WWW.KNIGA.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Онлайн материалы
 

«осуществленную безвременно ушедшей из жизни талантливой бенгалисткой И.А.Световидовой и братом М.И. Тубянского - Л.И.Тубянским. Они умело объединили два уцелевших фрагмента работы, ...»

АКАДЕМИЯ НАУК СССР

ОРДЕНА ТРУДОВОГО КРАСНОГО ЗНАМЕНИ

ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ

Ленинградское отделение

ПИСЬМЕННЫЕ ПАМЯТНИКИ

И ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ

НАРОДОВ ВОСТОКА

XXIII ГОДИЧНАЯ НАУЧНАЯ СЕССИЯ

ЛО ИВ АН СССР Материалы по истории отечественного востоковедения Часть III Москва "НАУКА" 'лавная редакция восточной литературы

Редакционная коллегия:

П.А.Грязневич, Н.В.Елисеева (секретарь), Г.А.Зограф, Е.И.Кычанов, Ю.А.Петросян (председатель), М.Б.Пиотровский, Э.Н.Темкин (зам.председателя).

Ответственные редакторы В.С.Соболев, Э.Н.Темкин ©Институт востоковедения АН СССР Ленинградское отделение 1990 Кто хоть раз увидел тебя - песни достаточно, Пусть даже смерть настигнет его в тот же час...

Что делать? - Он вкусил наивысшее блаженство!

Во втором четверостишии от перевода пострадало скрытое значение слов - по-немецки солнце женского рода! (Перевод и примечание Д.Е.Бертельса).

А..

П Гнатюк-Данильчук

РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ТАГОРА - ИНДИЙСКИЕ

И ЕВРОПЕЙСКИЕ КОРНИ В ОСВЕЩЕНИИ М.И.ТУБЯНСКОГО



(Послесловие к статье М.И.Тубянского) Настоящая публикация имеет значительную научную ценность, ибо, несмотря на незаконченность, она существенно дополняет вышед­ шие в 1922-27 гг. работы о Рабиндранате Тагоре первого советского тагороведа М.И.Тубянского. М.И.Тубянский был одним из самых та­ лантливых и многообещающих учеников крупнейшего русского востоко­ веда Ф.И.Щербатского. "Я должен сознаться, что в жизни своей не встречал человека, который по своей общей культуре и образован­ ности был бы ему р а в е н " - писал Ф.И.Щербатской. М.И.Тубянский, как и многие его вьщающиеся коллеги-такие как Невский, Востриков и др.-безвременно погиб в страшные годы сталинщины.

Мы отмечали в своих работах, что М.И.Тубянский, никогда не бывавший в Индии, был хорошо знаком со всей тагороведческой лите­ ратурой того времени, в том числе и с литературой на бенгали.^ По своей эрудированности и знаниям он, по нашему мнению, не уступает наиболее крупному на Западе, известному английскому исследователю Тагора Э.Томпсону. Большинство его оценок, за незначительными ис­ ключениями, сохраняют свое значение и в наши дни. К сожалению,имя М.И.Тубянского еще не заняло в отечественном и мировом тагороведении того места, которое оно заслуживает. Об одной из причин это­ го мы скажем ниже. Хотелось бы также подчеркнуть, говоря о данной публикации, что она, как мы надеемся, значительно поможет полной научной реабилитации и "возвращению" М.И.Тубянского в наше тагороведение и в связи с этим отметить большую -работу,проделанную по подготовке рукописи- к печати, осуществленную безвременно ушедшей из жизни талантливой бенгалисткой И.А.Световидовой и братом М.И.

Тубянского - Л.И.Тубянским. Они умело объединили два уцелевших фрагмента работы, снабдили текст адекватными переводами и квали­ фицированными примечаниями.

- В дополнение к краткой, но емкой по содержанию справке И.А.

Световидовой считали бы необходимым дать общую характеристику анализа философских взглядов Р.Тагора на фоне основных направле­ ний индийской мысли, выполненного М.И.Тубянским,8 и того нового, что содержит данная публикация. Такая характеристика нужна еще и потому, что неудачное употребление применяемого исследователем термина "персонализм" вызвало не только нарекания, но и отрица­ тельные отзывы некоторых современных индологов^ и явилось, на наш взгляд, одной из причин недооценки уникального вклада М.И.Тубянского в отечественное тагороведение.





Основные направления индийской мысли М.И.Тубянский называет "имперсонализмом" и "персонализмом".

Аскетический имперсонализм это отказ от личности, от личных ценностей, от личного божества, признание мира за иллюзию, и личной любви за грех.8 А наряду с будцийско-ведантистским имперсонализмом в Индии существовало всег­ да и обратное направление - персонализм, т.е., в основных чертах:

оптимизм, приятие жизни и личности, признание-личного божества...8 М.И.Тубянский приходит к выводу, что "противоположность имперсонализма и персонализма в индийской мысли определяет собой содер­ жание творчества Тагора.^ Эти выводы М.И.Тубянского, сделанные им в 1924-27 гг., стоит сопоставить со следующим высказыванием Дж.Неру (1944):

- Тагор и Ганди были, несомненно, самыми ведающимися и влия­ тельными личностями в Индии первой половины XX в. Поучительно сравнить и противопоставить их... Тагор, аристократ-художник, обратившийся в демократа, сочувствующего пролетариату, олицетво­ рял, по-существу, культурную традицию Индии, традицию приятия жизни во всей ее полноте... Ганди, скорее человек народа, почти воплощение индийского крестьянина, олицетворял другую древнюю традицию Индии - традицию самоотрешения и аскетизма.. Они как бы.

представляли различные, но гармоничные аспекты Индии и дополняли Д Р У Г друга.8 Удивительная близость высказываний Дж.Неру и М.И.Тубянского по своей сути очевидна, как очевидна и их самостоятельность, ибо М.И.Тубянский высказал свое мнение на полтора десятка лет раньше Дж.Неру. Очевидно и то, что М.И.Тубянский вовсе не имел в виду современное направление западной идеалистической философии, также именуемое персонализмом, как это утверждают упоминавшиеся нами современные индологи. Свидетельствует об этом и такое высказыва­ ние М.И.Тубянского:

- Индийские корни его лирики восходят в глубь веков, они столь же древни, как вообще персоналистическое направление в ин­ дийской культуре.^ Ясно, что современный западный персонализм, возникший в США и России в конце XIX в., и уходящий в глубь тысячелетий индийский древний "персонализм", о котором говорит Тубянский, совершенно разные направления философской мысли, в которых может быть отме­ чено лишь некоторые части внешнего сходства.

Поэтому совершенно неправомерными на наш взгляд являются ут­ верждения упомянутых современных индологов: "... Тубянский сделал неверный вывод, приписав Тагору концепцию персонализма"*^..."Бы­ ли попытки охарактеризовать философские воззрения Р.Тагора как концепцию персонализма. Такая точка зрения наиболее ярко выражена М.И.Тубянским.. У Тагора, действительно, имеются некоторые поло­.

жения, внешне напоминающие идеи персонализма... Все же неправо­ мерно отождествлять с персонализмом воззрения Тагора в целом...

Наконец воззрения Тагора не имеют ничего общего с реакционной об­ щественно-политической направленностью, которая составляет сущест­ во персонализма, как идеологии империалистических кругов США.

Стоит лишь заменить в блестящих эссе Тубянского слово "персонализм" скажем, на "приятие жизни" как отпадает всякий повод доказывать, что Тагор мог быть "персоналистом" в западном смысле и отвергать глубокий анализ индийских корней гуманизма Тагора, выполненный М.И.Тубянским и полностью сохранивший своей значение и в наши дни.

Отвечая на вопрос, в чем же состоит сущность индуизма, М.И.

Тубянский в своем предисловии к переводу романа "Гора" приводит ряд оригинальных положений, которые он затем развивает и в настоя­ щей публикации.

- В Индии эта психология (понимание божества как матери) яв­ ляется основною чертою мышления и, несмотря на сильное влияние мусульманства, а затем и европейской культуры, доныне накладывает свой отпечаток на индийское творчество, как это яснее всего обна­ руживается как раз в творчестве Р.Тагора... (понимание божества как матери есть лишь применение более общего психологического за­ кона, который можно сформулировать так: индийскому духу свойст­ венно всякое отношение понимать по типу отношений между матерью и ребенком).*^

М.И.Тубянский продолжает:

- Но материнские религии в действительном своем исторически данном виде... связаны с экстатическими и кровавыми оргиями, с человеческими жертвоприношениями... большинство из них (образов

- 218 богини-матери А.Г.) складывается в страшный образ кровожадной ма­ тери - Кали. Культ Кали важен для современной Бенгалии... потому, что с ним связана актуальная история индийского национального дви­ жения... еще в XIX в. богиня-мать уступила место Родине-матери, возникла своего рода политическая религия...* Тагор подвергает критике тот образ богини-матери и родиныматери, который связан... /с этим/. Тагор "восстает против крова­ вого культа богини и против ее политического перероодения в виде националистического безумия".^

• В последней своей опубликованной работе М.И.Тубянский наибо­ лее ясно говорит о критике Тагором шактизма и связанного с ним культа богини Кали:

- Идейно этот культ (голой силы-А.Г.) опирался на древне-ин­ дийский культ мощи (шакти), почитаемой издревле в Индии в образе страшной матери Кали. Тагор отвергает шактизм как религиозное за­ блуждение, его критике посвящена им еще в 90-х годах драма "Жерт­ воприношение".

В отрицательном отношении Тагора к шактизму М.И.Тубянский находит корни критики поэтом с позиций гуманизма крайнего крыла индийского национально-освободительного движения и современного ему западного (и японского) империализма.

Он пишет в той же рабо­ те:

- Тагор справедливо усматривает в идеологии индийского нацио­ нального движения возрождение этого культа (культа мощи-А.Г.) под другим обличием. Критике этой идеологии он посвящает роман "Дом и мир", вышедший в свет в 1916 г. Ту же самую психологию служения голому могуществу видит Тагор и в современном европейско-американ­ ско-японском империализм^; английскому переводу "Жертвоприношения", вышедшему в 1916 г., он предпосылает посвящение этой драмы "геро­ ям, стоявшим за мир, когда богиня войны потребовала человеческих жертвоприношений". Речи, произнесенные Тагором в 1917 г. в Японии (а также в США-А.Г.) представляют собой смелое обличение империа­ лизма и мировой войны с этой точки зрения".

К сожалению, М.И.Тубянский не указывает, что эти высказыва­ ния Тагора относятся к деятельности экстремистского крыла нацио­ нально-освободительного движения. У читателя, не знакомого с ак­ тивным участием Тагора в движении против раздела Бенгалии в 1905 г., с его жгучим желанием видеть Родину свободной от колониальных уз, которое он воплощал преяоде всего в своей' просветительской деятельности, в выступлениях во время поездок за пределами Индии, наконец, в художественном и публицистическом творчестве, могло

- создаться неправильное мнение о патриотизме Тагора. Однако несом­ ненна большая заслуга М.И.Тубянского в том, что он впервые в со­ ветской индологии сказал со всей ясностью об антивоенных, антиим­ периалистических позициях Тагора, о которых в 20-е годы в нашей стране мало кто знал, ценя писателя только как изумительного ли­ рического поэта и великолепного рассказчика.

Но к какому же направлению индийской мысли принадлежал Тагор?

Как мы уже упоминали, М.И.Тубянский дает совершенно ясный ответ его идеология - это наследие религиозно-философской системы вайшнавизма (или вишнуизма).

Он пишет:

- оправдание личной любви в противовес аскетизму, нашедшее высшее свое выражение в главном произведении величайшего поэта древней Индии, в "Кумара-Самбхава" Калидасы является руководящею религиозно-этической идеею творчест­ ва Тагора... Ей посвящено лучшее из юношеских произведений Таго­ ра - его драма "Отшельник"... Идея любви как высшей ценности жиз­ ни и как основы религии является в мировоззрении Тагора наследием религии вайшнавизма, в особенности вайшнавитской религиозной ли­ рики, которой Тагор увлекался с ранней молодости. Подробнее ис­ точники лирики Тагора М.И.Тубянский рассматривает в предисловии к своим переводам с бенгали из "Гитанджали", где он, в частности, характеризует кришнаизм, как один из главных индийских корней его поэзии:

- Ближайшим образом она (лирика Тагора А.Г.) связана с бен­ гальской лирикой кришнаизма, с Чандидасом, Видьяпати (Х1У-ХУ вв.) и др. Кришнаизм, т.е. культ Кришны, есть одна из форм религии вайшнавизма, которая высшим божеством считает Вишну.

Наиболее распространенным в этой религии средством спасения является лю­ бовь к богу (санскр. бхакти). Идея любви,естественно, требует конкретизации образа божества. Бог Вишну... неоднократно вопло­ щался ради помощи миру и людям и жил на Земле как герой и избави­ тель; такое воплощение бога носит название аватара ("нисхожде­ ние"). Аватары Вишну являются сами по себе предметами поклонения... В Бенгалии среди иных аватар бога Вишну наибольшее значение получила его аватара в виде Кришны... Любовь Кришны и (пастушки) Рады понимается как аллегория взаимной любви бога и человеческой души. Она воспета на все лады в бесчисленных поэмах... мы встре­ чаемся (в этих поэмах) со своеобразнейшим явлением религиозной типологии - с религиозной эротикой... Старинная вайшнавитская ли­ рика - главнейший источник тех стихотворений Тагора, в которых религиозное содержание принимает вид любовной лирики. Чисто эро­ тический элемент в религиозной лирике Тагора отсутствует, однако, совершенно.

- 220 Как известно, имя Тагора в 10-20-е годы XX в. ошибочно пыта­ лись связать с теософским движением,^ объявляли его "экзотичес­ ким мистиком".^ М.И.Тубянский особо рассматривает такие мнения и категорически их опровергает. Он пишет:

- Как на Западе, так и в особенности в России Тагор настоль­ ко же знаменит, вернее моден, насколько и непонят*^... Как и у себя на Родине Тагор принадлежит к идейному направлению, резко враждебному всякому оккультизму, так и в Европе ложная картина ин­ дийской культуры, навязанная ей теософическими течениями, едва ли не более всего повинна в непонимании Тагора Европой.^

- Но разве Тагор не мистик? - спросит читатель. - Нет, не мистик! Тагор сам очень не любит, когда его называют мистиком.

Слово "мистика" может иметь два значения:

1) либо это религиозное учение, видящее цель религии в слиянии личности с абсолютом,

2) либо слово "мистика" равнозначно оккультизму (или тайноведению) и означает учение, претендующее на знание о потустороннем.

В обоих смыслах термин "мистика" к Тагору неприменим; в первом потому что персонализм вайщнавизма вообще и Тагора в частности противится всякому растворению личности в чем бы то ни было, а во втором потому, что никакие надуманные доктрины не нужны чутко­ му и живому сердцу и уму поэзии.

Если во втором (оккультном) смысле термин "мистика" к Тагору во всех случаях неприменим, то, на наш взгляд, нельзя отрицать наличие у Тагора мистических представлений и настроений. Новейшие понятия в мистике говорят о формах "единения с высшим началом, а не "растворения", т.е. утраты личности. Представления же о таком "единении" у Тагора встречаются достаточно часто. Другое дело,что основным элементом воззрения Тагора является приятие "этой" жизни во всей ее полноте, любовь к человеку, его ценность как личности и вытекающий из этого гуманистический характер всего его творчест­ ва и деятельности.

Прекрасно сказал о Тагоре А.В.Луначарский (1923):

- В Индии живет в настоящее время блестящий и глубокий поэтпантеист - Рабиндранат Тагор... Произведения Тагора, несмотря на присущий им пантеистический мистицизм, так полны красками, тончай­ шими духовными переживаниями и поистине великодушными идеями, что составляют сейчас одно из сокровищ общечеловеческой культуры.^ Четко охарактеризовал характер мистических элементов в миро­ воззрении Тагора известный советский индолог-философ А.Д.Литман

- 221 в своей статье "Философские взгляды Р.Тагора":

- Есть и попытки сблизить Тагора с теософией... Мировоззре­ ние Тагора, конечно, содержит немало элементов мистики, но эти элементы настолько далеки от какого бы то ни было оккультизма,что нет ни малейших оснований сводить воззрения Тагора к теософии.Его мистические идеи единства или гармонии личного "я" с мировым ду­ хом и другие подобного рода идеи даже отдаленно не связаны с спи­ ритуалистическим экстазом, верой в загробную жизнь, таинственным общением с духами и прочими принципами крайнего обкурантизма, ле­ жащего в основе теософии.^ Скажем еще, что было бы ошибочным считать, что М.И.Тубянский, так подробно и глубоко рассмотрев влияние на поэта индийской тра­ диционной мысли, игнорировал восприятие им европейской культуры. В предисловии к переводам из "Гитанджали" он пишет:

- Лирика Рабиндраната Тагора по содержанию своему есть, как и его творчество вообще, нечто, во-первых, вполне индийское, вовторых, вполне современное... Современный характер лирики Тагора сказывается в ее полной внешней и внутренней свободе от оков тра­ диции... Он свободно находит себя, отражение своих исканий в ста­ ринных бенгальских песнях. Он не теснее связан с индийской мифоло­ гией, чем современные европейские поэты с мифологией Греции, или, например, Вагнер с древнегерманской. Эта свобода не есть достоя­ ние только Тагора, она есть завоевание новой бенгальской литера­ туры в целом... Эта бенгальская культура коренится в прошлом Ин­ дии, но она была бы немыслима без воздействия Европы как по форме, так и по содержанию. В частности, поэзия Тагора подвергалась силь­ ному влиянию английской поэзии (особенно Шелли и Браунинга).

М.И.Тубянский - и в этом тоже его большая заслуга - попытал­ ся оценить произведения Р.Тагора, как часть мирового литературно­ го процесса, чему несомненно способствовала его высокая эрудиро­ ванность, образованность, широта литературного кругозора. Он рас­ сматривает творчество великого индийца в рамках новых явлений в мировой поэзии конца XIX в. - начала XX в.

Он пишет:

- Поэзия Тагора всецело примыкает к тому широкому движению возрождения поэзии, которое имело место за последние 50-70 лет в европейском мире. Эта новая по типу европейская поэзия..., почув­ ствовавшая себя в силах отделиться от остальных сфер духовной жизни, стать на свои ноги как новое мощное орудие осмысления и оценки мира и жизни.

- Самосознание этой новой поэзии сказывается, между прочим, в том, что она часто сама становится своей же темой, и что само ггг художественное творчество становится для нее одной из основных категорий поэтического мышления в мире. Так и у Тагора... отно­ шение личности и божества понимается как отношение двух художников-творцов.^7 Особенно интересно последнее высказывание М.И.Тубянского, где он, как нам кажется, подошел к понимание ключевой идеи лич­ ной религии и философии Тагора, проходящей через все его поэти­ ческое творчество - концепции "дживан-девата" и "божества жизни".

В своих работах мы писали, что основополагающей для философии Та­ гора является его идея "дживан-девата" ("божества жизни"), идея, как мы считаем, связи индивидуального "я" с разлитым повсюду выс­ шим началом. Концепция "дживан-девата" отражала... также отноше­ ние поэта к своему поэтическому дару. Он обожествлял его, считал проявлением деятельности "я", слитого с абсолютом".^ М.И.Тубянский, характеризуя религиозные взгляды Тагора в последней своей опубликованной работе,также отмечает и то, что Тагор "не выступает никогда в качестве проповедника какой-либо положительной религии... Свою личную религию он называет рели­ гией поэта и охотно ссылается в этом отношении на религию красо­ ты Шелли и Китса".^ Разумеется, это не должно означать тождественности личной религии Тагора и "религии красоты" Шелли. Речь идет, по-видимому, лишь об определенном и достаточно глубоком внешнем сходстве, хо­ тя, несомненно, можно говорить о значительном влиянии Шелли на юного Тагора, но вряд ли оно было больше, чем влияние вайшнавской поэзии.

х х х Переходим к обзору данной публикации и попытаемся оттенить основные, на наш взгляд, мысли автора и то новое, что отсутству­ ет в уже опубликованных работах М.И.Тубянского, о которых речь шла выше.

Публикуемая работа М.И.Тубянского состоит из пяти разделов;

третий из них - религия Тагора, на котором мы остановимся подроб­ нее, делится еще на 10 подразделов.

В первом разделе - вступлении М.И.Тубянский указывает на то, что тема Тагора очень трудна и требует постановки другой темы "Восток и Запад" и сравнения европейской культуры с индийской и дальневосточной.

Во втором разделе - "три направления индийской религии" ав­ тор подробно характеризует имперсонализм, к которому относит также Веданту Шанкары; вайшнавизм, который, как мы видели, М.И.

Тубянский неудачно назвал персоналистическим направлением и, на­ конец, иактизм, выступающий в двух ипостасях - культа благостной и культа грозной Матери. Новой здесь является попытка подробнее проанализировать шактизм в связи с древними европейскими материн­ скими религиями.

Третий раздел - Религия Тагора, который, как нам кажется,бы­ ло бы правильнее назвать "религиозно-философские взгляды Тагора", содержит 10 подразделов, снабженных многочисленными иллюстрациями из стихотворных сборников поэта в выполненных М.И.Тубянским пере­ водах с бенгальского, а также ряд отрывков из сборника лекций на бенгали "Slntiniketan" и сборника эссе на английском "Creative unity".

Первый подраздел "Критика имперсонализма" Помимо характерис­ тики известных "трех революционных движений" в Бенгалии содержит изложение взглядов Рам Мохан Роя на понятие Брахмы, абсолюта, по­ нимаемого в смысле "персоналистического персонализма", т.е. поня­ тия, обозначающего не безличный абсолют, а "личную живую душу ми­ ра, с которою живая человеческая душа может вступать во взаимное общение".

По мнению М.И.Тубянского главное оружие у Тагора в борьбе с имперсонализмом - это любовь. Задача поэта "определяется... как защита и оправдание" конечного, ограниченного "против того опоро­ чения его, которое производится индийским аскетизмом, против пре­ вращения мира в бесцельную игру, в мираж, в бессущностную иллюзию, в майю".

Второй подраздел "материнство". Ссылаясь на бенгальские лек­ ции Тагора "Santiniketan", М.И.Тубянский показывает, что идее майи Тагор противопоставляет идею материнства мира и бога. "Рождение человека из лона матери - вот великое и первое событие в жизни че­ ловека, когда его права бесконечны, а весь обширный мир ему род­ ной".

Мир или бог, что для Тагора неразделимо, есть любящая мать и его заместительницею для человека является его мать-родительни­ ца. Таким образом, пантеизм Тагора не абстрактен, он конкретное живое восприятие.

Третий подраздел - "плоть" Идея материнства для Тагора "оп­ равдывает не только мир вообще, но освещает и самую плоть мира.

Ссылаясь на бенгальского критика А.К.Чакрабарти, который,по мне­ нию М.И.Тубянского, является лучшим знатоком Тагора, автор гово­ рит, что, если пантеизм является общей характеристикой Тагора, то специа ной чертой поэта является его "высокая оценка плоти мира".

- Он приводит отрывок из письма Тагора, где поэт утверлодает, что у нас "нет родового отличия от того, что мы называем неодушевленным предметом".

Четвертый подраздел "земля". М.И.Тубянский пишет, что "если мать является живым воплощением Всематери, то Земля, стоящая меж­ ду ними, является наиболее близкой и естественной кристаллизацией вселенской плоти... Земля не отделяется, не отличается от неба и/ становится для Тагора важнейшим объектом религиозно-поэтичес­ кого преклонения... главная реальность всего, что совершается на ней". Все, что делает человек на Земле - преходяще.

Развивая эту мысль Тагора, скажем от себя, как важно поэтому не наносить природе-земле ущерба. Тагор фактически показал всю важность проблем экологии, которое человечество начало по настоя­ щему осознавать только теперь.

Пятый подраздел "смерть и мир". Если имперсонализм отказывает­ ся от земного из-за его неустойчивости, изменчивости, смертности, то для Тагора "смерть оказывается существенным, неотъемлемым эле­ ментом мира, без которого он потерял бы всю свою привлекательность, весь свой смысл..." Всематерь Тагора есть в такой же степени бо­ гиня смерти, как и богиня жизни.

Шестой подраздел "Смерть и личность". В нем автор отмечает, что Тагор всю свою жизнь упорно искал смысла смерти, смысла инди­ видуальности и был в этих поисках "изумительно одинок". Он отвер­ гал все метафизические теории, хотя "вокруг него вся атмосфера пропитана была настойчивыми внушениями индийских оккультных и не­ оккультных теорий загробного существования души". То, с чем сли­ вается личность после смерти, не являлось для него безличным, "природа для него живое, личное бесконечно-любящее существо".М.И.

Тубянский далее отмечает, что он (Тагор-А.Г.) ищет для личности еще большего, чем такое слияние с личностью Всематери, но это ис­ кание останавливается перед неразрешимой тайной. Как возможно бессмертие и что оно может означать в лоне бесконечной личности он об этом ничего не говорит.

Седьмой подраздел "Свобода в неведомом". М.И.Тубянский при­ водит высказывания Р.Тагора из сборника "Creative Unity" "Рели­ гия поэта текуча подобно атмосфере вокруг земли... Она не берет­ ся привести кого-либо к прочим выводам и открывает бесконечные просторы света "потому что не ограждена стенами".

Он поясняет да­ лее эту мысль стихотворением из одного из лучших поэтических книг Тагора "Болака" (1914), в котором поэт так характеризует свое кре­ до:

' Ъ

- Я паломник неведомого - вот мое блаженство;

Оно в вечной смене уз и свободы.

Неведомое - кормчий моей ладьи, неведомое - мое спасение.

Восьмой подраздел "Откровение красотьГ говорит о том открове­ нии, которое дает поэту его религия. М.И.Тубянский пишет, что "единственное и достаточное откровение нам по Тагору - это красо­ та. Это не случайное явление, красота с неисчерпаемой щедростью рассыпана в мире. Причем для того, чтобы воспринять это открове­ ние божества, нет нужды ни в каких приемах общения с потусторон­ ним, которые выработаны традицией догматических религий и оккульт­ ных систем. Таким образом в этом подразделе автор представляет нам самую суть эстетического кредо Тагора, здесь М.И.Тубянский вновь по-существу говорит о концепции "дживан-девата", говоря, что "кра­ сота для него (Тагора-С.Г.) не какой-то абстрактный принцип..5 а один из аспектов, в некоторых отношениях главный даже аспект Всематери.

Далее М.И.Тубянский справедливо отмечает самую характерную черту поэтического видения мира Тагором: "Красота сама им персони­ фицируется в женском образе". Этот образ для него душа мира и "ес­ ли мир с одной стороны является ему матерью, то с другой стороны он же предстает ему в образе то небесной феи, то земной любимой женщины - образ, которой наполняется им столь живым содержанием как и образ Матери мира".

Девятый подраздел "Жизнь". Здесь М.И.Тубянский продолжает анализ тех представлений поэта, о которых шла речь в предыдущем подразделе. Имеется в виду не жизнь вообще, а индивидуальная жизнь как промежуточная стадия между Всематерью, обернувшейся Красотою, между грезой и действительностью... выступает "особого рода хра­ нительница или водительница индивидуальной жизни,. у сопровождаю­ щая земную жизнь человека не только в этом его существовании, но связанная с нею и до его рождения и после его смерти. Это олицет­ ворение красоты, но уже не красоты как всемирной души, а неисчер­ паемо-индивидуальной красоты".

Здесь, на наш взгляд, М.И.Тубянский дает свою расшифровку основной тагоровской концепции, концепции "дживан девата".

Автор заканчивает: "Беседа здесь протекает так же, как обще­ ние между матерью и Всематерью: человек обращается к ней, но она молчит, лишь вечно манит его вперед".

Последний, десятый подраздел "Бесцельное странствие" содерхит перевод одноименного стихотворения из сборника Тагора "Золо­ тая ладья", как бы завершающего картину поэтического видения ми­ ра Тагором, обращение поэта к "водительнице его жизни":

- Куда поведешь ты меня, прекрасная, Скажи, к какому берегу пристанет твоя золотая ладья?

Когда я спрашиваю, о чужестранка, ты лишь улыбаешься...

Не понять мне, не узнать мне % о у тебя на уме.

И я зову тебя в темноте:

Есть ли сад смерти, владычица жизни, Где молчание твое расцветает песнями.

Так протекает мистическая беседа, о которой речь шла выше.

Четвертый раздел "Критика шактизма и общественно-политичес­ кие взгляды Тагора". М.И.Тубянский справедливо отмечает в этом разделе, что отвержение Тагором аскетизма отнюдь не означает, ра­ зумеется, отказа от требования самоотвержения. Самоотречения ради любви к другим является основной идеей этики Тагора.

Однако, как подчеркивает исследователь, "индивидуальная эти­ ка играет в мышлении Тагора меньшую роль, чем общественная". Воп­ росы социальной педагогики занимают важнейшее место в его размыш­ лениях и педагогической деятельности. Здесь Тагор выступает не столько как творец, а как критик.

Далее речь идет об уже известной нам из публиковавшихся ра­ бот исследователя мысли,что Тагор, поклоняясь любящей матери, богине Аннапурне, не приемле® культ кровожадной богини, ставший под влиянием европейских идейных веяний культом Родины. М.И.Ту­ бянский вновь пишет об осуждении Тагором с этих же позиций импе­ риализма Европы и Америки и войн, начиная с англо-бурской и противобоксерской в Китае (1900 г.), и кончая первой мировой войной.

Здесь же он впервые приводит мысль поэта о том, что "война есть возмездие, постигшее европейский мир за накопившееся в нем веко­ вое зло", о том, что необходим "новый порядок вещей в мире". Как известно, эти идеи Тагор позже развил в своей политической лирике и публицистике в канун второй мировой войны.

Последний,пятый раздел "Тагор в Европе". Этот раздел, к со­ жалению, не доработанный и не завершенный,. сЪдержит более всего новый материал, снабженный многочисленными иллюстрациями из евро­ пейской литературы. М.И.Тубянский исходит из мысли, что "Тагор в основных идеях своего поэтического мировоззрения близок к совре­ менной Европе и стремится показать те течения европейской поэзии, которые доказывают эту мысль.

Исследователь, отметив, что "на заре XIX в. в германской как "романтической" так и "классической" поэзии провозглашены были первые пароли пантеизма", прежде всего называет имя Гёте, полагая то, что Гёте пантеист, может считаться признанным, (а) его вещие слова о "вечно-женственном" могут служить эпиграфом ко всем рели­ гиозно-поэтическим исканиям XIX в!1 В связи с этим М.И.Тубянский упоминает Новадиса с его чрезвычайно своеобразной религией Земли, "земных недр" и Гёльдерлина, выразившего "переход от традиционного теизма бога-отца к материнской религии природы'. Эти же идеи доми­ нируют, по мнению М.И.Тубянского и в "наиболее совершенном откро­ вении европейской души эпохи революции - "Гимне к радости" Шилле­ ра“ Далее исследователь переходит к В.Гюго и П.Б.Шелли. Он отме­.

чает, что "наиболее грандиозный поэтический опус Гюго "Легенда веков" открывается двумя гимнами - Земле и материнству".

У Шелли М.И.Тубянский, по-существу, находит элементы, пора­ зительно сходные с тагоровской концепцией "тайной водительницы жизни", т.е. иными словами с концепцией "дживан-девата", о кото­ рой уже подробно говорилось: он упоминает в этой связи "Эпипсихидион" и, разумеется "Гимн интеллектуальной красоте".

Далее исследователь пишет: "По трактовке смерти, как и панте­ изму знаменательно близок Тагору и Уитмен, обратившийся к смерти с ласковым обращением "темная мать". Наконец, М.И.Тубянский обра­ щается к Суинберну, как к сознательному преемнику Гёте, Шелли и Уитмена, к его книге "Предрассветные песни". "Центральная поэма в этой книге - это Hertha, объединяющая в грандиозном синтезе идеи пантеизма, божественного материнства и демократии", - пишет иссле­ дователь. Он добавляет, что подобающее место в поэзии Суинберна получила и идея красоты как основы новой религии.

М.И.Тубянский вместе с тем отмечает, что "наиболее полное возрождение идеология Шелли обрела в поэзии современной голланд­ ской школы - Клооса, Перка и Фервея. Заканчивает этот раздел М.И.

Тубянский русской поэзией, говорит об истолковании "вечно-женст­ венного", которое ведет от трех свиданий и "Подруги вечного" В.Соловьева к "Прекрасной даме Блока", о разработке этих идей у Вяч.Иванова. М.И.Тубянский подчеркивает, что "все эти образы, столь сродственные духу Шелли", уже известны нам в поэзии Тагора, "где они живут привольно и легко".

Мы надеемся, что необыкновенно богатые оригинальными мыслями исследования творчества Тагора М.И.Тубянского, осуществленные им не из "вторых переводческих рук", а на основе овладения оригина­ лом, далеко не всегда легко поддающегося адекватному прочтению, прочно войдут в обиход отечественного и мирового тагороведения и

- послужат импульоом для дальнейших углубленных исследований.

1. Р.Тагор. Жизнь и творчество. Сб.статей. М., 1986, с. 17. Рабо­ ты М.И.Тубянского, разбросанные по практически недоступным из­ даниям переводов Тагора, вышедших в 20-е годы, никогда не пе­ реиздавались и это обстоятельство явилось дополнительной при­ чиной необходимости обзора этих работ.

2. Наиболее глубокими и содержательными М.И.Тубянский считал ра­ боты о Тагоре бенгальского критика А.К.Чакраварти (Чокроборти)

- "Rabindranath" И "Kabi Parikrama" (на ЯЗ.бенгали). См. Тубянский М.И. "Введение к "Воспоминаниям и к собранию сочинений Р.Тагора" - Тагор Р. "Воспоминания", стр. 6 (далее Тубянский М.И. "Введение к "Воспоминаниям...").

3. Частично такая характеристика дана нами в монографии GnatyukDanil’chuk А.P. "Tagore, India and Soviet Union. A Dream Ful­ filled". Calcutta 1986, pp. 142-156 и статье Гнатюк-Данильчук A.П. "Тагор в России и Советском Союзе" в сб. "Рабиндранат Та­ гор. Жизнь и творчество". М., 1986, стр. 17-21. (Далее ГнатюкДанильчук А.П. Тагор в России и Советском Союзе...

4. См., например, Новикова В.А. Рабиндранат Тагор. К столетию со дня рождения. I86I-I96I. М., 1961, стр. 333. (Далее Новикова B.А. Р.Тагор в русской и советской критике). Литман А.Д. "Фило­ софские взгляды Р.Тагора". - Рабиндранат Тагор. К столетию со дня рождения..1861-1961. М., 1961, стр. 112 (Далее Литман А.Д.

Философские взгляды Тагора...").

5. Тубянский М.И. "Введение к "Воспоминаниям..."

6. Тубянский М.И. Предисловие переводчика. - Тагор Р. "Воспомина­ ния". М.^Л., 1924, стр. 13 (Далее Тубянский М.И. Предисловие переводчика...").

7. Там же.

8. Неру Дж. Открытие Индии. М.,1955, стр. 366.

9. Тубянский М.И./Предисловие/ - Тагор Р. Из "Гитанджали". Восток" кн. 5. М.-Л, 1925, стр. 47 (Далее Тубянский М.И.

/Предисловие/. Из "Гитанджали...").

10. Новикова В.А. Р.Тагор в русской и советской критике... стр.

333.

11. Литман А.Д. Философские взгляды Тагора..., стр. 112.

12. Тубянский М.И. Введение. - Тагор Р. Гора. Л., 1926, стр. II (Далее Тубянский М.И.Введение... Тагор Р. "Гора").

13. Там же, стр. 12-13.

14. Там же, стр. 14.

15-3 13

- 229 Тубянский м.И. Введение к "Воспоминаниям"... стр. 19.

16. Там же, стр. 9-10.

17. Там же, стр. 10-11.

18. Тубянский М.И. /Предисловие/. Из "Гитанджали..." стр. 47-49.

19. О«., например, Тимофеевский П.И. Предисловие. - Тагор Р. Твор чество жизни /Садхана/. М., 1914, стр. УШ.

20. См., например, Баранников А.П. Индийская филология. Литерату­ роведение. М., 1959, стр. 284.

21. Тубянский М.И. Предисловие переводчика..., стр. 8.

22. Там же, стр. 10.

23. Тубянский М.И. /Предисловие/. Из "Гитанджали" стр. 50.

24. Луначарский А.В. Индийский Толстой. "Красная Нива", 1923, * I стр. 28.

25. Литман А.Д. Философские взглады Тагора... стр. ИЗ.

26. Тубянский 11.И. /Предисловие/. Из "Гитанджали..." стр. 47, 49.

27. Там же, стр. 50.

28. Гнатюк-Данильчук А.П. "Тагор в России и Советском Союзе", стр. 29-30.

29. Тубянский М.И. Введение к "Воспоминаниям...", стр. II.

Похожие работы:

«В. Д. Г О Л О В Ч И Н Е Р И З ИСТОРИИ СТАНОВЛЕНИЯ ЯЗЫКА РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРНОЙ ПРОЗЫ 50—60-х ГОДОВ XVIII ВЕКА (Роман аббата Прево "Приключения Маркиза Г***, или Жизнь благородного человека, оставившего свет", в переводе И. П. Елагина и В. И. Лукина) Творческая деятельность В. И. Лу...»

«ИНФОРМАЦИЯ О МЕЖДУНАРОДНОМ КОНКУРСЕ ТВОРЧЕСКИХ РАБОТ "ЖИВАЯ СВЯЗЬ ВРЕМЕН" (2014 год) В рамках мероприятий,  организуемых и проводимых в 2014 году, официально объявленным в Российской Федерации "Годом культуры" (Указ Президента РФ от 22.04.2013г. № 375 О проведении в Российской Федерации Года...»

«Пояснительная записка. Данная программа разработана в соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом основного общего образования и ориентирована на использование учебников "Всеоб...»

«УДК 39(4/9) Натаев Сайпуди Альвиевич кандидат исторических наук, доцент кафедры Истории народов nataev.s@yandex.ru Saipudi A. Nataev candidate of historical Sciences, associate professor at the Department of history of the peoples nataev.s@yandex.ru К во...»

«2017 ВЕСТНИК САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО УНИВЕРСИТЕТА Т. 4 (62). Вып. 1 ФИЗИКА И ХИМИЯ ИСТОРИЯ НАУКИ УДК 547.31 С. В. Телешов ДВЕ ЗВЕЗДЫ ХИМИЧЕСКОЙ НАУКИ (к 150-летию В. Е. Богдановской и В. Н. Ипатьева) Средняя школа № 635, Российская Федерация, 197373...»

«М А Т Е Р И А Л Ы ПО И С Т О Р И О Г Р А Ф И И Б. А. Р О М А Н О Б И ЗЫ С К А Н И Я О РУССКОМ СЕЛЬСКОМ П О СЕЛ ЕН И И ЭПОХИ Ф Е О Д А Л И ЗМ А * (П о п о в о д у р а б о т Н. Н. В о р о н и н а и С. Б. В е с е л о в с к о г о ) Проблема русского сельского поселения докапиталистической эпохи, неоднократно...»

«УДК 82-344 ББК 83.3(2Рос-Рус)6 Р 14 Разработка серийного оформления С.Власова В оформлении переплета использована работа художника В. Ненова Рагимов М. Р 14 Волхвы скрытной управы. Щит / Михаил Рагимов. — М. Яуза : Эксмо, 2013. — 352 с. — (Ватага). ISBN 978-...»

«КОСЯКОВА ВАЛЕРИЯ АЛЕКСАНДРОВНА АНАЛИЗ СОБОРА ПОКРОВА НА РВУ В КОНТЕКСТЕ СРЕДНЕВЕКОВОЙ КУЛЬТУРЫ Специальность 24.00.01 — теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Санкт-Петербург, Работа выполнена в учебно-научном институте Русская Антропологическая Школа Российского Государственного Гуманитарного Университета Научный...»

«I. ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Характеристика учебного предмета, его место и роль в образовательном процессе Программа учебного предмета "Историко-бытовой и современный бальный танец" разработана на основе "Реком...»








 
2017 www.kniga.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.