидда ны, приклонила голову к коленям и предала дух свой Богу. Геор гий же на месте казни преклонил голову и был усечен мечом.

Cлуга воеводы Георгия Пасикрат до конца сохранил верность своему господину. Он не только присутствовал при подвигах и му ченической кончине святого, но и достоверно записал все о его де яниях, перенес и похоронил тело великомученика в Лидде. От святых мощей Георгия множество людей получили исцеление и по мощь.

В самом житии, в рассказе о чудесно перенесенных пытках звучит мотив победы духа Георгия на бренностью мира. Но наи большее значение для прославления чудесной силы Георгия, наи большую известность получил рассказ, существовавший и в Визан тии, и на Руси в виде отдельного произведения, по древнерусски называющегося «Чудо Георгия о змие». «Чудо Георгия о змие» по вествует, что в некоем городе Ласии правил царь по имени Сель вий, который был язычник и идолопоклонник. Город процветал, но вот в трясине недалеко от него завелся чудовищный змий, который начал пожирать жителей. Царь собрал войско и пошел с ним на змия, но змий поднял волнение в трясине, и войско не смогло даже подойти близко к нему. Тогда царь издал приказ, по которому жи тели должны по очереди отдавать змию своих детей, а в случае, когда дойдет очередь до царя, он обещал отдать ему свою единст венную дочь.

Дошла наконец очередь и до царской дочери, царе вны Елисавы. Царь, оплакав её, велел собираться в путь. «Но че ловеколюбивый Бог, — гласит рассказ, — не хотящий смерти грешника, но чтобы (каждый грешник) обратился на путь и был жив, пожелал явить знамение через преславного великомученика Георгия». Георгий в это время возвращался мимо Ласия на родину, в Каппадокию. Увидев плачущую девушку, он стал расспрашивать ее, в чем дело, и она рассказала ему о змие. Георгий спросил, како му Богу верят она и ее отец. Девушка ответила: «Гераклу, Скаманд ру, Аполлону и Артемиде», на что Георгий сказал: «А ты уверуешь в моего Бога. Не страшись и будь спокойна». Возвысив голос, он вознес молитву, прося явить знамение и повергнуть чудовище к его ногам, дабы уверовали язычники. И с неба сошел глас: «Твои мо литвы дошли, делай, что задумал». В это время приблизился змий, и святой, осенив себя крестом, бросился на него, и змий упал к его ногам. Георгий взял у девушки пояс и поводья со своего коня и, «по устроению Божию», связал змия и велел девушке вести его в город.

Девушка повела змия, и они пришли вместе в город, где люди пона чалу стали в ужасе разбегаться. Но Георгий велел им не бояться и

5. Георгий Победоносец из Лидды уверовать в истинного Бога Иисуса Христа, и тогда он убьет змия.

Жители восславили Иисуса Христа и Троицу, и святой обнажил меч, убил змия и вернул дочь царю. После чего Георгий позвал александрийского епископа, и тот крестил царя, дочь его и весь го род — «примерно двести сорок тысяч человек».

В легенде о святом Георгии и испытаниях Диоклетиана мы об наруживаем описание, позволяющее находить общие черты между св. Георгием и Иисусом – как историческим, так и евангельским.

Так, Георгий по матери, так же как и Иисус, должен считаться ев реем, поскольку она родилась в Лидде и имела там «большое име ние». Но по отцу он является греком или римлянином, ибо гово рится (см. сноску выше), что отец его был военачальником Каппа докии (ср. с заявлением Цельса о том, что отцом Иисуса был иноземный солдат). Совсем невероятно, чтобы на столь важное ме сто назначили кого то из иудеев, которых после восстания Бар Кохбы римляне преследовали и еще больше ненавидели. Георгий получает воспитание вдали от Палестины (в Каппадокии), так же как исторический Иисус – не в Палестине, а в Египте, куда он от правился вместе со своим дедом. Затем Иисус возвращается в Па лестину, и Георгий, после смерти отца, также возвращается с мате рью в Палестину. Согласно талмудической версии (см. далее «Тольдот Иешу»), Иисуса приводят на суд к «царице Елене», но на самом деле к Александре Саломее, которая то занимает сторону Иисуса, то склоняется раввинами к его наказанию. И в легенде о Георгии присутствует некая Царица Александра, которая, как ус тановили историки, никакого отношения к женам Диоклетиана не имеет 1, но зато своим именем вполне напоминает Царицу Алек сандру (Саломею) исторического Иисуса. Иисус и Георгий подвер гаются истязанию и мучениям, причем если в случае с Георгием миф их фантастически преувеличивает 2, то в случае с евангель 1 «Можно предположить, – отмечают А.Бугаевский и игумен Владимир (Зо рин), – что царица Александра была вдовой одного из императоров, правивших Римской империей до Диоклетиана. В период с 270 по 284 год сменилось пятнад цать императоров. Во многих русских житийных текстах и у святителя Димит рия Ростовского царица Александра названа женой императора Диоклетиана. Но единственной женой Диоклетиана была Приска, а женой его соправителя импе ратора Галерия — Валерия, дочь Диоклетиана. Обе они погибли в 313 году, ког да были уничтожены все родственники Диоклетиана. Очень важно отметить, что ни у Симеона Метафраста, ни в “Ватиканском кодексе” 916 года, ни в ряде дру гих византийских и латинских древних текстов царица Александра не называет ся женой Диоклетиана» (Журнал московской патриархии, 4/98).

2 К вышесказанному в некоторых жизнеописаниях Георгия рассказывается, как его избивают, «секут на воздусях» (подвешенное тело при таком сечении не име 180 Глава III. Город Лидда ским Иисусом, наоборот, из апологетических соображений картина издевательств и унижений смягчена.

Рассмотренная выше легенда о св.Георгии может служить на глядным примером, позволяющим понять генезис образа Христа, заключенный в новозаветных книгах. Если первая часть мифа о му ченичестве Георгия в большей мере находит параллели в христиан ском предании (так, например, состязание с магом и оживление мертвого в легенде о Георгии вполне соответствует мифическому со стязанию Петра и Симона Мага в Риме), то вторая часть мифа о Георгии, побеждающем дракона, уподоблена всем известным на Востоке сказаниям о Спасителях (Калке Аватаре индусов, Сосиоше парсов, Майтрейе буддистов и т.д.) 1. Самым разительным по схо ет опоры), заливают ему в горло расплавленное олово, сажают на раскаленного металлического быка.

1 Древнейшие письменные данные о Георгии мы имеем в вьеннском палимпсесте (IV–V в.), где в отрывках сохранился «апокрифический» рассказ о страданиях Георгия. К тому же времени относится упоминание Георгия папой Геласием, кото рый, отвергая акты мученичества Георгия как еретическую фальсификацию (!), причисляет Георгия к святым, более известным Богу, чем людям. Позднейшая письменная традиция о Георгии мученике по Ватиканской и Афонской рукопи сям, Похвальное слово Андрея Критского (VIII в.), житие Метафраста (X в.) — несколько смягчили фантастичность первоначальной легенды. С давних же пор святой Георгий сделался «народным», и имя его переделывалось: Иорге у средне вековых немцев, Жорж у французов, Егорий или Юрий у русских, Гёрги у бол гар, Джордже у сербов, Ежи у поляков, Иржи у чехов, Джерджис у арабов и т.д.

Иногда Георгий прославляется под туземными именами, принадлежавшими язы ческим божествам, например: Уастырджи у осетин или Хызр, Кедер на мусуль манском Востоке. Кроме весеннего Юрьева дня (23 апреля) на Руси имеет значе ние и осенний его праздник (26 ноября), к которому приурочено чудо Георгия о змее и девице. Эти два Юрьева дня теперь служат только пределами земледельче ских работ, а до известного указа Годунова о прикреплении крестьян к земле име ли важное юридическое значение. Оба весенне осенних праздника (ср. с троекрат ным умиранием и возрождением Георгия) объединяют его с такими известными дохристианскими образами, как славянский Ярила и египетский Осирис. Черты блестящего аристократа сделали Георгия образцом сословной чести: в Византии – для военной знати, в славянских землях – для князей, в Западной Европе – для рыцарей. В древнейшем житии Георгия, «апокрифическом», его мучит персид ский царь Дадиан в продолжение 7 лет; Георгий три раза умирает и три раза вос кресает (ср. с Ажи Дахакой и с Прометеем), и, когда окончательно умирает, усек новенный мечом в четвертый раз, небесный гнев поражает мучителей. В поздней ших переделках и распространениях это житие послужило источником французских и немецких поэм и распространилось на мусульманском Востоке.

Оно же, в славянских переделках, легло в основу русского духовного стиха о Его рии Храбром, в котором святой является устроителем земли Русской. До сих пор попытки в науке объяснить возникновение легенды о Георгии не привели к одно образному результату. Георгий, как бог змееборец, оказывается в ряде черт тож дественным вавилонскому богу Мардуку, иранскому Митре, египетскому Ра, гре

5. Георгий Победоносец из Лидды жести прототипом св. Георгия выступает Гор – сын Осириса, изоб ражения которого, стоящего с копьем в руке (и иногда в кольчуге) и поражающего дракона, можно сегодня найти во многих каталогах по древнеегипетской мифологии. Византийская легенда о Георгии рассказывает о неком болоте, откуда вылезал дракон чудовище. Но не болота ли нижнего Египта (дельты Нила) имелись в виду, отку да, согласно представлениям египтян, появлялся Сет Тифон 1. Ведь совсем не случайным оказалось в повествовании упоминание о том, что после желания всех людей спасенного города креститься «Геор гий позвал александрийского епископа»!

Образы египетских Гора и Осириса возникли на несколько тысячелетий ранее не только Апокалипсиса Иоанна с восседающим на коне св.Михаилом 2, но даже Моисея и приписываемого ему Пятикнижия. Византия, питаемая из Египта мудростью угасшей величайшей цивилизации (культуры), где сценами борьбы Гора Анубиса с Сетом были испещрены стены древних полуразрушен ных храмов, очевидно, приняла от александрийских христиан гно стиков этот стержневой элемент вероучения о грядущем Мессии, правда, утратив его изначальный смысл.

Сходство египетского и новозаветного мифов, на наш взгляд, отнюдь не является доказательством заведомой ложности послед него. Напротив, универсальность мифа, какими бы фантастически ми дополнениями он ни обрастал, доказывает жизненную важ ность отражаемой в нем центральной идеи. Точно также не ис ключено историческое «совпадение» мифа с судьбами реальных ческому Аполлону, индийскому Индре, а как герой – Гильгамешу, Беллерофон ту, Персею, Ясону, Сигурду. Любопытно сравнить болото, где проживал змей, с Мертвым морем Иудеи. В народе всех христианских стран это чудо освобожде ния от змея пользовалось огромной известностью, много устных песен породило в Греции, на Балканах вообще и у славян. (См.: Кирпичников А. Святой Георгий и Егорий Храбрый. СПб., 1879).

1 В целом Нижний (и болотистый) Египет был отдан Сету (в Нижнем Египте — красная земля, — цвет Сета и цвет короны владык Нижнего Египта), а Верхний Египет был отдан Осирису (белая корона фараонов). В одной из легенд семя Сета (то есть его сакральная сила) как нечестивое выбрасывается в болото (Рак И.В. Египетская мифология. СПб., 2000, с.145). То есть болото соотносится с Сетом (египетским «Дьяволом»).

2 «Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить» (Откр 6.2). «И произо шла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них» (Откр 12.7). Христианская традиция видит во всаднике на белом коне Архангела Михаила, но совершенно очевидно, что хрис тианский Архангел Михаил – это тот же самый Спаситель, известный в других религиях, но вовсе не иудейский Михаил (Иегова), спасающий один только свой избранный народ.

182 Глава III. Город Лидда героев. Не исключено, что история такого героя оказалась совме щенной с историей другого похожего героя, а та – с известным об щераспространенным мифом, и в результате мы получили легенду, в которой оказывается уже чрезвычайно трудно отделить историче ское от аллегорического, мистическое от мифологического.

Именно таков, на наш взгляд, оказался образ Иисуса Христа Евангельского Предания, который одновременно включает в себя и историю, и миф, и тайное мистическое содержание. Поэтому Геор гий Победоносец в двух разных сказаниях отразил два различных аспекта: исторический и мистико мессианский. В образе Георгия Победоносца – мессианского змееборца 1, со всей очевидностью уз наются черты известных эсхатологических ожиданий Востока, воз ложенные Апокалипсисом Иоанна на Мессию Христа и Михаила (Откр 12.7 9), тогда как в воине Георгии, пытаемом Диоклетианом Иродом и преданном земле в Лидде, мы узнаем историческое сви детельство о мучениях, распятии и погребении исторического Иису са, причем именно в этом городе.

1 ГеоргийПобедоносец глубоко почитался верующими на Руси. Здесь святого ши роко изображали с самых первых веков после принятия христианства, и до на ших дней дошли домонгольские изображения святого. Одно из них — храмовый образ Георгиевского собора Юрьева монастыря в Новгороде, созданный около 1170 г. Святого Георгия, великомученика и Победоносца, изображали и в деису се (верхний ряд изображений в иконостасе. – А.В.) — делали участником моле ния перед Иисусом Христом за человеческий род. Георгия не просто почитали в Древней Руси, это почитание стало неотъемлемой частью древнерусской куль туры. В его честь создавались древнейшие храмы и монастыри, его именем вели кие князья называли своих сыновей. В памяти крестьянства имя святого прочно оказалось связанным с «Юрьевым днем», когда дозволялось крепостным кресть янам переходить от одного хозяина к другому. Лик Георгия сначала вошел в изображение герба Москвы – сердца России, а затем и в герб российского го сударства. В этом смысле святой может рассматриваться как защитник России, которая в приведенном нами мифе о Георгии змееборце может усматриваться в образе дочери царя и которая взамен прочих детей (стран?) готова отдать себя на съедение дракону. Празднование дня св.Георгия в русской церкви совершает ся 6 мая (23 апр. ст.ст.) – ср.: 9 Мая, День Победы и её вершитель – маршал Георгий Жуков, восседающий на коне.

6. Место рождения Антихриста

6. Место рождения Антихриста В заключение нашего повествования о городе Лидде отметим некоторые древние и современные эсхатологические христианские ожидания, связанные с ним. Речь идет об Антихристе – противнике Христа, который, по Откровению Иоанна, должен появиться на земле незадолго до Второго пришествия Христа и конца мира; Ан тихрист должен возглавить борьбу с христианской церковью, но в конце концов быть побежденным. Существуют различные мнения о том, откуда должен выйти Антихрист – этот богопротивник, копия Христа, но духовно – со знаком наоборот. Согласно Откровению Иоанна Богослова, таким городом должен стать тот, где Иисус был распят: «И когда кончат они (два свидетеля Божиих. – А.В.) сви детельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого горо да, который духовно называется Содом и Египет 1, и где Господь наш распят» (Откр 11.7 8). А через три с половиной дня свидетели Бога воспрянут, будут вознесены на небо, состоится Суд и тогда царство мира соделается «царством Господа нашего и Христа Его»

(Откр 11.15).

Исходя из Откровения и представления о том, что Иисус пре терпел казнь в Иерусалиме, считается, что искомым городом рож дения, или по меньшей мере воцарения Антихриста, будет Иеруса лим 2 (поскольку, согласно Евангелию, Иисуса распяли именно здесь). Старец оптинский Варсонофий полагал, что «Многие из св.

Отцев толкуют, что “мерзость запустения”, реченная пророком Да ниилом, “стоящая на месте святе”, будет храм еврейский, постро енный на гробе Спасителя. В этом храме, который будет построен при пришествии антихриста, сядет на престоле сам антихрист. Тог да исполнится пророчество пророка Даниила…» 3.

Однако вот что заявляет доктор Сухайб Хасан (исламская традиция) в лекции, прочитанной в Исламском обществе Кемб риджского университета в январе 2000 г.: «Иисус убьет Антихрис та у ворот Лудда». Переводчик Дамир Хайруддин объясняет, что 1 Египет (Мицраим, букв.: «два Египта», т.е. Верхний и Нижний Египет) – в иудейской традиции синоним самого безблагодатного и низкого. Содом и Го морра – города, ставшие синонимом страшного греха и беззакония.

2 Подробное изложение христианской точки зрения о данном вопросе см.: Учение об Антихристе в древности и средневековье. Сост. и коммент. Б.Г.Деревен ского. СПб., 2000; а также работы русских философов на данную тему в сбор нике: Антихрист. Антология. М., 1995.

3 Преп. ст. Оптинский Варсонофий. Наставления./ Оптина пустынь. Русская пра / вославная духовность / Сост. А. Гореловым. М., 1997. С.235.

184 Глава III. Город Лидда это «современный Лод, аэропорт и крупная военная база в Израи ле». То есть говорится о том, что антихрист придет из Лидды, что свидетельствует о признании, что Иисус был распят именно здесь (о чем говорят талмудические тексты), а не в Иерусалиме. В Пол ном церковно славянском словаре (прот. Г.Дьяченко) Лидда пред ставлена как «город в колене Дановом… В 4 м веке (этот город был) прославлен чудесами св. великомученика Георгия Победонос ца» 1. Известно, что в христианской традиции появление антихрис та ожидается именно из колена Данова. В 1902 г. прот. Г.Дьячен ко пишет: «...Рождение его (антихриста. – А.В.) произойдет чув ственным (половым. – А.В.) образом. По учению Отцов и учителей Церкви, (антихрист) родится от жены блудницы, родом иудеянки, из колена Данова, и будет даже обрезан по обычаю иу дейскому… В толковом Апостоле поясняется, что от колена Данова по плоти придет антихрист» 2.

Об этом колене Дановом в Библии имеется пророчество, остав ленное отцом двенадцати колен Израиля, Иаковом:

“Дан будет змием на дороге, аспидом 3 на пути, уязвляющим пяту коня, так что всадник его упадет назад [то есть он будет учить Черной Магии] 4. На помощь твою надеюсь, Господи!” (Быт. 49:16).

Перечисленные в завещании сыновья Иакова олицетворя ют знаки халдейского Зодиака 5, и Дан есть восьмое созвез дие – Скорпиона, или символ смерти 6. Дословно Дан озна 1 Указ.соч. М., 1993 (репр.1900 г.). С. 282 283.

2 Уроки и примеры христианской веры. Составил прот. Григорий Дьяченко. СПб.,

1902. С.382 383.

3 Аспид – род ядовитой змеи. – А.В.

4 В квадратных скобках комментарий Блаватской: Е.П.Б.Т.Д. т.2/1. С.266.

5 Соответствие колен Израилевых знакам Зодиака (по рождению, но не по право преемству) см.: Е.П.Б.Т.Д. т.1/2, с.816. В книге Л.Гинзберга «Легенды евреев»

(являющейся, вероятно, одним из самых полных собраний еврейских легенд) в то ме II и в документах, приведенных в главах 67 70 пятого тома о зодиакальном символизме в отношении 12 колен Израилевых говорится достаточно много. Одна из таких легенд гласит: «… У Иакова были самые серьезные причины оплакивать его (Иосифа) гибель. Он сказал: «Договор, заключенный со мною Господом о две надцати племенах моих, ныне расторгнут и забыт. Напрасны были мои усилия – смерть Иосифа разрушила договор мой с Богом. Все Божьи труды соответствова ли числом колен моих – двенадцать знаков Зодиака, двенадцать месяцев в году, двенадцать часов имеет день, двенадцать – ночь и двенадцать драгоценных камней в кирасе Аарона, но теперь, когда не стало Иосифа, не произойдет двенадцати пле мен от меня» (цит.: Добин Д. Каббалистическая астрология. М., 2000, с.30 31).

6 Современный израильский каббалист рав. Матитьягу Глазерсон связывает зодиа кальный знак Скорпиона с планетой Марс («планета суда и уничтожения») (см.:

рав. М.Глазерсон. Астрология и каббала. М. Иерусалим, 1998/5758, с.130).

6. Место рождения Антихриста чает «судить». В оккультизме созвездие Скорпион астрологически на теле человека соответствует органам размножения 1, т.е. является «эмблемой греха и материи» 2, как раз тем самым, в чем обвиняют ся все черномагические культы. О разрушительном значении черно магического культа говорит и пророчество Иеремии (Иер. 8:16). На это пророчество ссылался еще Ириней Лионский (ум. ок.210 г.):

«Иеремия открыл не только внезапное пришествие [антихриста], но и колено, из которого придет, говоря: от Дана мы услышим ржание его быстрых коней, и от звука ржания скачущих коней его потрясется вся земля, и он придет и пожрет землю с тем, что на полняет ее, и город с его обитателями (Иер. 8:16). И поэтому сие племя (Дана) не считается в Апокалипсисе в числе спасаемых (Откр 7.5 7)» 3.

В «Еврейской энциклопедии» поясняется древнее предание ал легория евреев о колене Дановом, как о Левом Пути (Черной Ма гии), воспринятое иудеохристианами и взятое затем за основу от цами церкви в учении об Антихристе.

Приведем эту небольшую статью полностью:

“ДАН — в Библии имя пятого сына Иакова, матерью кото рого была Билга, рабыня Рахили (Быт. 30:3, 6; 35:25). Это имя встречается в Библии неоднократно и означает не только самого сына Иакова, но и его потомков.

Дан играет своеобразную роль в агадическом предании. Тот факт, что его имя связано с богохульством (Лев. 24:11), идолопо клонством северного Израиля (Суд. 18:30; 1 Цар. 12:29; Амос 8:14), а также то, что Самсон, судия из колена Данова, нарушил свой на зорейский обет (Суд. 13: 2) (знак уклонения по Левому Пути. – А.В.), привели к представлению о Дане, как о нравственном уроде в семье Иакова. Дан ненавидел Иосифа 4 за то, что последний со общал отцу о дурных поступках детей Билги и Зилпы, и эта нена висть побудила его даже покуситься на жизнь Иосифа. Дан посо ветовал своим братьям обмануть отца, рассказав ему, что они 1 См. рисунок, демонстрирующий зодиакальные соответствия на теле человека: Ас трологический энциклопедический словарь. М., 1994. С.210.

2 Е.П.Б.Т.Д. т.2/1, с.164.

3 Учение Священного Писания и Отцов Православной Церкви об антихристе.

Тверь. 1991. (С издания 1902 г.). С.15.

4 Праотец Иосиф владычествовал в Египте, был женат на дочери гелипольского жреца (возможно, Первосвященника) и был посвящен в египетские таинства.

При нем племя евреев возвеличилось из безызвестности и сделалось египетскими соправителями. Иосиф, проданный своим братом Иудой за двадцать сребрени ков в рабство и возвысившийся благодаря своему благочестию и мудрости до правителя Египта, является одним из наиболее поэтичных и трогательных обра зов Ветхого Завета. – А.В.

186 Глава III. Город Лидда нашли омоченную кровью рубашку Иосифа 1. Дан и Гад вступили в заговор с египетским наследным принцем против Иосифа и Асе нат (жены Иосифа. – А.В.). Уже во дни Моисея колено Даново служило идолам (путь Левой Тропы. – А.В.), за что облачный столб перестал его защищать. Члены колена Данова обучали своих детей языческим обычаям амонитян, содержавшимся в книгах, спрятанных под горою Абраим 2.

Иаков в своем благословении сравнил Дана со змеею (Быт.

49:16 18), намекнув этим на Самсона (Beresch. r., XCVIII); и змея, по словам Мидраша, стала эмблемой колена на его знамени (Bemidb. r., II). Дан стал для агады настоящим типом грешника.

Он жил на севере (Числ. 2: 25) 3, являющемся областью тьмы и зла (Иер. 1:14), в наказание за идолопоклонство, погрузившее мир во тьму (Bemidb. r., II). Еще дальше идет предание, отождествля ющее змею и льва (Быт. 49:7; Втор. 33:22) с Белиалом 4 (Сата ной. – А.В.) 5. Ириней (Adversus haereses, 5, 302), Ипполит (De Christo et antichristo, 14, 15) и некоторые другие отцы церкви зна ют предание, несомненно еврейского происхождения, согласно ко торому Антихрист произойдет из колена Данова, и основывают это предание на Иер. 8:16: «От Дана слышен храп коней его» (врага), стихе, который и в Bresch. r., XLII толкуется, как относящийся к идолопоклонству Дана. Не случайно также опущение Дана в I кн.

Хроники, 4, и сл. Bousset, посвятивший особую главу легенде об Антихристе из колена Данова, предполагает, что связь Дана с Бе лиалом в Завещании двенадцати патриархов также указывает на это предание. Его предположение находит, по видимому, полное подтверждение в Тарг. Иер. к Второзаконию 34:3, где война про тив Аримана и Гога или Магога в видении Моисея относится, ка жется, к Дану” 6.

Не вдаваясь в подробности различных толкований учения о Са тане и Антихристе 7, подчеркнем важную для нашего исследования ассоциацию Дана со змеем и Антихристом, а также нахождение 1 См.: Завещание Патриархов, Зебулон 4; Дан 1; Гад 1. – А.В.

2 Gaster. Chronicles of Jerachmeel. 1899. P.167.

3 Дан имел два надела: один на севере Израильского царства (астрологически соот ветствует Сатурну и Козерогу), а другой — в районе Лидды (астрологически – Марс и Скорпион). – А.В.

4 Велиал, евр. – аналог богопротивца Сатаны, олицетворение зла. – А.В.

5 Ср. литературу вопроса у Bousset, Antichrist, 1895. P. 87, 113.

6 «Еврейская энциклопедия», издание общества для Научных еврейских изданий и Издательства Брокгауз Ефрон. СПб. Т. VII. (190–?). С. 6 9. Статья «ДАН».

7 Если Христос — Бог и человек, то и Антихрист, аналогично, – Сатана (Анти Бог) и человек, т.е. персона. Если же Христос – «Творец» мира, Логос, прони зывающий весь мир, то есть Он – «сопричастен» Абсолюту, то и Антихрист (у кумранитов – Велиал), есть прежде всего некий принцип, качество, но никак не «сверхчеловек» из мифического колена Данова. В этом смысле колено Даново в

6. Место рождения Антихриста города Лидды на территории этого злосчастного колена 1, из кото рого, предположительно, будет происходить Антихрист. В этом смысле, по видимому, совсем не случайно христианское предание связывает происхождение или, по крайней мере, место погребения Георгия Победоносца с городом Лиддой. Кому, как не Георгию, всаднику на белом коне, встать на защиту мира и не пронзить ядо витого змея победоносным копьем? Не оспаривая христианскую ле Библии (с точки зрения антропогенезиса) не более чем олицетворение низших наклонностей человечества, которое имеет отношение в первую очередь не к ра се и не к конкретному народу, а к духовному миру каждого человека. Это – не кое начало, пронизывающее каждого человека и всё человечество вместе взятое, это тот самый библейский «первородный грех», мистически связываемый христи анской традицией с духовным и с физическим любострастием и прелюбодеянием.

С точки зрения оккультной традиции, Дан – олицетворение Левого Пути. Те же, кто ссылается на Евангелие от Иоанна и на ап.Павла в подтверждение ант ропоморфной природы Антихриста, забывают, что в отличие от синоптиков (Мф., Мк., Лк.), наиболее подвергшихся богословской правке, Иоанн еванге лист и ап.Павел говорят все время о Вселенском Христе Духе, Христе Логосе, но не об Иисусе человеке. Даже в Евангелии от Луки предостерегается от фарисей ского понимании буквы Писания и слепоты к его духу: «Быв же спрошен фари сеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом; и не скажут: «вот, оно здесь», или: «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутри вас есть» (Лк 17.20 21). Соответственно, аналогично Христу, понимался ранними христианами и противник Христа – Антихрист, ко торый ими не отождествлялся с телом конкретного человека. Даже приведенное выше пророчество старца Варсонофия не следует понимать буквально, поскольку он же в другом наставлении говорит: «В книгах Священного Писания и свято отеческих попадаются места, наводящие сомнение и недоумение… Всё такое надо понимать духовно. Это только намек на самую действительность, нам неведомую и недоступную человеческому языку. Некоторые же соблазняются, не понимая, что все такие слова надо понимать не в буквальном смысле, а в высшем, духов ном…» (Преп. ст. Оптинский Варсонофий. Наставления.// Оптина пустынь. Рус ская православная духовность / Сост. А. Гореловым. М., 1997, с.228).

1 Блаватская убедительно доказывает, что двенадцать колен Израилевых никогда не существовали, это аллегория, которая использовала аналогичные имена две надцати племен афганцев (ответвление древних протоариев, не пожелавших ид ти в Индию), которые, в свою очередь, означают двенадцать знаков Зодиака.

Она пишет: «Имена предполагаемых двенадцати племен евреев и имена настоя щих двенадцати племен афганцев тождественны. Но так как афганцы гораздо древнее (во всяком случае, их арабская группа), нежели израильтяне, то никто не должен удивляться, встречая такие племенные имена между ними, как Юс суфцик, сыновья Иосифа в Пунджоре и Бунере; Заблистани (Зебулон); Бен Манассе, сыновья Иосифа (Манассии) среди Кхожар Тартар; Исагури — или Иссашар (Иссахар), ныне Ашнагор в Афганистане и др. Все двенадцать имен, так называемых двенадцати племен, суть имена знаков Зодиака, как это вполне доказано теперь. Во всяком случае, имена древнейших арабских племен, бу дучи вновь переведенными, дают имена знаков Зодиака, так же и имена мифи ческих сыновей Иакова. Где следы двенадцати племен еврейских? Нигде»

(Е.П.Б.Т.Д. т.2/1, с.252).

188 Глава III. Город Лидда генду о св.Георгии, зададимся следующим вопросом: может быть, в сказании о Георгии из Лидды все же есть свое историческое основа ние, подтверждающее распятие благовестника христианства, Иису са Христа, именно здесь? Ведь если мифологический Георгий змее борец из Лидды не есть Мессия, т.е. Спаситель, т.е. Христос, то в чем же тогда суть евангельского Спасения и Второго Пришествия Христа? И не слишком ли много для монотеистической религии предпосылается борцов победителей с олицетворением зла (Сата ною): Архангел Михаил, Георгий Победоносец, Христос?

Сравнивая позднехристианский образ св.Георгия с каббалисти ческим Архангелом Михаилом, необходимо отметить, что Георгий Победоносец – это идеал защитника, выражающий прежде всего христианское мироощущение, в котором характерные признаки иу дейской традиции находят замену на греко римские, а небесный и абстрактный образ Архистратига Михаила приближен через постра давшего воина Георгия к человеческой природе Иисуса.

Архангел Михаил, согласно Библии иудеев, – это «князь» ев рейского народа («князь великий, стоящий за сынов народа»;

Дан.12:1), его учитель и покровитель: защищает от соперничающе го «князя» (т.е. ангела) «царства Персидского» (Дан. 10:13; 21);

как «архистратиг» и предводитель небесного воинства Архангел Михаил стоит за сынов Израиля в окончательной эсхатологической битве против сил зла (Дан.12:1); в агадической традиции евреев он спасает Авраама (а также трех отроков) из огненной печи, выводит Лота из обреченного Содома, спасает от смерти обреченного на за клание пред Иеговой Исаака, поставив на его место «барашка»

(агнца), является предводителем израильтян в пустыне во время их исхода из Египта 1.

В отличие от изображенного в иудаизме Архангела Михаила, Георгий Победоносец христиан, расширяя образ национального ге роя, становится защитником уже не одного отдельного народа, а всех народов, а в последней эсхатологической битве как змееборец должен выступить даже против израильского Данова колена, от звука ржания скачущих коней которого потрясется вся земля и от Данова колена придут и истребят землю и всё, что наполняет её»

(см.: Иер. 8:16). Известно, что многие отцы церкви отказывались принимать Апокалипсис Иоанна Богослова, относя данный труд к чисто каббалистическому творению и иудейской мысли, существен но отличающейся от гностического и эллинизированного Евангелия

1 Мейлах М.Б. Статья «Михаил».// МНМ. Т.2. С.159.

6. Место рождения Антихриста

от Иоанна. Апокалипсис Иоанна рядом фрагментов напоминал апо крифическую Книгу Еноха, что также препятствовало его вхожде нию в церковный канон. Здесь необходимо отметить, что до нахо док среди кумранских свитков Книги Еноха сама мысль о подобии Апокалипсису Иоанна Книге Еноха совершенно отвергалась теоло гами, видевшими в Книги Еноха поздний труд средневековой каб балистики. О широком использовании Книги Еноха в Новом Завете Блаватская писала: «…Жаль, что систематический и коллективный плагиаризм, продолжавшийся на протяжении нескольких столе тий в самых гигантских размерах, должен быть объяснен другим плагиаризмом, на этот раз в Четвертом Евангелии 1. Ибо фраза, приведенная из него, — “все, кто приходили передо Мною” и т.

д., есть дословное повторение слов из Книги Еноха. В ведении к переводу одного эфиопского манускрипта из Бодлианской библио теки, сделанному архиепископом Лауренсом, издатель, автор “Эволюции Христианства”, замечает:

“Просматривая корректуру Книги Еноха, мы были еще боль ше изумлены сходством с Писаниями Нового Завета. Так, притча об овце, спасенной добрым Пастырем от наемных стражников и свирепых волков, совершенно явно заимствована евангелистом Четвертого Евангелия из Еноха LXXXIX, в которой автор описы вает пастухов, убивающих и уничтожающих овец до прихода их Господина, и, таким образом, открывается истинный смысл этого до сих пор таинственного места в притче Иоанна — «все, кто при ходили до меня, были ворами и грабителями» — изречение, в ко тором мы ныне усматриваем явный намек на аллегорических пас тухов Еноха” 2.

Сейчас слишком поздно утверждать, что именно Енох заимст вовал из Нового Завета вместо vice versa (наоборот). В Послании [ап.] Иуды (14.15) приводится дословно длинное место из Еноха о пришествии Господа с десятью тысячами святых его (“се идет Гос подь со тьмами своих святых (Ангелов)”), причем, назвав пророка особо, он тем самым признает источник. (Автор “Эволюции Хрис тианства” продолжает:) “… завершая параллель между пророком (Енохом) и апосто лом, [мы] установили вне всякого сомнения, что в глазах автора Послания, признанного, как Божественное Откровение, Книга Еноха была вдохновенным произведением одного из до потоп 1 Блаватская высоко ценила Евангелие от Иоанна и сожалела о его искажении отцами церкви. – А.В.

2 Книга Пророка Еноха. 1883. С. XLVIII.

190 Глава III. Город Лидда ных патриархов... Совпадение как языка, так и представлений в книге Еноха с авторами Писаний Нового Завета... ясно указы вает, что труд семитического (автора Книги Еноха) был неисчер паемым источником, из которого Евангелисты и Апостолы, или же люди, писавшие под их именами, заимствовали свои представ ления о воскрешении, суде, бессмертии, гибели и о всемирном царстве справедливости под вечным владычеством Сына Челове ческого. Этот евангельский плагиаризм кульминирует в Открове нии св. Иоанна, который применяет видения Еноха к христиан ству с изменениями, в которых мы не находим величественной простоты великого мастера апокалиптического предсказания, ко торый пророчествовал под именем до потопного Патриарха” 1.

“До потопный”, воистину, – замечает Блаватская, – но… (Кни га Еноха), в свою очередь, есть копия каких то писаний до истори ческой религии» 2.

Эсхатологическую функцию освобождения избранной части человечества от власти Сатаны, которую возлагает каббалистичес кий Апокалипсис на Михаила, воина Иеговы (Откр 12.7 9) и за щитника е в р е е в, христианские авторы легенды (александрий ские христиане гностики) переносят на Георгия Победоносца, вои на Христова и защитника от Сатаны уже не одних евреев, но – в с е г о ч е л о в е ч е с т в а.

Интересно отметить, что многие функции Михаила и Георгия в представлении христиан оказались взаимозамещаемыми. «В право славной традиции Михаил играет гармонизирующую с исконной ро лью учителя роль культурного героя, обучающего людей скотоводст ву, хлебопашеству и ремеслам (ср. иконографию святых Флора и Лавра с конями, уздечки которых держит архангел Михаил, клейма на иконах “Собора архангела Михаила”), – пишет М.Б.Мейлах. – Образ Михаила широко представлен в искусстве, в частности в древнерусском (считался покровителем князей и ратной славы)» 3.

Точно такие же черты обнаруживаются и у воина мученика Геор гия Победоносца – он покровитель ратного дела, однако в народном представлении он является также и покровителем скотоводства 4.

1 Книга Пророка Еноха. 1883. С. XXXIV, XXXV.

2 Е.П.Б.Т.Д. т.2/2, с.605 606.

3 Мейлах М.Б. Ст. «Михаил».// МНМ. Т.2. С.160.

4 Ср. костромскую песню: «Мы вокруг поля ходили, Егорья окликали… Егорий ты наш храбрый…, ты спаси нашу скотину в поле и за полем, в лесу и за лесом, под светлым месяцем, под красным солнышком, от волка хищного, от медведя люто го, от зверя лукавого».

6. Место рождения Антихриста С.С.Аверинцев отмечает, что «русский крестьянин называл Геор гия “загонщиком скота” и даже “скотным богом”; … как покрови тель скотовода Георгий выступает уже в византийской легенде о чудесном умножении скота Феописта… Охраняя скотину и людей от волков, Георгий оказывается в славянских поверьях повелите лем волков, которые иногда именуются его “псами” (ср. с образом “серого волка” в русских сказках, на спине которого спасается от преследователей Иванушка. – А.В.)» 1. В народном мироощуще нии противостояние вселенских сил добра и зла имеет свои неиз менные земные аналогии: защита крестьянского достояния – ско та от сил тьмы – лесных зверей и оборотней. Другими словами, на разных уровнях, от сакрального до обыденного, мы наблюдаем взаимозаменяемость обоих образов эсхатологического Архангела Михаила и Георгия Победоносца из Лидды.

Но если обратиться к истокам пророчества (или легенды) о Ге оргии Спасителе, то можно увидеть, как египетский Гор, прообраз Георгия, побеждает дракона – Сета, ненавистника Христа Осири са. Если Осирис, воскресший после убийства, так и не возвращает ся из мира горнего на землю, то Гор – его сын, отмститель и спа ситель человечества от власти зла (Сета), получает право власти над обоими Египтами, обретая белую и красную короны, что сим волизирует право богопомазания на царствование над всеми людь ми. Именно за данное право и происходят эсхатологические битвы Гора с Сетом, где на ряде изображений Гор, как позже и Георгий, представлен в виде воина, пронзающего Сета дракона копьем.

*** Таким образом, на материале выше рассмотренных легенд, мы видим, что христианские предания сохранили тайную память о го роде Лидде, связав его с именем змееборца Георгия, а также с об разом матери Христа. В тех же преданиях обнаруживается опреде ленное сходство эсхатологической роли Христа (во Втором прише ствии) и аналогичной роли св.Георгия (из Лидды), поражающего дракона копьем. Как эти, так и другие рассмотренные нами связи дают нам полное право говорить об еще одном аргументе (в дан ном случае мифологическом) в пользу нашего утверждения об ис торичности талмудических сведений о распятии Иисуса Хрис та именно в городе Лидде.

1 Аверинцев С.С. Ст. «Георгий».// МНМ. Т.1. С.274.




Похожие работы:

«Цельизучения дисциплины "История Украины": формирование научной системы знаний студентов о сущности и особенностях важнейших исторических процессов и явлений, об основных этапах истории Украины. Обучение технологии поиск...»

«Смирнова Татьяна Юрьевна РАЗВИТИЕ СОДЕРЖАНИЯ ОТЕЧЕСТВЕННОГО ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В XX – НАЧАЛЕ XXI ВЕКА (НА МАТЕРИАЛЕ ПОДГОТОВКИ УЧИТЕЛЯ НЕМЕЦКОГО ЯЗЫКА) 13.00.01 –...»

«АННОТАЦИЯ Рабочей программы дисциплины История и философия науки (наименование дисциплины) Направление 35.06.02 "Лесное хозяйство" подготовки Профиль "Лесные культуры, селекция, семеноводство", подготовки "Лесоведение, лесоводство...»

«§ 3. Послевоенный социализм в СССР: место в мировой цивилизации После победы в Великой Отечественной войне политическая и интеллектуальная элита вполне осознавала необходимость качественного обновления страны...»

«H. A. Ч Е Л Ь Ц О В А ЗНАЧЕНИЕ МИКРОСТРУКТУРЫ РАКОВИНЫ МЕЛОВЫХ УСТРИЦ ДЛЯ ИХ СИСТЕМАТИКИ ИЗДАТЕЛЬСТВО "НАУКА" АКАДЕМИЯ НАУК СССР Н А У Ч Н Ы Й COBT ПО П РО БЛ Е М Е "ПУТИ И ЗАК О Н О М ЕРН О СТИ ИСТОРИЧЕСКОГО Р...»

«НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ ЛАБОРАТОРИЯ СОЦИАЛЬНО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ Человек в меняющемся мире. Проблемы идентичности и социальной адаптации в истории и современности Издательство Томского университета УДК 94+316+572 ББК 63.1+60...»

«Пояснительная записка. Рабочая программа по истории для 5-9 классов составлена в соответствии с федеральным государственным образовательным стандартом основного общего образования, утвержденным приказом Минобрнауки РФ от 17.12.2010г. №1897 (в ред. Приказа Минобрнауки РФ от 29.12.2014 №1644)....»

«2. Аннотации рабочих программ учебных дисциплин Б1 ГСЭ. Гуманитарный, социальный и экономический цикл Б1.Б Базовая часть Б1.Б.1 История Планируемые результаты обучения по дисциплине Общекульт...»

«"О текущем моменте" № 4 (111), ноябрь 2013 года Власть на Руси и Русь: возможности упущенные и возможности актуальные. В прошлом мы опубликовали ряд материалов, в которых речь шла о необходимости обеспечения взаимного соотв...»

«Рабочая программа по курсу "История Древнего мира" Данная рабочая программа курса "История Древнего мира" предназначена для учащихся 5 класса средней общеобразовательной школы составлена на основе Федерального государственного образовательного стандарта основного общего образования (ФГОС ООО), планируемых результатов освоения осн...»

«НАТАЛИЯ БУДУР ИСТОРИЯ ИНКВИЗИЦИИ, ИЛИ ГЕНИИ И ЗЛОДЕИ ГЕНИЙ И ЗЛОДЕЙСТВО "Гений и злодейство две вещи несовместные", утверждал А.С. Пушкин, однако сам же и опровергал себя, описывая, с как...»

«ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ" Магистерская программа “История международных отношений (...»

«Обзоры, рецензии 2. Продлить выставки "Герценовский рубеж стойкости: хроника блокадных дней" из фондов Музея РГПУ им. А. И. Герцена и книг из коллекции Фундаментальной библиотеки им. императрицы Марии Федоровны РГПУ им. А. И. Герцена, изданных в 1941–1945 гг., до празднования в 2015 г. 70-летия Победы в Великой Отечественной войне.3. Опубликоват...»

«Санкт-Петербургский государственный университет Кафедра теории и истории государства и права Философия государства Карла Шмитта Выпускная квалификационная работа студента 2 курса магистратуры 2 потока групп...»

«"Вестник Московского Университета (Серия 11)".-2014.-№1.-С.67-86. РАЗВИТИЕ БРИТАНСКОЙ КОНСТИТУЦИИ В XX НАЧАЛЕ XXI ВЕКА. (Статья пятая) В. А. Томсинов, доктор юридических наук, профессор, заведующий кафедрой истории государства и права юридического факультета МГУ Настоящая статья продолжает цикл с...»

«_ИСТОРИЯ, 8 класс_ (наименование учебного предмета/курса) _основное общее образование ( ступень общего образования) _один год_ (срок реализации программы) Составлена на основе примерной программы по и...»

«Владимир Михайлович Алпатов Языковеды, востоковеды, историки Издательский текст http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=11648641 Языковеды, востоковеды, историки: Языки славянских культур; М.; 2012 ISBN 978-5-9551-0515-4 Аннотация Предлагаемая читателю книга включает в себя ряд биографиче...»

«ВЕСТНИК ОРЕНБУРГСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ПЕДАГОГИЧЕСКОГО УНИВЕРСИТЕТА Электронный научный журнал (Online). ISSN 2303-9922. http://www.vestospu.ru УДК 582.284:574.9(470.54) О. С. Ширяева История изучения и...»

«Елена Есина Завтра октябрь. Несветские истории Серия "Современники и классики" Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=11634422 Завтра октябрь. Несветские истории / Есина Елена : Интернациональный Союз писателей; Москва; 2015 ISBN 978-5-906784-66-7 Анно...»

«РАНЫ АРМЕНИИ Хачатур Абовян СОДЕРЖАНИЕ: ХАЧАТУР АБОВЯН И ЕГО РАНЫ АРМЕНИИ ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ЧАСТЬ ВТОРАЯ ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ЭПИЛОГ ОБЪЯСНЕНИЕ СЛОВ ХАЧАТУР АБОВЯН И ЕГО РАНЫ АРМЕНИИ Великий перелом в истории армянского освободительного движения наметился в начале XVIII века,...»

«Н. В. Гоголь в воспоминаниях современников (к 205-летию со дня рождения 1809-1852 гг.) ".Много еще протечет времени, пока узнают меня совершенно." Из письма Н. В. Гоголя – С. Т. Аксакову (август 1842 г.) Аксаков С. Т. в своей книге "История моего знакомства с Гоголем" писал: "Я печатно предлагал всем друзь...»

«Инна Захарова ИЗбранное Стихи 1977–2011 Харьков "права людИнИ" ББК 84.4 УКР-РОС З 38 Художник-оформитель Б. Е.Захаров Захарова И.Б. З38 Избранное / Харьков : Права людини, 2011. — 472 с. ISBN 978-617-587-047-1. ББК 84.4 УКР-РОС © И.Б.Захарова, 2011 © В.А.Маринчак, вступительная статья, 2011 ISBN 978-617-587-047-1 © Б.Е.Захаров,...»

«Российский институт стРатегических исследований я П ервая мирова война историографические мифы и историческая память ле е. 191 4 – т в т оро йн Вторая Отечественная й во т й о еч е с т ве н но война России. 1914 – 1917 Российский институт стратегических исследований ПЕРВАЯ МИРОВАЯ ВОЙН...»

«Пояснительная записка. Нормативно-правовые и инструктивно-методические документы.Рабочая программа составлена на основании: 1. Регионального компонента государственного образовательного стандарта среднего общего образования по истории;2. Авторской программы Ф.С. Кузнецовой, В.А. Зверева. Программно...»

«Л.А.Вишнякова, М.Ф.Кузнецова Внеклассное занятие в 8 классе. Тема: "Мы знаем! Мы помним! Мы сохраним!" (Урок Памяти, посвященный 70-летию освобождения Брянщины от немецко-фашистских захватчиков).Цель мероприятия: 1. Сохранение памяти о событиях и участниках Великой Отечественной войны на территории Брянского края, воспитание...»

«ПЕТРОВА Татьяна Павловна ЭВОЛЮЦИЯ ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКИ И ДИПЛОМАТИИ ПЕРУ (1821-2013 гг.) Диссертация на соискание ученой степени доктора исторических наук Специальность: 07.00.15 – история международных отношений и внешней политики Москва – 2014 Содержан...»

«Пояснительная записка по истории 5-9 классы Рабочая программа по истории для учащихся 5-9 классов разработана на основе: федеральных образовательных стандартов;примерной программы основного общего образования по истории России;авторских програ...»

«Олимпиада -2015-2016 уч. год Предмет Этап ВОШ класс Время выполнения история школьный 5 45мин. Задание 1 (За каждый правильный ответ 2 балла, всего 20 )время45 мин.1. Первый...»








 
2017 www.kniga.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.