WWW.KNIGA.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Онлайн материалы
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |

«Федеральное агентство по образованию Томский государственный университет систем управления и радиоэлектроники В.Г. Морогин ПСИХОЛОГИЯ: ЭТЮДЫ ИСТОРИИ Учебное пособие Томск ТУСУР УДК ...»

-- [ Страница 1 ] --

Федеральное агентство по образованию

Томский государственный университет

систем управления и радиоэлектроники

В.Г. Морогин

ПСИХОЛОГИЯ:

ЭТЮДЫ ИСТОРИИ

Учебное пособие

Томск

ТУСУР

УДК 159.9(091)(075.8)

ББК 88.1я73

М80

Рецензенты:

В.А. Мазилов, доктор психологических наук, профессор

Е.В. Маркова, кандидат психологических наук, доцент

К.Г. Языков, доктор медицинских наук, профессор Морогин В.Г.

М80 Психология: этюды истории / В.Г. Морогин. – Томск : Томск. гос. ун-т систем упр. и радиоэлектроники, 2007. – 274 с.

ISBN 978-5-86889-382-7 Представлено систематическое описание истории развития мировой психологической мысли.

Анализируются западно-европейский и американский пути развития психологического знания. Прослеживаются основные этапы становления отечественной психологии. Проводится сравнительный анализ основных психологических концепций и учений, показывается преемственность и развитие психологических школ.

Для студентов и аспирантов высших учебных заведений, изучающих психологию, для преподавателей психологии, а также для всех, кого интересуют психологические проблемы.

УДК 159.9(091)(075.8) ББК 88.1я73 © Морогин В.Г., 2007 ISBN 978-5-86889-382-7 © Томск. гос. ун-т систем упр.

и радиоэлектроники, 2007 Оглавление Введение

Житейская, философская и научная психологии

Происхождение понятия «душа»

Контрольные вопросы

Глава 1. Философская психология

Древняя Греция

Античность

Натурфилософия

Этический гуманизм

Психобиологизм

Эллинизм

Контрольные вопросы

Древний Рим

Естественнонаучные концепции Древнего Рима

Религиозно-этические учения начала Новой эры

Контрольные вопросы

Средневековье

Религиозная схоластика и наука арабского Востока VIII–XII веков

Прогрессивные учения Средневековья

Контрольные вопросы

Ренессанс

Образование и наука эпохи Возрождения

Психологическая антропология Ренессанса

Контрольные вопросы

Новое время

Методология психологии Нового времени

Рационализм

Эмпиризм

Французская психология XVII–XIX веков

Контрольные вопросы

Глава 2. Становление научной психологии

Психофизика

Контрольные вопросы

Английский эволюционизм XIX века

Контрольные вопросы

Психология сознания

Психология как наука о непосредственном опыте

Вюрцбургская психологическая школа

Контрольные вопросы

Гештальтпсихология

Законы гештальта

Проблема мышления в гештальтпсихологии

Экспериментальные исследования детерминации деятельности в школе Курта Левина

Контрольные вопросы

Немецкая дифференциальная психология и характерология

Контрольные вопросы

Французская психология второй половины XIX – начала XX века

Французская психологическая школа

Французская социологическая школа

Генетическая психология

Контрольные вопросы

Американская психология XIX – начала XX столетия

Структурная психология Эдварда Титченера

Функционализм

Контрольные вопросы

Поведенческая психология

Ранний бихевиоризм

Классический бихевиоризм

Необихевиоризм





Контрольные вопросы

Психоанализ

Классический психоанализ

Неопсихоанализ

Контрольные вопросы

Глава 3. Современные направления в психологии

Когнитивная психология

Теоретические истоки когнитивной психологии

Концепция информационной обратной связи и понятие искусственного интеллекта

Психология как наука о переработке информации

Когнитивная революция

Контрольные вопросы

Экзистенциальная психология

Предшественники экзистенциальной психологии

Концепция самоосуществления через самоопределение Шарлотты Бюлер....... 183 Теория личности Гордона Олпорта

Самоактуализация Абрахама Маслоу

Модель недирективного поведения Карла Роджерса

Контрольные вопросы

Трансперсональная психология

Истоки трансперсональной психологии

Теоретические предпосылки трансперсональной психологии

Философская база трансперсональной психологии

Природа психического и становление личности в трансперсональной психологии

Контрольные вопросы

Глава 4. История русской психологии

Психологические воззрения в средневековой России

Иоанн Дамаскин

Иоанн Экзарх Болгарский

Контрольные вопросы

Психология в России конца XVIII – начала XIX веков

Контрольные вопросы

Русская психология в XIX – начале XX столетия

Иван Михайлович Сеченов

Русская экспериментальная психология на рубеже XIX–XX веков

Официальная философская психология в России конца XIX – начала XX века

Контрольные вопросы

Советская психология

Психотехника и педология

Рефлексология

Контрольные вопросы

Психология в Московском университете

Контрольные вопросы

Заключение

Рекомендуемая литература

Дополнительная литература

Введение Познание —процесс получения человеком знаний об окружающем мире и о самом себе, процесс бесконечный и непрерывный. Он начинается с момента рождения и продолжается до самой смерти. Но это не простое накопление информации, воспринимаемой человеком посредством органов чувств; знание постоянно уточняется, «уплотняется», распространяется на другие ранее казавшиеся невероятными области. Система знаний человека формируется не только на основе его индивидуального опыта; в процессе жизни он усваивает все, что было добыто человечеством до него.

Познание — процесс постепенный, но неравномерный. В детстве ребенок усваивает гораздо больше информации, чем в зрелом возрасте, но это знание еще очень конкретное и недифференцированное. Ребенок — наивный ученый, который все воспринимает так, как видит, слышит, осязает, но постепенно он учится не только усваивать, но и критически осмысливать полученную информацию, поэтому у взрослого человека отношение к ранее усвоенному знанию меняется. То, что вчера считалось значительным, сегодня может показаться наивным, а завтра — просто смешным.

Но кроме всего прочего, познание — процесс индивидуальный, потому что у каждого человека в течение жизни формируется неповторимая система индивидуального опыта; более того, личность вырабатывает свою собственную систему оценок этого опыта и на ее основе строит свою собственную уникальную концепцию окружающего мира и себя в этом мире, которая называется мировоззрением.

Научное познание —тоже постепенный, непрерывный и неравномерный процесс. Но это еще процесс коллективный, в котором принимает участие очень много людей. Поэтому наука никогда не может быть построена на едином — в смысле единственном — основании. Развитие теоретических взглядов в научном познании обычно идет сразу несколькими путями. При этом единичные наблюдения не создают новые теории и не опровергают старые — для этого нужны очень большие и длительные исследования. Да и сама теория может лишь указать направление, в котором должны идти научные изыскания. По сути, это самое главное назначение теории — прогнозировать то, что еще не произошло, а от того, насколько точно теория это делает, зависит оценка ее качества. Единственным же критерием истинности или ложности созданной учеными теории служит практическая деятельность людей, более того, практика сама может вносить поправки в теорию, притом поправки очень существенные. «Нет ничего практичнее, чем хорошая теория», — писал К. Левин, оценивая значение теоретических поисков для практической деятельности человека.

Помимо своего постоянного развития знание обладает еще одним очень важным свойством — оно непрерывно обновляется и в то же время содержит в себе все то, что было накоплено предшествующими поколениями людей.

В науке эта его особенность зафиксирована в принципе историзма. С этих позиций любая научная теория может быть понята только тогда, когда она будет рассматриваться с исторической точки зрения. Главное — подходить к решению каждого научного вопроса с позиции того, как известное явление возникло, какие этапы в своем развитии оно проходило, и на основе тщательного исследования этого развития констатировать, чем это явление стало теперь. Поэтому, фактически, существует только одна наука — наука истории, все остальное подчиняется закономерностям исторического развития научного знания.

Знание истории необходимо также для того, чтобы в своей научной деятельности не совершать уже сделанных другими ошибок. Это правило подразумевает тщательное изучение всей информации, так или иначе касающейся предмета будущего исследования, еще до начала самого исследования. Тем не менее, до сих пор, несмотря на резко возросшие возможности получения научной информации, нередко случается так, что открывается уже открытое.

В истории науки бывают и отклонения от закономерного течения событий, но и это всегда происходит в силу особых условий, которые либо способствуют, либо препятствуют естественному ходу научного познания. Это могут быть особо благоприятные или, наоборот, суровые климатические условия, частые и опустошительные войны или длительные промежутки мирного времени.

Во времена античности, например, теоретическое знание характеризовалось чрезвычайно высокой степенью абстрактности, что требовало от исследователей умения мыслить в строгих научных категориях. Это и обусловило тот факт, что основы практически всех наук были заложены именно в то время. Трактат Аристотеля «О душе» — очень яркое тому подтверждение.

Но было бы неправильно думать, что процесс научного познания — это спокойное, последовательное и ленивое течение мысли от одной теории к другой. Так кажется только тогда, когда этот процесс рассматривается издалека, с очень большого расстояния. Но если пристально разглядеть ситуацию любого открытия, всегда обнаруживается конфликт идей, который, по сути, и привел к решению проблемы. В психологической науке такие ситуации возникают практически всегда. Истина познается в споре и никак иначе, потому что, если ученые будут только соглашаться друг с другом, результатом будет не истина, а конвенция. Истина, как искра, «высекается» только при открытом столкновении точек зрении; это революция, интенсивный путь познания. Хорошо продуманная конвенция тоже может дать неплохой результат, но в этом случае развитие науки пойдет экстенсивным путем — не вглубь, а вширь. В психологии важен и тот и другой путь познания, но истина добывается только революционным интенсивным способом.

Поэтому, чем больше в науке различных точек зрения (конечно, имеются в виду такие концепции, которые внутренне непротиворечивы, хорошо аргументированы и отвечают всем требованиям, предъявляемым к научным теориям), тем лучше. Это свидетельствует о том, что у науки хороший потенциал для развития, а следовательно, большое будущее.

Для непосвященного, который отважится познакомиться с психологической теорией, может показаться, что в психологии царит ужасный хаос и беспорядок, но это обманчивое впечатление, которое может создаться только у человека, не понимающего исторических корней психологического знания. Он решит, что психология находится в глубоком кризисе, что нужно срочно вытаскивать ее оттуда. А ведь действительно, сколько таких «спасателей» исписали тонны бумаги, твердя о кризисе психологии, который, если верить их словам, длится уже более 100 лет. А психология между тем живет и развивается, да еще как! Впечатление же хаоса и неразберихи – кажущееся, хаос видят дилетанты, которые не в состоянии систематизировать и упорядочить для себя базовые представления о психологии как науке. Более того, некоторые основные психологические идеи красной нитью проходят через всю историю науки, например проблема соотношения чувственного и рационального познания, тема сознания. Еще в древней восточной философии была выдвинута идея «потока сознания», в конце XIX века тщательно разработанная В. Джемсом; теория уподобления восприятия, сформулированная Аристотелем, актуальна и в настоящее время;

понятие инварианта встречается уже в работах Парменида, затем оно разрабатывалось в гештальтпсихологии, в теории тестов, в экспериментальной психологии.

Исторический подход необходим и тогда, когда в науке появляется какое-то новое важное теоретическое положение. Например, принцип развития: при всей гениальности античных философов четкой формулировки этой идеи у них не было, не было ее и у Р. Декарта, хотя многие факты явно наталкивали его на эту мысль. В научно обоснованной форме идея развития появилась лишь в середине XIX века.

До этого времени психология представляла собой одну из отраслей философского знания. Психологические теории сочинялись философами, мыслителями, писателями; эти теории либо входили как составная часть в общую мировоззренческую систему создавшего их автора, либо представлялись как оригинальное сочинение, написанное в жанре полухудожественного житейского наблюдения, выходящее за рамки его общей философской системы. Эта вторая разновидность психологического творчества ценится гораздо выше, потому что именно по этим произведениям, как правило, очень талантливо написанным, потомки могут судить о нравах, обычаях и психологических особенностях современного автору времени. Кроме того, в большинстве случаев это очень тонкие психологические зарисовки, точно и ярко представляющие психологию описываемых персонажей. Примеров такого рода творчества в истории психологии очень много, потому что каждый более или менее известный философ считал своим долгом оставить после себя подобное произведение.

Однако наиболее удачные из них принадлежат перу известных и поныне почитаемых мыслителей:

«О душе» Аристотеля, «О страстях души» Р. Декарта, «Этика» Б. Спинозы, «Опыты» М. Монтеня, «Антропология» Э. Канта.

Начиная с последней четверти XIX столетия, психология — в основном экспериментальная дисциплина. Но об этом этапе развития психологической науки пойдет речь во второй главе книги.

Житейская, философская и научная психологии Эти три психологии часто сосуществуют, и жесткую границу между ними провести довольно трудно.

Донаучная житейская психология порождается повседневной деятельностью людей, их общением друг с другом, это обязательный элемент нашей обыденной жизни. Для человека небезразлично с кем дружить, кого любить, а для того чтобы решать эти повседневные вопросы, каждый в определенной степени должен быть психологом.

Современной наукой проведен ряд исследований по изучению индивидуальных особенностей, проявляющихся на уровне житейской психологии. Выявленные различия в умении наблюдать, делать выводы о характере человека, прогнозировать его поведение оказались весьма значительными. Выяснилось, например, что женщины гораздо успешнее мужчин в этом плане, потому что они подходят к решению психологических проблем интуитивно; мужчины же всегда стараются найти логическую научную основу.

В исследовании австрийского психолога Х. Рорахера испытуемым предъявлялись 10 фотопортретов, 10 записей голосов, 10 биографий и нужно было соотнести их между собой. Женщины оказались способны правильно сопоставить информацию практически в 100 % случаев, опираясь при этом на свои интуитивные предположения. Результаты мужчин были намного хуже — они пытались строить сложные логически обоснованные теории, но, как правило, неудачные.

Донаучная психология всегда была и будет востребованной до тех пор, пока существует человечество; в настоящее время она тесно соприкасается с психиатрией.

Некоторые люди способны очень хорошо понимать эту психологию, и возникает естественный вопрос — а можно ли тренировать эту способность?

У многих она врожденна, но, например, у педагогов с опытом вырабатывается умение определять характер и другие психологические качества людей.

Многие великие ученые пытались заниматься помимо своей основной специальности и житейскими психологическими проблемами. Декарт создал свою философскую систему, но писал и о многих других вещах — тех, которые он постоянно наблюдал в жизни. Примером такого «житейского творчества» может служить его трактат «О страстях души» — вершина донаучной психологии.

Кант создал теорию, которая в своей сущности антипсихологична — согласно его концепции, разум довлеет над простой психикой. Но он написал «Антропологию» — также шедевр житейской психологии — где изложил собственную теорию любви, хотя достоверно известно, что Кант был довольно равнодушен к женщинам. Многие другие известные философы тоже обращались к этой вечной житейской теме: Б. Спиноза – автор знаменитого трактата «Этика», М. Монтень посвятил этой проблеме свои «Опыты».

Другая ветвь донаучной психологии — искусство, это тоже психология повседневного общения. Толстой, Достоевский, Куприн, Чехов, Рембрандт, Врубель были великими житейскими психологами. Современная физическая наука далеко ушла от повседневной жизни, но донаучная житейская психология никогда полностью не будет искоренена из сферы научной психологии. С донаучной психологией можно и нужно знакомиться по классическим произведениям Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского. Русский психиатр профессор И.А. Сикорский в начале XX века опубликовал книгу «Общая психология с элементами физиогномики», в которой доказывал, что произведения великих мастеров кисти также психологически насыщенны.

Когда речь заходит о философской психологии, имеется в виду прежде всего знание, которое носит характер научного.

Сначала наука была единой, и уровень научного знания по современным меркам был относительно невысоким. По этой причине Аристотель и считается энциклопедистом. Потом из общей научной системы стали выделяться самостоятельные дисциплины — происходит специализация научного знания. Первой отделилась астрономия — она имела большое практическое значение, затем — математика, так как жизненной необходимостью стало измерение земельных участков, проведение различных расчетов. Последней в этом ряду оказалась психология — она окончательно выделилась из философии лишь в последней четверти XIX века.

Внутри философии психология существовала в двух видах.

1. Как составная часть той или иной философской системы. У Аристотеля, Р. Декарта, И. Канта можно найти попытки трактовки психических явлений с точки зрения их философских систем.

2. Практически у каждого крупного мыслителя есть отдельные работы, которые не жестко связаны с их системами, а выполнены в плане донаучной психологии. П. Жане и А. Бергсон продолжают это направление, но в их произведениях меняются взаимоотношения между философией и психологией. Это психологи, которые пытались осмыслить свои научные проблемы с философской точки зрения.

Для современного этапа развития науки философия является средством обобщения, на этом уровне интегрируются и интерпретируются эмпирические данные, полученные в психологических исследованиях самой различной направленности.

Собственно научная психология начинает свою историю примерно со второй половины последней четверти XIX века, однако это нисколько не снижает значения всех предшествовавших этому моменту периодов формирования и развития психологического знания.

Павлов И.П. утверждал, что в науке важен прежде всего метод. Уже в сочинениях Августина Блаженного (IV век), а потом у Р. Декарта подчеркивается, что основным способом получения психологических знаний должен стать метод самонаблюдения, а точнее, интроспекция. Поэтому было бы неверно утверждать, что до XIX века у психологии не было своего метода исследования. Он был, но сильно отставал от общенаучного прогресса, поэтому появление психологической науки обычно и связывают с разработкой основополагающих принципов психологического эксперимента.

Сначала эксперимент появился в физике, затем в химии, оттуда перекочевал в физиологию, и только из физиологии он как метод исследования пришел в психологию. Это, конечно, не значит, что в психологических исследованиях до конца XIX века эксперимент вообще не использовался. Известный американский историк психологии Рамуль опубликовал статью, где описал самые настоящие психологические эксперименты, которые проводились еще в начале XVIII века. Однако только в XIX столетии этот метод стал применяться в психологии систематически и приобрел статус научной методологии.

Очень важной для научной психологии оказалась идея развития, заимствованная из биологии.

Потребности практики также сыграли большую роль в становлении психологии как научной дисциплины. В XIX веке оказалось возможным использовать психологические данные в обучении и воспитании, поэтому появилась специальная область исследований, основным предметом которой стал человеческий труд. Это стало реальностью благодаря огромной практической значимости решаемых психологией проблем.

Все это вместе взятое и стимулировало быстрое развитие психологической науки в конце XIX — начале XX столетия.

Происхождение понятия «душа»

Понятие души возникло, очевидно, одновременно с появлением человеческого сознания и языка. С его помощью первобытный человек пытался объяснить свои собственные способности видеть, слышать, помнить, рассуждать. Однако термин «душа» фигурирует даже в научных работах начала XX века. Более того, некоторые психологи и в III тысячелетии вновь стремятся активно использовать это понятие, причем именно в том значении, в каком его употребляли первобытные люди. Что это — особенность человеческого мышления или уход от реальных психологических проблем за ширму мистики? Трудно сказать. Повидимому, и то и другое. С одной стороны, не все психологи пошли по этому пути, несмотря на то, что жизнь, общество и средства массовой информации всячески подталкивают их к этой точке зрения. Чего только стоит весь этот странный коктейль полуграмотных «астрологов», «психологов», «чародеев», «колдунов», «прорицателей» и т.п., которые заполонили телевизионный эфир, и при этом ни разу не было случая, чтобы какая-нибудь телевизионная редакция пригласила в свою студию для обсуждения актуальной психологической проблемы действительно грамотного и толкового специалиста-профессионала. Как правило, это либо психически не совсем здоровый человек, либо психиатр, а результат один и тот же — разговор идет о чем угодно, только не о психологии.

С другой стороны, такая реклама способствует тому, что термин «душа» начинает занимать все более прочное положение в различных литературных источниках. Он становится модным.

Термин «душа» использовался и древними учеными, и средневековыми схоластами, и философами Нового времени. У Аристотеля есть сочинение «О душе», у Р. Декарта — «Трактат о страстях души», но, в отличие от современного понимания этого термина, в нем нет ничего мистического; в этих работах категория «душа» используется как синоним понятия «психика».

Сам же термин «душа» восходит к истокам донаучной психологии. Данные этнографии, истории, мифологии свидетельствуют о том, что это понятие на определенном этапе исторического развития появляется у каждого этноса. И сейчас есть народы, стоящие на такой примитивной ступени развития, что у них только еще начинает формироваться эта категория. Очень хорошо и квалифицированно проблема появления понятия «душа» у различных этносов изложена в фундаментальном труде Дж. Фрезера «Золотая ветвь».

«Душа» совершенно естественным образом выводится из развивающейся способности человека наблюдать за самим собой, это понятие появляется тогда, когда возникает потребность объяснения этой способности. Она так же естественна, как и любое другое интеллектуальное чувство: непонятное нужно объяснить.

«Душа» — это первое понятие, с помощью которого предпринимается попытка объяснения непонятного. Человек спит, и ему что-то снится, но вот он просыпается и уже находится в реальном мире. Он объясняет свои сновидения деятельностью души: обычно она представлялась в виде птички, которая ночью улетает и странствует в ином мире, встречаясь с другими душами, — отсюда и сны, которые видит человек. С пробуждением душа возвращается к нему, но когда она по каким-либо причинам не может вернуться назад, человек умирает.

Такое понимание души – примитивно материалистическое.

Постепенно понятие души теряет свои материалистические черты. Социально-экономические изменения, формирование духовенства как особой общественной касты и многие другие факторы стали предпосылками такого перерождения. Это происходит и в древней восточной философии, и в античной греческой науке. У Платона, например, уже совершенно иное, не материалистическое понимание души, но в его сочинениях еще присутствуют отзвуки древних примитивных представлений.

Таким образом, понятие «душа» возникает как стремление каким-то образом объяснить непонятные факты.

Деятельностью души древний человек пытался оправдать и психические расстройства, которые были известны очень давно: Гиппократ, например, знал, что такое эпилепсия, и пытался лечить это заболевание. Другие психические расстройства, с которыми человек сталкивался в своей обыденной жизни, тоже требовали объяснения, и это объяснение осуществлялось с помощью понятия «душа».

Контрольные вопросы

1. В чем заключается особенность научного познания?

2. В чем состоит принцип историзма?

3. Для чего нужна донаучная житейская психология?

4. В каком виде психология существовала в системе философского знания?

5. Что отличает научную психологию от житейской и философской?

6. Каковы причины появления понятия «душа»?

7. Как понимали душу ученые древности?

Глава 1. Философская психология Начало философской психологии принято отсчитывать с того момента, когда ею стали заниматься профессиональные ученые-философы.

Хронологически раньше этот вид психологических знаний появился в восточных учениях.

В Древнем Китае деятельность психики объяснялась с помощью гипотетической жизненной силы «чи», которая может проявляться в двух ипостасях — «инь»

и «янь». Это мужское и женское начала, которые присутствуют в любом живом организме. Вся жизнь — борьба этих двух начал: одно из них постоянно превращается в свою противоположность. «Инь» и «янь» — олицетворение добра и зла: добро древнекитайские философы связывали с мужским началом, зло — с женским.

Однако древневосточная философия всегда имела ярко выраженный мистический оттенок и никогда не предпринимала попыток научного объяснения психических феноменов, она была исключительно созерцательной.

В противоположность Востоку западноевропейская наука, которая в то время была представлена античной философией, занималась более конкретными вещами. Ученые стремились понять и объяснить явления, происходящие вокруг, строили смелые гипотезы и пытались обосновать их не только логически, но и опираясь на наблюдения и индивидуальный опыт. Поэтому античная философия стала матерью практически всех современных наук, их основы были заложены именно в Древней Греции.

Древняя Греция От древних греков до наших дней дошло не очень много сочинений, как правило, это отдельные фрагменты из трактатов мыслителей того времени. Произведения философов Древнего Востока сохранились полнее. Что касается трактата Аристотеля «О душе», то, возможно, последняя его часть была дописана в более позднее время. А вот сочинения Платона, по-видимому, сохранились полностью.

В Древней Греции философия и психология не были разделены, поэтому каждый философ был одновременно и психологом.

Хронологически цивилизация Древнего Востока существовала раньше греческой, но именно в Древней Греции были заложены все основы современной европейской науки, поэтому история психологии традиционно ведется от античных философов.

Античность Античность — это VI–IV века до н.э., период, который историки называют «золотым веком философии». Для этого времени характерно множество школ и направлений. Античные наука и искусство до сих пор представляют собой большую загадку — трудно понять, как могла появиться такая высокоразвитая культура при очень низком уровне развития производительных сил. А главный парадокс всей античной философии заключается в чрезвычайно высоком уровне абстрактного теоретического мышления, который отличает практически всех ученых этой эпохи, и в то же время крайне слабом развитии естественных знаний. В частности, знания в области анатомии в то время были очень примитивными: Аристотель, например, еще не имел понятия о мышцах, нервной системе, кровообращении. Что касается функций мозга, то даже то, о чем догадывались древнегреческие ученые, было отрывочно и фрагментарно. Тот же Аристотель считал, что органом психического у человека является сердце, а мозг лишь только охлаждает его.

Античная психология представляет собой уже совокупность философских учений. Внутри этой системы можно выделить три основных направления: натурфилософию милетской школы, этический гуманизм Сократа и Платона и психобиологизм Аристотеля.

Натурфилософия Натурфилософия (сам термин гораздо более поздний) — это философия природы. Согласно этой точке зрения, человек прежде всего часть космоса, мирового порядка. Именно в сочинениях натурфилософов VI века до н.э. появляются понятия «макрокосм» и «микрокосм». Природа — часть макрокосма, а человек — часть природы, поэтому в нем отражаются все законы мироздания. Согласно Гераклиту, мировой порядок — это логос, и человек приобщается к нему, вдыхая его как воздух через ноздри. Из его натурфилософского подхода следует идея существования материальной первоосновы, из которой строятся все физические и духовные объекты, – это материалистическое направление.

Одна из первых философских школ в Древней Греции — милетская. Во главе ее стоял Фалес (Thales, 625–547 гг. до н.э.) — первый греческий ученый, известный современной науке. Впрочем, население теперешней Греции по своему происхождению и внешнему виду ничего общего с жителями Эллады не имеет — это совсем другие люди.

Фалес считается родоначальником античной и вообще всей европейской науки.

Родился в г. Милете — это территория современной Турции в Малой Азии. Именно там он основал свою знаменитую школу философии. По преданию, Фалес много путешествовал по странам Востока, учился у древнеегипетских жрецов и вавилонских халдеев. Он был очень талантливым и образованным по меркам того времени человеком. Математик, философ, полководец, спортсмен – он первым выдвинул идею первоосновы всей Вселенной, в качестве которой предложил считать «влажную природу» — воду. Все многообразие явлений и вещей он сводил к этой единой первостихии, или первоначалу: «все из воды возникает и в нее же превращается». Фалес родился на небольшом греческом острове, был знаком с мореплаванием, а потому хорошо понимал, какое значение имеет вода в жизни человека.

Для Фалеса был характерен гилозоизм: он считал, что «мир одушевлен и полон богов». Вслед за Гомером он мыслил душу в виде тонкого эфирного вещества. В практическом плане Фалес знаменит тем, что предсказал солнечное затмение 585 года до н.э.

Однако не все древнегреческие философы отдавали предпочтение воде как главному природному элементу. Анаксимен в качестве первоосновы всего сущего рассматривал воздух. Гераклит, который также был близок к милетской философии, считал такой первоматерией огонь. Анаксимандр говорил о неопределенном бесконечном веществе, которое называл «апейрон».

Анаксимандр (610–547 гг. до н.э.) — выходец из милетской школы Фалеса, его ученик, автор первого философского сочинения на греческом языке. Он создал геоцентрическую модель космоса, первую географическую карту, высказал идею о происхождении человека «от животного другого вида» — от рыбы.

Анаксимен (VI в. до н. э.), ученик Анаксимандра, также принадлежал к милетской школе. Первоначалом всего он считал воздух, из сгущения и разрежения которого возникают все вещи.

Таким образом, все представители милетской школы приписывали душе материальное происхождение. Такой взгляд является естественным продолжением и развитием донаучного анимистического понятия «душа».

Фалесу приписывают известное изречение «Познай самого себя», а ведь именно с этого и начинается психология.

Для Гераклита Эфесского (Herakleitos Ephesios, р. 544–540 гг. до н.э., год смерти неизвестен) душа — огненное начало. Огонь — это воплощение изменчивости, неуловимого вечного движения и изменения. Как и все представители натурфилософии, Гераклит считал, что душа — часть космоса, но только в состоянии бодрствования. «Во сне у каждого свой космос», — утверждал философ. Иначе говоря, то, что характеризует наш сон, и есть субъективный мир человека.

Гераклит — философ-материалист, в наивной форме сформулировавший ряд диалектических принципов бытия и познания. Он написал сочинение «О природе», от которого сохранились лишь отрывки в произведениях позднейших авторов. Стиль Гераклита отличается поэтической образностью, а многозначная символика его фрагментов делает подчас загадочным их внутренний смысл. Поэтому современники Гераклита дали ему прозвище «Темный», то есть непонятный.

Гераклит принадлежал к ионийской школе древнегреческой философии, первоначалом всего сущего считал огонь — стихию, которая представлялась древним грекам наиболее тонкой, легкой и подвижной. Путем сгущения из огня появляются все вещи и путем разрежения в него возвращаются. Этот мировой огонь периодически вспыхивает и гаснет. Мир, по Гераклиту, не создан никем из богов или людей.

Гераклит также известен как родоначальник диалектики. Подчеркивая идею вечного диалектического изменения, он говорил, что нельзя дважды войти в одну и ту же реку.

Диалектика Гераклита — концепция непрерывного изменения и становления, которые мыслятся в пределах материального космоса и в основном являются круговоротом стихий — огня, воздуха, воды и земли. Именно здесь у философа появляется знаменитый образ реки, в которую нельзя войти повторно, поскольку в каждый момент она новая. Становление возможно только как непрерывный переход одной сущности в другую в виде единства уже сформировавшихся противоположностей. Так, у Гераклита едины жизнь и смерть, день и ночь, добро и зло. Противоположности пребывают в вечной борьбе, так что «раздор есть отец всего, царь всего».

В понимание диалектики Гераклит вводит и момент относительности (относительность красоты божества, человека и обезьяны, человеческих дел и поступков и т. п.), хотя он и не упускает из виду того единого и цельного, в пределах которого происходит борьба противоположностей. Другими словами, Гераклит указывал на относительность как изменения, так и покоя: «все течет, но река движется, покоясь». Это значит, что, изменяясь, вещи в относительных пределах остаются самими собой.

Эту идею Гераклит применил и к анализу человеческой психики. Душа несет в себе элементы изменения вместе с какими-то стабильными характеристиками. Первое понимание инварианта, таким образом, идет от древних греков, от Гераклита.

В истории психологии наибольшие споры вызвало учение Гераклита о логосе, который истолковывался им как бог, судьба, необходимость, вечность, мудрость, как общий закон, который в качестве всеобщего упорядочивающего принципа может быть понят как род универсальной закономерности и необходимости. В учении Гераклита о логосе судьба, необходимость и разум совпадают.

Теория познания Гераклита начинается с внешних чувств. Глаза и уши для него — наилучшие свидетели, причем зрение, с его точки зрения, дает более точную информацию, чем слух. Однако только мышление, которое одинаково у всех людей, способно воспроизводить природу любых явлений, оно приводит к мудрости, то есть «к знанию всего во всем».

После Гераклита важной фигурой в истории психологии стал Парменид (540–480 гг. до н.э.).

В своей диалектике он сделал акцент на неподвижность:

«бытие мира неподвижно, тождественно самому себе». Понятие инварианта у Парменида получило особое развитие; впоследствии оно оказало очень сильное влияние на всю современную психологию. Еще один важный момент, характерный для его психологических взглядов, состоит в том, что он разделил познание на истинное — умственное и ложное — чувственное. Но где кончается восприятие и начинается мышление, как можно разделить эти два процесса, он не знал.

Это разделение на познание чувственное — ложное и умственное — истинное вообще было характерно для древнегреческих философов. Все они в понимании этого вопроса были более едины, нежели различны. Истинное познание всегда умственное, так как оно построено по законам логики. Познание чувственное не является истинным, потому что подвержено ошибкам. Древнегреческие ученые были хорошо знакомы с иллюзиями восприятия, поэтому обозначали его как мнение, то есть поверхностное познание, не постигающее сущности вещей.

В сочинениях Парменида подчеркивается еще один важный момент: каждый человек — это носитель разнородных, нередко противоречивых свойств, а каждая индивидуальность — это пропорция. У Галена и особенно у И.П. Павлова эти мысли получили свое дальнейшее развитие вплоть до экспериментальных исследований учеников последнего — Б.М. Теплова и В.Д. Небылицына.

Эмпедокл (Empedokle) из Акраганта (Агригент) (487–424 гг. до н.э.) — древнегреческий философ, врач, политический деятель, глава партии демократов, в своем творчестве испытал сильное влияние милетской философской школы и Парменида. В поэме «О природе» Эмпедокл развил учение о четырех вечных и неизменных элементах – огне, воздухе, воде и земле, из сочетания которых в различных пропорциях образуются все вещи. Соединение и разделение элементов обусловлено существованием двух сил — Любви и Вражды, их попеременное преобладание определяет цикличность мирового процесса. В период господства Любви элементы слиты вместе, образуя огромный однородный шар — Сферос, пребывающий в покое; преобладание Вражды приводит к обособлению элементов. Мир, в котором живет человек, относится, согласно Эмпедоклу, к одной из промежуточных стадий. Описание им происхождения живых существ в период возрастающего могущества Любви содержит моменты, предвосхищающие идею естественного отбора.

В отличие от милетской школы, Эмпедокл уже говорит о сочетаниях элементов: огня, воды, воздуха и земли, которые в трансформированном виде составляют человека и его душу, то есть красиц. Идея красица, то есть концепция существования противоречивых свойств, была чрезвычайно популярной среди многих философов и психологов. Развивал ее и Эмпедокл.

Значительное внимание он уделял проблемам анатомии и физиологии. Интересен предложенный им механизм дыхания, а также теория «пор и истечений», используемая им для объяснения ощущений и содержащая зачатки атомистических представлений. Теория истечений – это первая в науке попытка раскрыть механизм чувственного познания, взаимодействия субъекта и объекта познавательной деятельности. Фактически, это исследование общетеоретических и общегносеологических предпосылок мышления и восприятия.

В поэме «Очищения» Эмпедокл изложил религиозно-этическое учение о метемпсихозе (переселении душ). Кроме этого, его считают основоположником сицилийской медицинской школы.

Эмпедоклу принадлежит известное изречение: «Подобное познается подобным» — своеобразный принцип стихийного материализма. В работах А.Н. Леонтьева и В.П. Зинченко эта идея продолжается и развивается: если попытаться взять какой-то предмет со стола, то усилие руки будет соизмеряться с этим предметом, то есть определяться его общими свойствами. Работы А.Л. Ярбуса, посвященные исследованию движений глаз при осмотре объектов, — тоже продолжение идей Эмпедокла, хотя этот подход представлен у него еще только в зародыше и в самом общем плане.

Эмпедокл был довольно знаменитой личностью в Древней Греции. Он не только философ, но и врач, его при жизни почитали почти как бога. Но впоследствии он был объявлен своими согражданами сумасшедшим, а для освидетельствования его болезни был вызван сам Гиппократ.

Древним грекам были известны некоторые иллюзии восприятия – световые эффекты, «перелом» палки в воде. Эти феномены впоследствии заинтересовали ученых XVII–XVIII вв. Лекторский В.А. исследовал эволюцию этих взглядов и аргументированно опроверг распространенное мнение о том, что философия вплоть до XIX века трактовала оптико-геометрические иллюзии как целиком ошибки восприятия. Хотя, с другой стороны, точка зрения, что восприятие — недостаточно надежный, ошибочный способ познания, которой придерживались не только древнегреческие мыслители, но и большинство ученых более позднего времени, указывает на глубокий методологический разрыв между субъектом и объектом познания.

Древнегреческие философы развивали еще одну теорию — теорию небытия: они дробили бытие на ясное и неясное, то есть небытие и в то же время бытие.

Следующая важная фигура в древнегреческой философии — Анаксагор из Клазомен в Малой Азии (500–428 гг. до н.э.). Он ввел в научный обиход новое понятие — ум1 как способ организации процесса познания. Ум подревнегречески «nus» — ноэзис, и в новейшей психологии он соотносится с понятием системы, структуры, которое впоследствии было положено в основу В некоторых источниках сообщается, что термин «nus» впервые использовал в своих трудах философ-софист Протагор.

гештальтпсихологии. Аристотель, например, писал, что у человека наивысший ноэзис, то есть самая совершенная система организации.

Анаксагор выдвинул учение о неразрушимых элементах — «семенах» вещей, которые позднее были названы гомеомериями. Согласно его учению, движущим принципом мирового порядка является ум (ноэзис), который организует эти элементы.

Демокрит (460–371 гг. до н.э.) — один из самых последовательных материалистов Древней Греции, хотя в то время в Элладе не было жесткого противопоставления материализма и идеализма.

Демокрит — представитель атомизма, его очень высоко оценивает современная физика. Согласно его теории, все состоит из атомов, между которыми находится пустота. Душа тоже состоит из таких же далее неделимых элементов, но атомы души особые — они наиболее подвижны и неустойчивы. С точки зрения своей атомистической концепции Демокрит трактовал прежде всего чувственное познание, которое понималось им как взаимоотношение и взаимодействие атомов. Он писал: «Лишь в мнении существует сладкое, теплое, горькое, холодное, лишь в мнении есть цвет; в действительности же существуют только атомы и пустота».

Это учение оказало огромное влияние на всю последующую философию вплоть до Дж. Локка и его учения о первичных и вторичных качествах.

Демокрит принимает материалистическую гипотезу истечений. Единым для души и для космоса он признавал закон, по которому не существует беспричинных явлений; все они — неотвратимый результат столкновения непрерывно движущихся атомов. Случайными кажутся только те события, причины которых пока неизвестны. Согласно этой теории, в отличие от ощущений, образ воспроизводит структурные особенности воспринимаемого объекта, а это вполне соответствует основному положению современной теории восприятия.

Уже потом, спустя много веков, этот принцип причинности, выдвинутый Демокритом, был назван детерминизмом.

Основное внимание Демокрит уделял разделению чувственного — мнимого и рационального — истинного познания. Чувственное познание он называл темным.

Таким образом, три принципа, введенные Гераклитом, Анаксагором и Демокритом, — закономерного изменения, организации (системности) и всеобщей причинности — указали главный путь, по которому в дальнейшем проходило научное познание мира, в том числе и мира психических явлений.

На Демокрите заканчивается натурфилософское направление в психологии.

Этический гуманизм Другое направление в древнегреческой науке — гуманистическое; это, по сути, начало идеализма. Натурфилософия — наивная попытка в нескольких общих законах описать механизм функционирования всей Вселенной; гуманистическое направление приходит на смену натурфилософии.

Первые его представители — софисты. Сам термин «софист» неоднозначен, в переводе с древнегреческого он означает наставник, мудрец, учитель красноречия. Впоследствии в него стали вкладывать иной смысл, этим словом называли людей, которые стараются запутать собеседника: софизм — не доказательство, а только его видимость.

Древнегреческие государства в те времена вступали в стадию своего наивысшего развития, поэтому требовались люди, умеющие толковать законы, выступать в суде. Отсюда — потребность в красноречии. Поэтому в древнегреческой философии и сформировалась такая школа красноречия; ее представители ходили по городам и набирали себе учеников. В определенной мере это направление подготовило логику Аристотеля. Софисты уже понимали, что формальная логика не может отразить всех сложных взаимоотношений, которые возникают в процессе познания, они уже знали примеры логически неразрешимых противоречий, например: «Один критянин говорит, что все критяне лгуны. Лжет он или говорит правду?».

Натурфилософия пыталась познать законы человека в связи с его естественной организацией, софисты же утверждали, что человека надо изучать как члена общества в его взаимодействии с другими людьми. В центре интересов софистов лежали способы доказательства, логика и ораторское искусство, а все эти сферы интеллектуальной деятельности содержат в себе значительный психологический компонент.

От софистов в современную науку пришла проблема коммуникации, в настоящее время она разрабатывается в русле психолингвистики, но впервые была поставлена именно ими. Еще до Г. Гегеля софисты усвоили, что понятия имеют определенную динамику, в процессе которой изменяется их содержание. Такой тезис, диалектический по своему существу, как ни странно, привел к деградации всего этого философского направления, потому что софисты довели гибкость понятий до абсурда и превратили доказательство в игру словами.

Поэтому различают первый и второй периоды софистики как философского направления.

Софисты первого периода внесли немалый вклад в историю философии и психологии. Среди них особенно выделяется Протагор (480–410 гг. до н.э.), который считается родоначальником этого направления. Его точка зрения выражена в знаменитой фразе, которую ему приписывают: «Человек есть мера всех вещей».

Впоследствии это высказывание было истолковано как призыв к исключительному субъективизму. Но в древнегреческой философии понятия полного субъективизма не существовало. Греки были стихийными материалистами, а субъективизм как научное направление сформировался в европейской философии и психологии XVII в. Фраза Протагора свидетельствует лишь о понимании им несовершенства наших ощущений и восприятий, о том, что каждому познающему человеку предметы объективной реальности могут являться поразному. Но эта видимость не означает, что предмет каждый раз другой.

В философии позиция софистов — переходный этап от натурфилософии к этическим учениям Сократа и Платона, в сочинениях которых более законченно выступает антитеза атомизму и натурфилософии.

Сократ (469–399 гг. до н.э.) — выдающийся древнегреческий философ и очень одаренный человек. От Сократа не дошло ни единой строчки, однако Платон, его ближайший ученик, чьи сочинения сохранились, по-видимому, полностью, достаточно подробно излагает взгляды своего учителя.

У Сократа тоже есть свое «слово». Он делает шаг вперед по сравнению с софистами и распространяет идею коммуникации на самого человека: «Познай самого себя, и ты познаешь Вселенную и Богов». Что касается самого приведенного высказывания, то есть предположение, что этот тезис выдвинул еще Фалес.

Тем не менее, его содержание часто связывают с именем Сократа, потому что оно отражает саму суть его философии.

Общий руководящий принцип в познании внешнего мира и самого себя — это разум. Психология Сократа неотделима от этики, в ней намечается решительный отход от натурфилософии.

Сочинения Платона (427–347 гг. до н.э.), в отличие от творческого наследия других мыслителей того времени, сохранились практически полностью. О нем говорят как о родоначальнике идеализма, но все-таки нельзя уравнивать Платона с европейскими мыслителями-идеалистами XVII–XVIII веков.

Платон тоже был очень разносторонним человеком. Его диалоги считаются эталоном «поэтической» философии, потому что художественные образы и философские мысли сосуществуют в его произведениях. «Начало философии — это удивление» — знаменитая фраза Платона.

Главное в произведениях Платона — теория идей и теория государства.

Общий путь эволюции его взглядов — от поэзии к этике, от этики к гносеологии, от теории познания к мистицизму.

Платон первым в древнегреческой философии и под несомненным влиянием восточных доктрин стал учить о сверхчувственном познании. Сверхчувственное для него надстраивается над психикой каждого, оно присутствует в понятиях. Никто так глубоко не проанализировал их сущность, как Платон. Понятие, с его точки зрения, выше знания, это средство обобщения, потому что «мы имеем правильные понятия о том, чего не знаем».

Исходный пункт учения Платона — несовершенство чувственного знания.

Оно подвержено ошибкам, искажениям, иллюзиям, поэтому ему противопоставляется разумное знание. Впрочем, такая точка зрения свойственна не только Платону, но и многим современным ему авторам; по существу, вся древнегреческая философия — рационализм.

Все чувственное знание обозначалось им как мнение. У Платона есть такой художественный образ: люди прикованы к стене пещеры так, что не в силах повернуться и увидеть, что происходит снаружи; они видят только стену напротив входа в пещеру, на которой видны тени, несущие узникам скудную информацию о том, что происходит на воле. Это и есть платоновская метафора чувственного познания.

Но Платон говорит, что чувственное познание — начало всякого познания.

Понятия — это уже выражение общего и существенного.

Платон развил учение о значении как об объективном и не зависящем от человека содержании. Понятие, с его точки зрения, отражает объективное знание. Таким образом, в теории Платона четко обозначился разрыв между познанием и его чувственной основой. Но ведь диалектика доказывает, что понятия формируются в течение жизни посредством опыта. Вся детская психология — это подтверждение того, как ребенок постепенно переходит от чувственного познания к знанию. Платон не мог решить эту проблему по-современному, потому что Древняя Греция еще не знала идеи развития, хотя в зачаточной форме она была еще у Гераклита — «все течет, все изменяется».

Далее Платон снова обращается к поэзии и попросту начинает фантазировать. Душа — это посредник между миром сверхчувственных идей и предметным миром, доступным каждому из нас. Значит, и сверхчувственные идеи где-то существуют — это мир абсолютного знания. Душа до рождения человека пребывает там и потому обладает этим знанием. Число душ не бесконечно, так как количество звезд на небе не меняется. В момент рождения душа вселяется в новорожденного и сразу все забывает, но по мере взросления человека она постепенно вспоминает забытые знания. Именно поэтому значительное место в творчестве Платона отводится проблемам памяти.

Платон пытался анализировать динамику самих понятий, он считал, что их развитие идет не по прямой, а по спирали. Платон еще не доходит до полного отрицания существования материи, как это случилось в XVII-XVIII веках. Материя для Платона — это вместилище, ограничивающий понятия принцип.

Большое место в произведениях Платона занимают этика и эстетика. Самое прекрасное — чувство любви, но Платон понимал его нетрадиционно. Это любовь к мальчикам, а не к женщине. В период распада античной цивилизации такое понимание любви было вполне приемлемо. Впрочем, в начале XXI столетия сложилась аналогичная ситуация.

Главное у Платона — то, что разделение познания на чувственное и рациональное доведено до логического конца. Постижение человеком общих законов, понятий, категорий, форм, ценностей, не выводимых из индивидуального опыта, что есть память и воспоминания — вот проблемы, которые разрабатывал Платон.

Психобиологизм Самый выдающийся ученик Платона — Аристотель, и по масштабам своего мышления он не уступает своему учителю. Если Платон стремился к сверхчувственному, то Аристотель — чрезвычайно тонкий аналитик: он не поэт, он гораздо рациональнее Платона. На знаменитой фреске Рафаэля «Афинская школа»

изображены оба древнегреческих философа: Платон, указывающий рукой на небо, и Аристотель — на землю. Эти образы символически отражают различие взглядов этих двух величайших античных мыслителей: по Аристотелю, духовное богатство человечества скрыто не в мире сверхчувственных идей, как считал Платон, а в чувственно воспринимаемых земных вещах, и раскрывается оно в процессе непосредственного общения с ними.

Даже с современной точки зрения сочинения Аристотеля — это методология науки. Он универсален, а историки называют его сочинения вершиной древнегреческой философии. Годы жизни Аристотеля — 384–322 гг. до н.э.

Аристотель прожил довольно бурную жизнь, и ему не раз пришлось пережить неприятности политических переворотов. Однако об этом трудно судить, так как биографические данные его жизни сохранились не полностью.

Сочинения Аристотеля многократно переписывали, а в средние века церковь стремилась привлечь учение Аристотеля и его авторитет на свою сторону.

Поэтому его трактаты пытались приспособить под догматы католической церкви, в результате чего многое, что дошло от Аристотеля, оказалось искаженным.

Исследования творчества Аристотеля продолжаются и поныне, постепенно восстанавливается первоначальный смысл его сочинений. Большую роль в сохранении аутентичности сочинений великого грека сыграли ученые арабского Востока.

По сравнению с Платоном у Аристотеля гораздо меньше мифологического, но больше стремления к строгому научному доказательству. В своем творчестве Аристотель опирался на всю предшествующую ему античную науку. Его главное психологическое сочинение — трактат «О душе», это первый в истории человечества труд по психологии, посвященный обстоятельному обзору литературы по этой тематике.

Аристотель представляет третье направление античной психологической мысли. Он подошел к проблеме психического в основном как естествоиспытатель и может быть противопоставлен натурфилософии и этическому гуманистическому направлению.

Аристотель был выдающимся биологом, с позиций этой науки он рассматривал и психические явления. У Платона нарушается изначальное единство телесного и психологического, и возникают нематериальные сущности; Аристотель восстанавливает целостность человека: человек, с его точки зрения, нераздельное духовное, психическое и телесное единство.

Все учение Аристотеля, его философские и психологические взгляды, выстроены очень логично, на четко определенных принципах. Он понял и выразил в своих сочинениях различные аспекты человеческой психики и, давая определение отдельным психическим явлениям, исходил из своей точки зрения: в одних случаях нужно делать акцент на материю, в других — на форму ее проявления, включая и различные виды общения. Один подход — биологический, другой — социальный.

Одно их главных положений учения Аристотеля — разделение всех явлений на форму и материю, причем разделение диалектическое. То, что в одних случаях выступает как форма, в других может рассматриваться как материя.

Например: статуя сделана из мрамора — это материя, форма — те очертания, которые придает ей скульптор, но, когда статуя входит в композицию, она становится материей.

Учение Аристотеля о форме и материи — общефилософский подход.

С этих позиций он анализирует и психику: «Необходимо признать душу формой, способностью естественного тела, потенциально одаренного жизнью». Душа — это совокупность функций, то есть форма и функции – это одно и то же.

«Душа глаза — это зрение», — писал Аристотель, то есть глаз обладает энтелехией — способностью целенаправленно превращать потенциальную возможность видеть в реальный зрительный образ.

Такого рода подход еще не является объяснением, это основа телеологической трактовки, то есть объяснения через указание на цель. Это еще не причинно-следственная связь, которая необходима в современной науке. Тем не менее, учение Аристотеля было очень прогрессивным шагом вперед. Церковь же стала использовать телеологию Аристотеля в интересах религии.

Далее Аристотель начинает анализировать душу с позиций структурноуровневого подхода — такое представление о психическом перекликается с современными взглядами. Между отдельными уровнями он устанавливает строгие иерархические отношения.

Всего Аристотель выделяет три уровня души:

• душа питающая — этим ограничивается растительный мир;

• душа чувствующая и движущая — этой душой наделены животные;

• душа разумная, которая есть только у человека.

Эти три уровня постоянно присутствуют в сочинениях Аристотеля. Но нужно помнить, что душа — это энтелехия, то есть функция или совокупность функций, поэтому уровни, выделенные Аристотелем, не структурные, а функциональные.

Самый первый психический процесс у человека — ощущение. Оно состоит в видоизменении ощущающего органа. Психический образ возникает подобно тому, как остается «отпечаток перстня в воске». Это была гениальная догадка Аристотеля, так как в то время не было ни микроскопа, ни науки гистологии.

Аристотель впервые ввел термин «ассимиляция»: орган под влиянием внешнего воздействия ассимилируется, и это есть ощущение, с которого начинается всякое познание.

Проблема познания развивается Аристотелем в учении об «общем чувствилище». В познавательной деятельности человека большую роль играют элементы, которые не даны в ощущениях и восприятии. Но Аристотель трактует эти факты более научно, чем Платон. Фактически, он закладывает основы теории обобщения: «Через общее чувствилище познаются общие качества, которые косвенно воспринимаются нами при каждом ощущении. Это такие качества, как движение, покой, фигура, величина, число, единство». Все эти качества непосредственно не даны, но они в нашем познании есть.

Эта мысль о непосредственно и косвенно воспринимаемом просуществовала вплоть до XX века. У Дж. Локка — это учение о первичных и вторичных качествах; эта идея развивается в сочинениях И. Канта как концепция априорных категорий, в работах К. Вернике и других ученых.

Благодаря общему чувствилищу становится возможным осознание самих перцептивных актов. Важнейшей операцией в сфере общего чувствилища является различение ощущений. «Невозможно различить посредством отдельных чувств, что сладкое есть нечто отличное от белого, но и то и другое должно быть ясным чему-то единому». Эта идея — начало учения о сознании. Но сознанию очень трудно дать строгое научное определение, и даже современная теория еще очень далека от этого.

Самым интересным моментом в психологии Аристотеля является все то же противоречие между очень низким уровнем естественнонаучных знаний (почти ничего неизвестно из физиологии, у Аристотеля еще нет понятия о мышцах) и высочайшим развитием абстрактной мысли. И даже когда дело доходит до объяснения психических явлений, Аристотель, который все-таки знал работы Гиппократа, не считает мозг органом психического; это, с его точки зрения, нечто вроде радиатора для охлаждения крови. Органом психического он считал сердце.

Аристотель связывает психику с двигательной активностью; позднее эту точку зрения развивали и И.М. Сеченов, и П. Жане. Но он пытается связать психику с движением чисто теоретически, ведь реальных физиологических доказательств у него не было. По-видимому, он и выбрал сердце в качестве субстрата психической деятельности потому, что оно связано с постоянным движением.

Все психические функции Аристотель располагает в иерархическом порядке; высший уровень разумного — сознание.

Аристотель был и логиком, и философом, и, желая завершить свою систему, он приходит к понятию Бога. Он ввел его для того, чтобы замкнуть свою философскую систему, поэтому для него Бог — научное понятие, то есть инструмент познания.

Большое значение имеет учение Аристотеля о представлениях. Представление — это образ памяти. Практически вся философская психология опиралась на это понятие; в английской эмпирической школе использовался термин «idea», что содержательно также соответствует понятию «представление».

В древнегреческой психологии тоже возникал вопрос о природе представлений. Античные ученые трактовали его как копию, а копия — это то, что есть в реальности. Но древние греки знали также о существовании иллюзий и галлюцинаций. Тем не менее, они считали, что любое представление имеет аналог в реальной действительности и даже у самых фантастических представлений есть свой материальный прообраз. Но, с другой стороны, и реальность может быть разной, то есть существуют различные формы, степени бытия. Бытие может быть истинным, реальным и неистинным, но все-таки бытием.

Аристотель развил иную концепцию. Он говорил, что ощущение оставляет некоторый след, отпечаток, но этот след он понимал как динамическое образование, как функцию внутренних физиологических процессов: образ — это продолжение движения. У Л.С. Выготского и П.П. Блонского эта мысль развивается уже на современной основе.

В XX веке Д. Бартлетт экспериментально исследовал законы, по которым происходит изменение представлений. В XIX–XX веках этими законами считались ассоциации, но это уже вторая единица психологического исследования после представления.

Ни Аристотель, ни Платон не смогли раскрыть сущность ассоциации, ее механизм, но Аристотель сформулировал три закона, на основе которых они могут возникать.

Он выделил ассоциации:

• по времени;

• по сходству или контрасту;

• по смежности.

Учение об ассоциациях просуществовало вплоть до XX века, до гештальтпсихологии, до В. Дильтея и Г. Грегори.

В своих сочинениях Аристотель рассуждает о теории личности, об индивидуальных особенностях, о роли научения и даже о социально-психологических проблемах. Большое место в этом ряду занимает учение о характерах. Здесь проявилась наблюдательность, житейская мудрость Аристотеля, способность в коротком описании дать точные характеристики различных людей. Он также пытался выяснить, чем отличается женщина от мужчины.

На Аристотеле заканчивается самый блестящий период античной философии, а следующие этапы развития психологической мысли продолжают то, что уже было открыто древнегреческими учеными.

Эллинизм Постепенно греки расселились по всему Балканскому полуострову и Малой Азии, принесли туда свою культуру и, смешавшись с другими племенами, усложнили ее.

Эллинистический период (336 г. до н.э. — 30 г. н.э.) исчисляется от первого похода Александра Македонского до распада последнего из самостоятельных государств, которые пали под натиском Рима.

Военные походы Александра — важная веха в развитии государств этого региона. В то время происходило интенсивное смешение культур местных народов и греческой цивилизации. Территория, на которой совершались эти процессы, включала в себя Северную Африку, Ближний Восток и простиралась на восток до Индии.

На формирование эллинистической мысли сильное влияние оказали следующие факторы.

1. Авторитет Аристотеля — его влияние было чрезвычайно сильным.

2. Восточная философия с ее мистицизмом, сложными построениями, фантастичностью. Герцен по этому поводу писал, что Восток не имел философии, а жил как во сне.

3. Более интенсивно стали развиваться естественные науки. Творчество Архимеда, Евклида, Аристарха, Эратосфена относится именно к этому времени.

В эллинистический период бурно развивались астрономия, механика, баллистика, в Александрии была построена знаменитая библиотека, куда стекались за знаниями люди со всего мира.

4. Большой удельный вес в формировании эллинистической философии принадлежал этическим учениям. В период распада различных культур вопросам самоуглубленного познания придавалось очень большое значение.

Все это было очень характерно для эллинистической науки.

Хронологически первой философской школой периода эллинизма считается движение перипатетиков. Перипатетики — последователи Аристотеля. Они мало добавили к тому, что удалось сделать их учителю, но сохранили его наследие и пытались комментировать его учение.

Основателем еще одного направления в древнегреческой традиции считают Эпикура (341–270 гг. до н.э.). От его имени произошло целое мировоззрение — эпикурейство; смысл его заключается в том, что эпикуреец — человек, который любит наслаждаться жизнью.

Эпикур — крупный философ, во многом вернувшийся к натурфилософии, к учениям Демокрита и Левкиппа, то есть к атомизму. С другой стороны, большое значение Эпикур придавал вопросам этики. Идеалом человеческого бытия он считал свободное от предрассудков познание, которое должно освободить человека от страха и религии. Эпикур — один из первых теоретиков атеизма.

Он учил, что естественной потребностью человека является стремление к удовольствию, но он имел в виду прежде всего духовные удовольствия, а не физические. Он проповедовал индивидуализм: «живи уединенно» — таков был его девиз. Жизнь Эпикура очень хорошо описал в своих произведениях А. Франс.

Еще одно направление в эллинизме — стоицизм. Оно появилось в IV веке до н.э. и просуществовало до начала новой эры, а потом слилось с другими учениями. Стоическая философия отражает начинающийся распад античного мира.

Было совершенно ясно, что свою высшую точку эта цивилизация уже прошла.

Проявляется значительное влияние восточных идеалистических учений: Бог и природа едины, но природа вторична и производна от Бога. В отличие от Платона, с которого начинается философский дуализм, стоицизм — это монистическое учение, признающее примат духовного. У стоиков вся материя одухотворена.

Большое значение стоики придавали стойкости человека при различных невзгодах; эта идея впоследствии переходит в христианство, хотя и в довольно извращенном виде.

Были у стоиков и психологические теории. Они, в частности, исследовали пути перехода образа в мысль. Выделялся целый ряд специальных операций — аналогии, композиции, противопоставления, отрицания. Эти ученые считали, что преобразование чувственного познания в общее и законченное, то есть в мысль, тоже закономерно.

Понятия необходимости и целесообразности, разработанные Аристотелем в своей телеологической концепции, у стоиков сливались воедино. Они придавали большое значение вопросам этики, в их сочинениях намечаются попытки анализа психических расстройств, но они не смогли четко выделить эту проблематику. Стоицизм частично захватывает и римский период.

Контрольные вопросы

1. Какое содержание вкладывается в понятие «натурфилософия»?

2. О чем идет речь в учениях древнегреческих философов о первоматерии?

3. Что означает идея «красица»?

4. Кто представлял милетскую школу философии?

5. Кто такие софисты?

6. Чем был знаменит Сократ?

7. В чем различие психологических взглядов Аристотеля и Платона?

8. Как решались психологические вопросы в учении Аристотеля? Почему он считал органом психического сердце?

9. Какую современную психологическую проблему пытался решить Аристотель в своем учении об «общем чувствилище»?

10. Какие психологические проблемы рассматриваются в учении Эпикура?

11. О чем идет речь в учении стоиков?

Древний Рим Наука Римского периода — это, скорее, территориальное, нежели хронологическое явление. По своим внешним проявлениям римская культура напоминает греческую, копирует ее, но во многом утрачивает ее мягкость и разносторонность.

Рим — это великая империя, расположившаяся на обширной территории.

Естественно, в таком государстве возникают многочисленные организационные проблемы, встают правовые вопросы. Римская империя — огромная милитаристская держава, где не было места утонченной философии. Были, по сути, всего лишь римские копии с греческих оригиналов. Тем не менее, отдельные выдающиеся мыслители в Риме были.

Естественнонаучные концепции Древнего Рима «Поэма о природе вещей» Тита Лукреция Кара (99–55 гг. до н.э.) по своему содержанию далеко выходит за рамки психологии. Это сочинение продолжает и развивает учение Эпикура, которое долгое время оставалось в центре борьбы между материалистической и идеалистической точками зрения. Рим — это уже не период античности, и разделение на материализм и идеализм в науке было представлено там достаточно четко.

Лукреций Кар — яркий представитель материализма в форме сенсуализма.

Приоритет отдается чувственному опыту, который оказывает влияние на разум и на рациональное познание вообще. Сенсуализм ставит вопрос о достаточности чувственного познания, анализируется вопрос о том, как, какими путями недостоверное, чувственное познание становится достоверным, рациональным.

Решая эту проблему, Кар пишет, что переход от чувства к мысли осуществляется через «фантазии». Это система переработки чувственных образов — они комбинируются между собой и таким образом изменяются, причем эти изменения закономерны, «наподобие того, как паук плетет паутину».

Это сложное изменение образов воображения было экспериментально продемонстрировано лишь в XIX веке.

Истинность или ложность познаваемого устанавливается с помощью суждения. Суждение — инструмент познания на этом уровне.

Показательно, что «Поэма о природе вещей» Лукреция — единственное сочинение этой эпохи, где используется принцип развития. Ни у одного мыслителя, даже у Аристотеля, не проскальзывает такой мысли. Лишь в XIX веке эта идея получает широкое развитие. У Тита Лукреция Кара эта идея уже есть.

Гален (129–199 или 131–201 гг. н.э.) тоже был очень разносторонним человеком: врач, философ, логик. Он был личным врачом Марка Аврелия, великого римского императора, фигура которого в истории культуры тоже очень примечательна. Это был не только царь, но и выдающийся философ-стоик.

Как уже подчеркивалось, главной для стоицизма была не психология, а этика, стоики — предшественники христианского мировоззрения. Это четко прослеживается и в работах римского императора-философа. Главное его произведение — «Наедине с собой». Уже само название говорит о направленности мысли автора на самопознание.

Гален был приближен к Марку Аврелию. Он написал более 400 трактатов, главным образом по медицине, но есть и философско-психологические произведения. До современного читателя дошло около 100 сочинений Галена. Его по праву можно считать равным Гиппократу, а физиолого-медицинские представления, развитые Галеном во II веке, просуществовали без изменений около 15 столетий, вплоть до эпохи Возрождения.

Гален пишет о том, что мозг — это орган психики, но он считал, что не только мозг управляет психической деятельностью — сердце и печень тоже принимают участие в регуляции психики. Это в известной мере влияние Платона и Аристотеля. Печень, с точки зрения Галена, — носитель желаний, вожделений, сердце связано с эмоциями, мозг — орган разума.

То, что сердце и печень влияют на психику, безусловно: и греки, и римляне знали это. Действительно, оба эти органа, их заболевания тесно связаны с психическими состояниями. До сих пор в языке остались такие выражения, как «желчный характер», «сердечные отношения». В этих словосочетаниях как бы подчеркивается, что организм вторично реагирует на психическое расстройство.

Именно поэтому римские мыслители приписывали сердцу и печени несвойственные им завышенные функции.

Гален различал чувствительные и двигательные нервы, он развивает концепцию психической пневмы, которая продолжает материалистические традиции, идущие от Эпикура. Пневма — это более тонкая и легкая, но материя.

Гален продолжает учение Аристотеля об уподоблении пневмы качествам воздействующего объекта: она принимает образ внешнего раздражителя, а это и есть основа чувственного познания. Психическая пневма — это продолжение жизненной пневмы, место ее расположения — мозговые желудочки.

Галену был известен целый ряд явлений психического плана. Он был знаком с явлениями цветового контраста (этот феномен экспериментально изучался Г. Гельмгольцем в XIX веке). Известно также его учение о темпераментах.

И характерология, и учение о врожденных типах поведения основаны на идее, идущей еще от Гиппократа, и практически каждый психолог в той или иной степени занимается этой проблемой. В этом подходе многое взято из житейской психологии.

Гиппократ выделил четыре типа темперамента. Гален попытался развить это учение и дать расширенное представление о них. У него этих типов было тринадцать. После исследований, проведенных уже в XX веке И.П. Павловым, опять стало модным учение Гиппократа, так как русский физиолог пришел к этим четырем классическим типам экспериментальным путем.

Гален разрабатывал наиболее трудный вопрос психологии — проблему сознания. Ее начал осмысливать еще Аристотель как учение «об общем чувствилище». Гален стремился через сознание определить восприятие. Оно возникает тогда, когда пневма, наполняющая периферические органы, соединяется с центральной. Под влиянием внешних воздействий органы чувств изменяются, и это изменение распознается душой.

Гален различал произвольную и непроизвольную двигательную активность.

Развивая эту тему, в конце XIX века П. Жане написал докторскую диссертацию о двигательных автоматизмах, в которой был дан подробный анализ произвольной и непроизвольной активности. Концепция П. Жане впоследствии получила широкое распространение в психиатрии как учение о «психическом автоматизме». Это был одновременно и общеклинический, и психологический анализ.

Однако сам факт произвольных и непроизвольных движений был известен еще Галену.

Главное произведение Галена — «О назначении частей тела».

Таким образом, для прогрессивных ученых Рима были характерны материалистические взгляды на природу психического, хотя в этот период развивалось также учение стоиков.

Религиозно-этические учения начала Новой эры Идеалистические традиции развивались на завоеванных Римом землях (Северная Африка, Ближний Восток), благодаря тому что в этих регионах было очень сильно влияние восточных мистических учений и античной древнегреческой философии, точнее, ее идеалистических концепций, главным образом теории Платона о сверхчувственных идеях.

На этих территориях сложилась своеобразная структура общественных и человеческих отношений. Был силен римский гнет, и научная мысль направлялась на отречение от материального мира и уход в сторону сверхчувственного. Именно в этом месте земного шара и зародилось христианство. Все эти процессы прекрасно описаны в новеллах А. Франса.

Крупнейшим философом этого периода является Филон Александрийский (25 гг. до н.э. — 54 гг. н.э.). Александрия была центром культуры того времени, а Филон — очень трудолюбивым человеком, несмотря на сложившееся позже мнение о нем. Практически все свободное время он посвящал занятиям в александрийской библиотеке.

Для его философии характерно соединение библейского монотеизма с платонизмом и учением стоиков. Их влияние на философию Филона состояло в том, что он заимствовал у них учение о пневме. Изначально пневма — понятие материальное, но у Филона оно получает противоположную трактовку — это дыхание бога. Философия Филона подчинена задаче богостроительства, поиска доказательств бытия бога.

Учение о пневме в рамках христианства приобретает черты концепции эманации, то есть перехода дыхания бога через множество ипостасей в материальные объекты с потерей своей сущности.

Важно, что если Платон выдвинул идею двух сущностей — сомы и психики, то Филон выделяет три основные градации божественной эманации: к соме и психике он добавляет разум, дух. Современный идеализм также основывается на этом тройственном делении. Дух — это надындивидуальное — такая точка зрения прослеживается у И. Канта и Г. Гегеля. Тело, душа и дух в различных религиозных концепциях — тоже тройственное деление.

Учение Филона — яркий образец идеализма, развивающегося на фоне политического и духовного распада Римской империи. Происходят восстания рабов, отделяются государства, процветают казнокрадство и разврат в самых высших властных структурах; этот нравственный упадок был очень благоприятной средой для различных мистических учений.

Следующая крупная фигура этого периода — Плотин (204–270). Одним из главных источников влияния на его философию также стало учение Платона. Но здесь оно выступает в новом качестве — в форме неоплатонизма.

Плотин — один из главных представителей этого философского течения.

У Платона учение о душе еще сохраняло черты материализма, душа делилась на части, внутренние органы принимали участие в душевной жизни. Для Плотина — это исключительно нематериальная деятельность. Главная функция души — не познание объективной реальности, не отражение ее, не сама жизнедеятельность, для Плотина важно, что душа есть способность к самопознанию. Познавая себя, человек обращается к мировому разуму. Следовательно, существует мировая душа, которая и есть разум. Он, в свою очередь, дробится на отдельные души. Материя — низшая ступень эманации. Дух деградирует, духовное из него выхолащивается — так появляется материя. Это «несуществующее», «противное богу», «бездуховное» существование.

Таким образом, материя, согласно Плотину, является отрицанием божественной первосущности, это зло, так как она противна богу.

Подчеркивание роли духа означало отрицание материальной основы психики, но вместе с тем развивалось важное для психологии учение о психической активности. Наверное, К. Маркс был прав, когда в «Тезисах о Фейербахе» писал, что материализм был созерцательным, пронизанным идеей пассивности, а идея активности развивалась в русле идеализма. Действительно, мысль о психической активности четко представлена в работах Плотина. Кстати, докторская диссертация П.П. Блонского была как раз посвящена творчеству этого философа.

Идею активности Плотин распространил на всю психическую жизнь, вплоть до ощущений. Ощущение у него — активный процесс, а не пассивное отражение как в материалистических концепциях.

Особое внимание мыслителей этого периода привлекает память, так как философ должен постоянно соотносить внешнее и внутреннее. Говоря о памяти, нужно иметь в виду не те следы, которые остаются вследствие воздействия внешнего раздражителя; у древних мыслителей память легко принимает форму самодостаточности души, независимой от влияния среды. Наверное, не случайно Платон предпринял углубленную разработку проблемы памяти. Позднее память становится центром всей психологии — философ А. Бергсон в XX веке также целиком концентрировал свое внимание на этом психическом процессе.

Для Плотина, кроме признания центрального положения памяти, было важно, что душа обладает способностью создавать представления о своих психических актах, то есть отражать свою собственную деятельность. Если Аристотель и Гален разрабатывали проблему сознания в связи с отражением внешнего мира, познанием объективной реальности, то у Плотина сознание — это самосознание.

Само это понятие в истории философии впервые появляется у Плотина.

Идеализм — это одностороннее подчеркивание чего-то реально существующего, но слишком преувеличенное. Вопросы самосознания, отражения собственной психической деятельности, конечно же, нельзя выбрасывать из предмета психологии. С особой силой они проявляются в клинике: дереализация, деперсонализация, явление уже виденного (дежа вю), чувство утраты чувств (anaesthesia psychica dolorosa). Все эти феномены невозможно ни описать, ни объяснить без того, чтобы не затронуть проблемы самосознания и отражения человеком собственной психики.

Другим крупным мыслителем того времени был Августин (354–430). В этот период Римская империя уже распалась, это был рубеж раннего средневековья.

Христианство уже укоренилось на многих территориях огромного Римского государства.

Главные произведения Августина — «Град Божий» и «Исповедь». В свое время они были изданы Киевской духовной академией.

Августин был канонизирован католической церковью и получил титул Блаженного. Он считается основателем католической церкви — одного из вариантов христианства, который распространен во Франции, Италии, в других странах с романскими языками. Современный католицизм пытается искать научные доказательства своей веры. Немало католических священников являлись одновременно видными учеными и философами. Есть также случаи соединения практической психологии и религии, например дианетика и саентология. О близости религии и практической психологии свидетельствует тот факт, что всемирный психологический конгресс в Риме в 1966 году открывал сам Папа.

Однако эта близость скорее связана со стремлением церковных иерархов оказывать психологическое воздействие на людей, чем с общностью взглядов церкви и науки на природу психического. В сочинениях Августина много психологии, кроме того, он обладал большим литературным талантом. Рассказывая свою биографию, он пишет, что обратился к богу не сразу, а сначала совершил ряд мирских грехов. В центре учения Августина — обращенность души к самой себе. Это уже начало интроспекции, но в ином варианте, нежели у В. Вундта.

В «Исповеди» очень хорошо изложена проблема самопознания. Августин вводит понятие внутреннего опыта: душа постигает свою собственную деятельность и ее незримые продукты. Тело — это лишь орудие души. До сих пор это положение стоит в центре идеалистической психологии: тело не отрицается, это инструмент души. Для А. Бергсона, например, тело и мозг — одна из форм проявления духовного, но мозг ограничивает возможности духа.

Учение Августина призывает к отказу от всего материального, к духовному очищению, однако несколькими столетиями позже в Европе церковь стала осуществлять это очищение с помощью вполне материальных костров инквизиции.

И в этом определенную роль сыграли труды Августина Блаженного.

Контрольные вопросы

1. В чем проявился сенсуализм Тита Лукреция Кара?

2. Как представлены психологические проблемы в учении Галена?

3. Какой мыслитель представлял учение стоиков в Древнем Риме?

4. Как развивалось учение о психической пневме в трудах Филона Александрийского?

5. Какое место в сочинениях Плотина занимали проблемы самосознания и психической активности?

6. Каким содержанием наполнена религиозная психология Августина Блаженного?

Средневековье Это своеобразный период, длившийся вполь до XIII века, когда развитие научной мысли было минимальным. Своеобразие его в том, что он не способствовал никакому развитию, все общественные отношения были заморожены.

Другая важная особенность этого времени — полное идеологическое засилье церкви. В Европе она присвоила себе монополию на всю идеологию, в результате чего любые общественные отношения однозначно принимали религиозную форму.

Религиозная схоластика и наука арабского Востока VIII–XII веков Для занимающей господствующее положение в общественной жизни Западной Европы католической церкви было характерно стремление использовать элементы научного знания, унаследованного от античного периода.

Главным авторитетом в то время был Аристотель. Его философская доктрина, выхолощенная церковниками, многократно переписанная в монастырях полуграмотными монахами, была очень сильно изменена. Поэтому в последующие века ученым стоило большого труда восстановить аутентичность текстов Аристотеля. Из его учения церковью были взяты самые слабые стороны.

Аристотель построил уровневую систему, высшим звеном которой являлся разум, Бог, но соединения его с остальными психическими уровнями не было — это самое недоработанное место в его системе, ведь соединить науку с идеей Бога принципиально невозможно, потому что наука опирается на законы человеческого разума, а религия — божественного. Система Аристотеля дает правильное направление для дальнейшего развития мысли, но далеко не полное — это только шаг на пути к объяснению, но не объяснение психического.

Именно это слабое место и было использовано средневековыми схоластами. Ими было развито учение о способностях, которые имеют изначально заданное происхождение, сосредоточенное в самом организме. Глаз видит, потому что в нем заложена видящая сила. Во всех вещах заложены способности, которыми их наделил Бог. Весь реальный мир населен такими «силами», «способностями», и каждый предмет может быть объяснен таким образом.

Все это развивалось в рамках схоластики — так называлось это псевдоучение. Поп должен был хотя бы чуть-чуть возвышаться над своими прихожанами, поэтому их кое-чему учили из «умерщвленного» Аристотеля. Комментарии к сочинениям Аристотеля были представлены в упрощенном и препарированном виде. Это и составляло содержание схоластики. Так, один монах занимался тем, что выявлял все имена дьявола и составил список, включающий около трех миллионов названий.

Но кроме западноевропейской, в средние века интенсивно развивалась и арабская наука. Арабы VIII–XII веков стали преемниками античной культуры эллинистического периода. Арабские ученые перенимали идеи Древней Греции, усваивали наследие Платона, Аристотеля, Галена, Архимеда. Были достигнуты значительные успехи в математике и медицине. В военно-политическом отношении Арабские Халифаты были самым преуспевающим государством и занимали огромную территорию от Испании до Средней Азии. Средние века — это пик расцвета арабской культуры.

Однако чувствовался и религиозный гнет, так как мусульманская религия не очень поощряла науку. Коран предлагал примитивную, но очень понятную религию с довольно жесткими правилами, поэтому крупные ученые того времени старались не касаться религиозных вопросов.

Абу Али Ибн-Сина (по-испански — Авиценна) (980–1037) — крупнейший медицинский авторитет того времени. Это третье имя после Гиппократа и Галена. Сочинения Авиценны переиздаются даже сейчас. Он развил учение психофизиологического плана, в котором имеются сведения о функциях мозга.

Ибн-Сина разделяет психологию на две части — естественнонаучную и философскую, умозрительную. Первая строится на естественных основаниях, вторая должна согласовываться с религией, с этическими нормами и учитывать дух времени. По существу, В. Вундт стоял примерно на таких же позициях.

Значительное место в учении Авиценны занимают эмоции. Древние арабские врачи достигли очень больших успехов в этом направлении, в частности, умели по пульсу и зрачкам определять эмоциональное состояние человека. Они хорошо понимали огромное влияние эмоций на всю жизнедеятельность организма.

Арабские мыслители развивали учение об изменчивости эмоциональной жизни человека, они понимали, что мир его переживаний меняется с возрастом.

Интеллект усиливается, потом останавливается в своем развитии, а затем ослабевает, и его уровень постепенно снижается. Эмоции же гораздо более активны, разнообразны, индивидуальны и имеют большее значение для понимания психики, чем интеллект. Для ученых арабского Востока были важны также вопросы психической патологии.

Сходные с Авиценной взгляды высказывал и другой выдающийся арабский ученый — Ибн-Рушд (по-испански — Аверроэс) (1126–1198), который выделил два вида ума:

• потенциальный ум — то, что заложено в человеке;

• активный ум — nus (термин введен еще Парменидом), который и создает все человеческие интеллектуальные богатства.

Ум способен отражать окружающую реальность, обладает чувствительностью, и с помощью этой индивидуальной особенности он приобщается к общему божественному уму.

Это тоже двойственный подход к психике, но физиологическая психология того времени была уже на достаточно высоком уровне развития, так как она, в отличие от древнегреческой, опиралась на огромный медицинский опыт.

В рамках арабской психологии предпринимались попытки создания модели физиологической науки для объяснения психического. Этот процесс не закончился и в настоящее время, так как до конца понять деятельность мозга пока еще невозможно.

В то время было популярно оптическое учение Альгазена — Ибн альХайсама (965–1039), а некоторые его положения использовались для объяснения психических феноменов. Альгазен, в частности, показал, что человеческий глаз представляет собой тончайший оптический инструмент и что причиной возникновения чувственного образа являются не истечения из воспринимающего органа, как предполагали древнегреческие ученые, а отражение и преломление света.

Но одни лишь оптические законы не могли дать исчерпывающего объяснения таким фактам, как, например, отнесенность образа к внешнему объекту. Поэтому Альгазен предположил участие в процессе восприятия умственных актов, которые обычно не осознаются человеком. Таким образом, он предвосхитил теорию «бессознательных умозаключений», выдвинутую во второй половине XIX века Г. Гельмгольцем.

Альгазеном были выявлены также другие феномены и механизмы зрительного восприятия: бинокулярное зрение, смешение цветов, явление контраста.

Хотя феодализм в Европе и представлял собой застывшую, неразвивающуюся культуру, все равно подспудно в ней появлялось что-то новое. В XIII столетии эти движения принимали исключительно религиозную форму — одна из самых характерных особенностей Средневековья. Любое общественное движение подкреплялось верой и всегда принимало еретическую форму, то есть восставало против засилья официальной церкви (Ян Гус, Ян Жижка). В ответ на эти выступления и церковь усиливает свой гнет. Наступает эпоха святой инквизиции, которая представляла собой попытку заглушить начинающееся брожение умов.

Кроме того, таким образом церковь отстаивала свои привилегии — ведь ни для кого не секрет, что она была крупнейшим феодалом. В идеологическом плане развивается система религиозных доказательств, в основу которых были положены аристотелевские учения.

Возникает томизм, который существует и поныне под названием неотомизма. Это учение Фомы Аквинского (1225–1274) — крупнейшего церковного философа, который развивал идеи Аристотеля. Психика в его учении представлена в виде иерархии, которую Фома пытался превратить в общий принцип.

Продолжая линию неоплатоников, он развивает учение о дематериализации — подчинении низших уровней психического высшим, как это было характерно для любой феодальной общественной организации. Это была копия феодальной иерархии.

Учение Фомы — шаг вперед по сравнению с господствующими схоластическими взглядами. Схоластика уже отжила свой век и уступала место более научным концепциям.

В XIII веке имела место дискуссия о природе общих понятий. Эта теория — одна из главнейших заслуг Платона; в ней он пытался обосновать существование генерального знания, которое надстраивается над индивидуальной природой психического. В XIII веке это нашло отражение в трех философских течениях.

1. Реализм. Представители этого направления утверждали, что общие понятия реальны, то есть понятия приравнивались к вещам, они существуют так же, как и вещи. Это идеалистическая точка зрения, восходящая к Платону.

2. Номинализм. Согласно этому учению общим понятиям (универсалиям) приписывалась функция обозначать вещи, давать им имена. Универсалии, таким образом, имели иную природу, нежели вещи.

3. Концептуализм. Согласно этому течению универсалии существуют реально, но в сознании самого человека.

Тематика обобщенного знания актуальна и поныне, поэтому и в науке XXI века есть аналогичные проблемы, но терминология используется несколько иная. Реализм по своему современному содержанию ближе к материализму, но в средние века — это исключительно идеалистическое учение.

Номинализм ближе к истине, так как указывает на реальное существование обобщенного знания. В современных условиях номинализм превратился в знаковую теорию, которая отделяет умственное познание от чувственного, как, например, знаковая теория ощущений Г. Гельмгольца.

Прогрессивные учения Средневековья Первой ласточкой новой науки стал средневековый монах Роджер Бекон (1214–1292). Он выступал против схоластики, и именно ему принадлежит формулировка нового подхода, который впоследствии сделал возможной науку Нового времени. С его точки зрения, основа наук — эксперимент и математика.

Наряду с обоснованием нового научного подхода, основанного на наблюдении и эксперименте, Р. Бекон выступал с предложением восстановить истинное научное лицо Аристотеля.

В области исследования чувственного восприятия он развивал идею перспективы, сформулированную в оптике Альгазена. Согласно Р. Бекону, эта теория должна была сменить выдвинутую еще атомистами концепцию истечений.

Его главное сочинение — «Большой труд» («Opus majus»).

На Р. Беконе заканчивается феодальный период развития европейской науки и начинается эпоха Возрождения.

Контрольные вопросы

1. Что такое схоластика?

2. Какие психологические проблемы исследовались Авиценной? Какую роль в жизни человека он отводил эмоциям?

3. Как рассматривал проблему человеческого ума Аверроэс?

4. В чем суть оптической концепции восприятия Альгазена?

5. Какой аристотелевский принцип использовал Фома Аквинский в своей концепции психического? Теоретиком какого религиозного учения он является?

6. Как решалась средневековыми учеными проблема обобщенного знания?

7. В чем смысл «новой науки» Роджера Бекона?

Ренессанс О Ренессансе написано очень много книг, существует огромное количество литературных источников, касающихся самых различных вопросов науки и искусства. С философской точки зрения феномен эпохи Возрождения хорошо проанализирован в книге Ф. Энгельса «Диалектика природы».

Ренессанс — это время не только великих географических открытий, но и необозримо расширившихся интеллектуальных горизонтов. В эпоху Возрождения заново открываются античные искусство и наука, отбрасываются церковные догмы, развивается светское мировоззрение, которое ставит в центр самого человека в плоти и крови его, с его духовным богатством.

Ученые и мыслители этого периода были очень талантливыми и многосторонне образованными людьми: Николай Кузанский (1401–1464), Леонардо да Винчи (1452–1519), Рафаэль (1483–1520), Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494), Пьетро Помпонацци (1462–1525) и т.д. — такой плеяды гениальных ученых и художников не было за всю историю существования человеческой цивилизации.

Тем не менее, внешне начало такого духовного бунта имело ярко выраженную религиозную окраску.

Образование и наука эпохи Возрождения В эпоху Возрождения оживляются университеты, которые по-настоящему становятся центрами науки. Классический европейский университет состоял из четырех факультетов: искусств, теологии, права и медицины. Для итальянских университетов характерно объединение — studia — искусств и медицинского факультета, это в значительной степени способствовало союзу интеллектуального искусства и ремесла.

Именно в университетах взошли первые ростки гуманистических идей Возрождения. В Италии на факультетах искусств вводится изучение специальных языковых предметов, начинается преподавание греческого языка, что позволяет укрепить связь между философско-психологическим наследием Античности и гуманизмом Возрождения.

Наибольший интерес для ученых эпохи Возрождения представляли сочинения Платона, Аристотеля, Гиппократа, Цицерона, Сенеки, многие из них обращались к творчеству Демосфена, Лукиана, Кара. Усилиями гуманистов Ренессанса философско-психологическая рефлексия античных авторов о человеке в переработанном и прокомментированном виде была распространена по всей Западной Европе.

Ученые Возрождения обращались и к трудам отцов церкви, и порой даже весьма критично. Наиболее почитаемыми среди них были Августин и Василий Великий. Скорее всего, они руководствовались желанием обосновать свои гуманистические позиции исходя из современных им традиций; с другой стороны, это указывает на разносторонность взглядов теоретиков эпохи Возрождения.

В период Ренессанса возрождается учение гилозоизма, которое полностью одухотворяет всю материю. Бог растворяется во всей Вселенной, а отсюда один шаг до атеизма. И хотя Дж. Бруно (1548–1600) проповедовал Бога, инквизиция довольно быстро распознала его атеизм. В 1600 году он — тот, который учил о бесконечности мира, был сожжен на костре.

С появлением таких еретических учений усиливаются позиции естественнонаучного знания. Врачам для своих исследований стали необходимы вскрытия, поэтому, несмотря на запреты, находились сторонники этого метода.

В 1543 году Андреас Везалий (1514–1564) опубликовал трактат «О строении человеческого тела». Это произведение сохранило свое значение и по сей день. Ни один художник не может пройти мимо него.

Томас Мор (1478–1535), Эразм Роттердамский (литературный псевдоним Герхарда Герхардса) (1469–1536), Ян Амос Коменский (1592–1670) — эти имена знакомы каждому образованному человеку. В это время появляется трактат Хуана Уарте (1530–1592) «Наследование способностей к наукам», который с современной точки зрения можно рассматривать как первое сочинение по возрастной и дифференциальной психологии.

Примерно тогда же во Франции были изданы знаменитые «Опыты» Мишеля Монтеня (1533–1592). В этом трактате он утонченно изображает характеры и человеческие отношения.

Крупнейший философ эпохи Возрождения Хуан Луис Вивес (1492–1540) работал в Оксфорде. Это просветитель и гуманист, по своим взглядам он предвосхитил Ф. Бекона, которого считают родоначальником науки Нового времени.

Главное сочинение Х. Вивеса «О душе и жизни» издано в 1538 году, в нем сформулированы основные положения функционального направления. Он предлагает не рассуждать, что есть душа, а изучать, каковы свойства души и как она функционирует.

Вивес говорил о большой роли окружения, критиковал теорию врожденных идей, развиваемую неоплатониками. Об ощущениях он говорил как о «дверях познания», «первых учителях человека». Они дают знание о явлении; знание сущности дает разум. Вивес довольно близко подошел к идее рефлекса, в развитии сознания он придавал большое значение роли труда. «Духовная деятельность интегрируется трудом», — считал он.

Вивес был типичным представителем своей эпохи — очень разносторонним человеком: он оставил сочинения по логике, философии, естественным наукам.

Наука эпохи Возрождения еще не создала систематического учения о психике, но подошла к этому с практической точки зрения — появилась связь психологии и педагогики в лице Я.А. Коменского.

Тем не менее, переход к следующему этапу развития наука Ренессанса окончательно подготовила.

Психологическая антропология Ренессанса Эпоху Возрождения в первую очередь отличает кардинальным образом изменившийся взгляд на взаимоотношения человека и общества, что впоследствии станет базой для развития гуманистических идей. Появляется активный, деятельный человек — гражданин, способный благодаря своим достоинствам и личным возможностям достигать высоких социальных результатов. Средневековый человек был полностью зависим: от своего сословия, от сельской общины, от ремесленного цеха; его воля определялась ментальной установкой группы, к которой он принадлежал. Даже празднично-обрядовая культура служила поддержанию социальных связей и контролю над образом его мыслей.

В период Возрождения ситуация меняется. Один из самых авторитетных историков западной культуры Р. Тарнас так характеризует человека эпохи Ренессанса: «Если сравнивать человека Возрождения с его средневековым предшественником, то представляется, будто он внезапно, словно перепрыгнув через несколько ступенек, поднялся практически до статуса сверхчеловека. Человек отныне стал смело проникать в тайны природы как с помощью науки, так и своим искусством, делая это с непревзойденным математическим изяществом, эмпирической точностью и поистине божественной силой эстетического воздействия. Он неизмеримо расширил пределы известного дотоле мира, открыл новые материки и обогнул весь земной шар. Он осмелился бросить вызов традиционным авторитетам и утверждать такую истину, которая основывалась на его собственном суждении. Он был способен оценить сокровища классической культуры и вместе с тем был волен вырваться за старые границы, чтобы устремиться к совершенно новым горизонтам. Полифоническая музыка, трагедия и комедия, поэзия, живопись, архитектура и скульптура — все это поднялось на новый уровень сложности и красоты. Повсюду заявляли о себе индивидуальный гений и независимость. Казалось, ни одна сторона познания, творчества или исследования не может сокрыться от человека».

Ключевой идеей гуманизма Возрождения стало самопознание как основное средство накопления представлений о самом себе. Познание сущности человека во всем многообразии ее проявлений стало программой многих гуманистов — последователей Франческо Петрарки (1304–-1374).

Зарождение антропоцентризма, представляющего человека как центр мироздания, относится примерно к этому же времени. Предполагалось, что индивид независимо от биологической эволюции и исторического процесса может находить, выражать и актуализировать свою способность к разумному общественному труду, участию в сложных формах социальной жизни, «творению» культуры и постижению самого себя. «Сама человеческая природа будет соединена с божественной так же, как у того, кто был богом и стал человеком. Ведь он, единосущный, совершенным образом объединив в себе две природы, стал богом и человеком», — так выражал эту мысль Ф. Петрарка.

Рассуждая о природе человека, Пьер Паоло Верджерио говорит о нем как о состоящем из души и тела. Человек здоровый телесно и душевно представляется для него «драгоценностью природы». Верджерио признает также, что человек может и должен меняться вместе с развитием своих способностей. По его мнению, проблема самосовершенствования и саморазвития особенно актуальна в юношеском возрасте, когда человек определяет перспективы развития, выбирает идеал и стремится к нему; психические особенности и свойства личности предполагаются как те возможности, которые могут быть развиты.

Верджерио не просто описывает психологию юноши, а пытается выделить особенности этого возраста, которые связывает не только с отсутствием у него жизненного опыта, но и с «определенной природой», физиологией, отмечая «наличие жара и крови». Естественный «жар» может сделать юношу как великодушным и благородным, так и высокомерным; юноша «жалостливый и не злого нрава», имеющий богатую кровь, склонен к дружбе и любит дружеские союзы.

Разнообразие юношеских характеров П. Верджерио объясняет наличием «соков» в организме, явно используя традиции, восходящие к Гиппократу и Галену. Он считает, что в этом возрасте человек способен на ответственные поступки, но нуждается в постоянной психологической поддержке. «Поскольку возрасту юношей, как и остальным возрастам, присущи особые нравы, то добрые нравы следует укреплять и поддерживать практикой и наставлениями, а дурные и непохвальные — исправлять; из них одни зависят только от природы, другие — от недостаточного опыта, третьи — от того и другого», — такую «психокоррекционную программу» предлагает гуманист П. Верджерио. Под «особыми нравами» здесь подразумеваются индивидуальные особенности человека, все то, что можно и необходимо совершенствовать. Сам человек, по П. Верджерио, должен быть постоянно занят физическим или умственным трудом, поскольку только так он может развивать свои способности.

Гуманистическая концепция Верджерио по сути представляет собой не только попытку выделить психологические типы юношеского возраста на основе поведенческих проявлений, но и предлагает психолого-дидактическую программу интеллектуального и личностного развития.

Другой гуманист, Леонардо Бруни Аретино, видел своего современника как гуманистически и интеллектуально развитого человека. Такой человек — волевая, стремящаяся к самопознанию личность. «Ведь не напрасно и не для того, чтобы довольствоваться малым, даны тебе такое понимание и столь замечательный ум, но чтобы стремиться к высшему, напрягая силы», — проповедует Л. Бруни. Он считает, что у каждого человека доминируют духовные потребности. Но он не просто поднимает проблему осознания своих желаний, а пытается обнаружить те интенции, которые направляют человека на познание самого себя. Это положение является очень характерным для всей психологической науки Ренессанса.

В личности Л. Бруни выделял интеллектуальную сферу, ориентированную на познание себя и общества, и эмоционально-волевую, регулирующую поведение и делающую человека «достойным» и «добродетельным» гражданином.

Развитию мышления, речи, эмоций и, что особенно важно для Л. Бруни, воли способствует усердие человека, с которым он относится к процессу получения знаний. «Вообще же то превосходство, о котором я говорю, приобретается лишь знанием многих и разнообразных вещей. Следовательно, надлежит многое увидеть и прочитать, посвятить время изучению философов, ораторов, историков и всех других писателей. И в результате этого в нас отразится нечто значительное и достаточное для того, чтобы в любом возрасте казаться красноречивыми, содержательными и изящными, а не пустыми невеждами. К этому надо добавить основательное и глубокое умение владеть языком», — считает Л. Бруни. Основная мысль, которая постоянно звучит в его сочинениях, — «работая над собой, человек добьется успеха в своей человечности».

Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494), один из самых последовательных гуманистов своей эпохи, размышляя о человеке и обо всем, что с ним связано, писал: «О дивное и возвышенное назначение человека, которому не дано постичь того, к чему он стремится, и быть тем, чем он хочет! Бог создал человека, чтобы он сознавал законы вселенной, любил ее красоту, поражался ее величием. Человек может расти и совершенствоваться по собственной воле».

Продолжая гуманистические традиции, Дж. Мирандола намечает новые горизонты в их исследовании. По сравнению с оценкой человека, которую дает Папа Иннокентий III, — «Черны дни его, и одно он знает в совершенстве, что ничего не знает в совершенстве» – позиция Мирандолы выглядит весьма оптимистичной и жизнеутверждающей. В отличие от средневековой теологической философии, он искренне заинтересован в человеке, в его возможностях и перспективах совершенствования. Мирандола настаивает на признании помимо сверхчувственного, небесного и подлунного миров еще одного мира — человеческого. Человек, по его мнению, — это Вселенная, которая содержит все то, что имеется в остальных мирах. Это положение в концепции Дж. Мирандолы предполагает рассмотрение проблемы человека в психологическом и ценностном аспектах. Здесь не просто говорится о божественной возвышенности человеческой природы, в этом заложена идея о возможности развития и совершенствования человека, который «может вознестись выше ангельского достоинства».

Человек для Дж. Мирандолы — средоточие всех вещей, связующее начало, соединение небесного и земного. Но это положение имеет силу закона до тех пор, пока человек стремится к самосовершенствованию и соблюдению нравственного долга: «Именем человека может, прежде всего, гордиться человеческое сознание».

В понимании Дж. Мирандолы человек наделен чувственным восприятием, духом, «коему свойствен небесный разум», а также умом, способным к саморазвитию. Познание – от чувственного восприятия до мыслительных процессов — представляется ему как естественная «забота» самого человека. Главная мысль гуманистической концепции Дж.

Мирандолы, красной нитью проходящая через все его сочинения, может стать лозунгом всей философии эпохи Возрождения:

«Сохранение достоинства как человеческой подлинности».

Для Джаноццо Манетти выражение «познавать и действовать» является определяющим в понимании человеческой сущности. Человек Дж. Манетти — телесно-духовная субстанция, содержащая как качества тела, так и свойства души. Он признает, что человек — самое прекрасное, благородное, мудрое и могущественное божье творение: «Какое соединение членов, какое построение линий, какая фигура, какой облик могут быть прекраснее, нежели человеческие?

И если сам мир так украшен и так красив, что не может быть прекраснее ни в действительности, ни в помыслах, ибо название свое он получил от красы и нарядности, сколь красивым и изящным мы должны посчитать того, ради кого была создана, как известно, красота мира?».

Подобное отношение к человеку предполагает понимание возвышенности его души. Манетти говорит о могущественном разуме человека, подразумевая его интеллектуальные возможности, благодаря которым тот познает себя. Именно познание дает ему возможность управлять миром, а это есть то, к чему человек стремится. Манетти подчеркивает, что «неизменный и единственный долг человека состоит в том, чтобы быть в состоянии руководить и управлять миром, созданным ради человека, и в особенности всем тем, что мы видим находящимся на земле. Но человек никоим образом не смог бы осуществить это в совершенстве без познания. Следовательно, мы с полным правом можем сказать, что обязанность действовать и познавать и составляет собственный долг человека».

Таким образом, детерминация поведения человека, согласно Дж. Манетти, осуществляется познавательными потребностями. Понимая безграничность познания природы человека, он поднимает индивидуальность на необычайную высоту, потому что каждый способен на восхождение к ней.

Об индивидуальности и проблемах человекознания рассуждает и писатель Франсуа Рабле. Свои взгляды по этим вопросам он изложил в бессмертном произведении «Гаргантюа и Пантагрюэль». В индивидуальности человека Ф. Рабле видит «опору» его психической жизни. Он считает, что вовремя распознанная способность — залог его успешного саморазвития. При этом развиваться должны психические возможности человека: ощущения, восприятие, память, воображение, мышление. Писатель утверждает, что человеку свойственно искать истину, поэтому задачей наставников является оказание ему в этом поддержки и помощи. Познавая мир, себя в этом мире, человек обнаруживает свою индивидуальность, осознает себя как нечто саморазвивающееся и подлинное.

Рабле обращает внимание на необходимость определения в качестве идеала здорового и красивого человека. Это особенно важно для понимания сути его психологических идей: здоровое и ценное в индивиде — это и есть предмет исследования психолога-гуманиста. Человек, по Ф. Рабле, а это в его понимании — личность, характеризуется направленностью на познание, в нем живет потребность в справедливости, он умеет брать ответственность на себя.

Однако такую индивидуальность в человеке надо воспитать. В сочинении Ф. Рабле описывается Телемское аббатство, которое представляет для него идеал человеческого общества. Здесь формируется внутренне свободный человек, индивидуальность, способная к саморазвитию и самосовершенствованию. Для Ф. Рабле каждый человек как личность — явление подлинное как по внешнему виду, так и по существу.

Поэт, писатель, римский чиновник, а впоследствии Папа Пий II, в миру Эней Сильвио Пикколомини, тоже постарался донести до потомков свое ощущение всепроникающего своеобразия индивидуальности человека, понимающего связь времен. Он видел человека как свободного, активного субъекта своего развития, который постоянно совершенствуется; он верил, что человек от природы деятелен и нуждается лишь в поддержке своей активности. Поддержка эта должна состоять в определении приоритетов развития человека.

Пикколомини уверен, что необходимо развивать и душу, и тело, тогда и нравственные постулаты, значимые для человека, обретут телесную мощь.

Физические способности совершенствуются в «состязаниях», которые, в свою очередь, способствуют укреплению социальных связей.

Будущий Папа предупреждает однако, что в работе над собой, как и во всем другом, должно быть чувство меры; окончательной же целью этой работы должна стать гармония: «Не стоит пренебрегать также некоторыми состязаниями, но надо выслушать наставников в этом деле, чтобы трудиться в них столько, сколько будет достаточно, дабы приобрести и соразмерное строение членов тела, а заодно и его крепость». Пикколомини находит важной взаимосвязь телесных и душевных сил человека. Специфика его психологической антропологии заключается в том, что развитие телесных возможностей человека помогает ему активнее реализовывать и свои интеллектуальные способности.

Пикколомини выделяет в человеке чувственное, интеллектуальное (разум) и волевое основания души, которые позволяют ему стать личностью. Он уверен, что у человека нет ничего «превосходнее интеллекта». Человеческий разум не в состоянии разрушить ни превратности судьбы, ни неприятельские козни, а к старости знания лишь прибавляются и умножают мудрость. Интеллектуально развиваясь, человек приучает себя сдерживать чувства, направлять их в соответствии с потребностью в самосовершенствовании. Укрепляясь духовно, человек совершенствует и свою волю. Другими словами, он превращается в самодостаточную личность.

В индивидуальности Э. Пикколомини выделяет ряд характерных качеств, среди которых фундаментальное место занимает благородство: «Благородство, облаченное в покровы чистых нравов, достойно хвалы». Это качество в данном контексте выступает как гуманистическая направленность личности.

Идеи Энея Сильвио Пикколомини особенно ценны, потому что его жизненный путь — это отражение избранных им идеалов развития человека. Став Папой Пием II, он пытается воплотить свои взгляды в реальность.

Гуманистических идей придерживались и некоторые другие римские понтифики — Мартин V, Евгений IV, Николай V, Пий III, более того, они стремились распространить их по всей Западной Европе.

Созвучна гуманистическим идеям и философско-антропологическая лирика Микеланджело Буонаротти, крупнейшего художника и скульптора эпохи Возрождения, философа и психолога. «Мечтая высшее постичь блаженство», Микеланджело обращает пристальное внимание на психологические качества человека. В своих зарисовках и поэтических произведениях он описывает эмоционально-волевую и интеллектуальную сферы как наиболее значимые для понимания человека. Эмоции и чувства задают направление для его развития. «Питают душу страсти — не покой», — считает художник. Определяя в качестве источника активности страсти, Микеланджело утверждает, что талант человека и его интеллект «не чахнет» в испытаниях, но «мужает». Только в том случае, когда человек преодолевает препятствия, борется за себя, он становится индивидуальностью.

Эпоха Возрождения дала много имен, оставивших заметный след в исследовании проблемы человека: Лоренцо Валла, Мишель Монтень, Маффео Веджо, Эразм Роттердамский, Колуччо Салютати и др. Все они разделяли точку зрения, которая позволяла видеть человека достойным продолжателем дела Бога на земле, его наделяли духовными способностями и большими творческими возможностями, которые и составляют его внутреннюю сущность.

Идеи гуманизма эпохи Возрождения остаются востребованными и в наше время, поскольку возвращают к пониманию главного в психологии – подлинности человека и его индивидуальности. Эта проблема совсем недавно вновь обрела свою значимость, но, как показывает история, она традиционна в своей философско-психологической рефлексии.

Контрольные вопросы

1. Какие особенности отличают образование и науку Ренессанса?

2. В чем заключается основная идея гуманизма Возрождения?

3. Какие принципы проповедуются в «юношеской психологии» Пьера Паоло Верджерио?

4. В чем проявляется «гуманистический человек» Леонардо Бруни Аретино?

5. На чем основываются «достоинство и человеческая подлинность» Джованни Пико делла Мирандола?

6. По какому пути идет самосовершенствование человека по Джаноццо Манетти?

7. Каков «свободный человек» Франсуа Рабле?

8. Как предлагает решать проблему формирования индивидуальности Эней Сильвио Пикколомини?

9. Какие вопросы поднимает философско-антропологическая лирика Микеланджело Буонаротти?

Новое время Эпоха Возрождения заканчивается примерно в XVI веке, в этот период начинает бурно развиваться наука Нового времени. Это было время великих рационалистов и эмпириков, которые порвали с традициями богословской схоластики и заложили методологические основы современного научного знания.

Методология психологии Нового времени Родоначальником науки Нового времени считается знаменитый английский философ, основатель эмпирической методологии Френсис Бекон (1561–1626).

Вся современная экспериментальная наука ведет свое начало от его работ. Его однофамилец Роджер 250-ю годами ранее высказал немало мыслей, которые блестяще разработал Френсис. Как и его предшественник, Ф. Бекон считал основным методом и принципом научного исследования эксперимент.

Френсис Бекон обучался в Кембридже, но обучение всегда отстает от научного прогресса. Вот и в Кембриджском университете того времени преподавалась в основном религиозная схоластика. Именно оттуда Ф. Бекон вынес неприязнь к Аристотелю, по работам которого в основном и осуществлялось обучение в Кембридже.

«Новый органон» — это сочинение Ф. Бекона было направлено против «Органона» Аристотеля.

Будучи начинателем новой методологии, Ф. Бекон косвенно обратился и к психологии. Он писал об ошибках, которые всегда подстерегают исследователя на пути научного поиска; именно от него идет термин «идолы науки», которым Бекон обозначил факторы, мешающие познанию. Этот метафорический образ Бекон заимствовал у Платона, несколько перефразировав его выражение «идолы пещеры».

«Психофизическая организация ограничивает человеческое познание», — так считал Платон. Это «идолы пещеры». Но есть еще «идолы рынка» — мнение авторитетов, общественное мнение и ряд других «идолов», которые сбивают исследователя с правильного пути.

Бекон обратился к проблеме классификации наук. Его целью стала попытка привести в порядок имеющееся знание, прежде чем продвигаться вперед; впрочем, вопрос классификации знаний и в современной науке по-прежнему остается открытым, да и вряд ли когда-либо будет решен окончательно. Бекон классифицирует науки по психологическому принципу. Обращаясь собственно к психологии, он понимал душу материалистически: через кровь и нервы она связана со всем телом; душа и соматика постоянно взаимодействуют друг с другом.

Чувство и ощущение, с точки зрения Ф. Бекона, это совершенно различные психические образования, но обозначаются они одним термином «sensus».

Бекон разводит эти понятия. В дальнейшем на это различие обратил внимание В. Лейбниц, а потом — гештальтпсихологи.

Современником Ф. Бекона был Г. Галилей (1564–1642). Он оказал сильное влияние на психологию, главным образом через Р. Декарта. Галилей — физик, он — один из создателей механистической картины мира, которая сложилась в ученой среде XVII–XVIII веков. Эта концепция утверждала, что все научные представления должны базироваться на законах механики, причем не только физические, но и психологические. Главный объект изучения — механическое движение; на этом принципе строилась вся теория познания. Идеальной объяснительной моделью всех процессов, как физических, так и психических, были часы. С философской точки зрения они представляли собой микрокосм, уменьшенную модель всего мироздания, в них видели отражение всего космического порядка.

Позднее, уже в XX веке, Норберт Винер обратил внимание на то, что человечество и наука уже давно минули период, когда стало возможным создание автоматических устройств, но главный недостаток этих автоматов заключался в том, что они работали без обратной связи. Без принципа «обратной связи»

ученым Нового времени не удалось создать кибернетику — в их автоматических устройствах начало и конец рабочего цикла лежали внутри замкнутой на себя системы.

У механистической картины мира есть и оборотная сторона — субъективизм. Чувства, мысли, представления, эмоции — субъективный мир человека — ограничивались процессами, протекающими внутри индивидуальной психики;

перехода от механических процессов к психическим не существовало вообще.

Античная психология была свободна от подобного субъективизма; в науке Нового времени такой барьер появляется. Впоследствии эта механистическая точка зрения разовьется в концепцию психофизического параллелизма.

Галилео Галилей разработал классификацию качеств материи, которые он разделил на первичные и вторичные:

• первичные — это физико-механические свойства материи: скорость, вес, длина и т.п.;

• субъективные — цвет, форма, запах и т.п.

Это, по сути, и есть два мира — объективный и субъективный, но наиболее четко эта точка зрения прослеживается у Р. Декарта. В русле эмпирической психологии эту идею о первичных и вторичных качествах развил Дж. Локк.

В дальнейшем наука постепенно переходит от изучения объективного мира к субъективному. В XVII веке самой передовой областью знания была механика, в XVIII столетии ею становится химия, XIX век — век биологии и физиологии, XX — кибернетики, XXI столетие призвано стать веком психологии.

Другой крупный представитель науки Нового времени — Рене Декарт (1596–1650). В латинской транскрипции Рене Декарт — это Renatus Cartesius, поэтому его учение называется картезианством.

Рене Декарт — универсальный гений, внесший вклад в развитие многих наук: математики, философии, психологии, логики и т.д. Он был офицером, аристократом, в жизни отличался свободомыслием. Опасаясь преследования со стороны властей, жил в Голландии, затем был приглашен в Данию.

Анализ концепции Р. Декарта следует начинать с дуализма. Этот дуализм есть уже у Ф. Бекона, в еще большей степени он проявился у Г. Галилея.

В творчестве Декарта эта двойственность становится очевидной.

Он выделяет два начала, два мира:

1) мир физический, подчиненный законам механики; любые изменения в нем происходят по этим законам;

2) мир духовный, но дух, по Р. Декарту, это психика в ее высших проявлениях, это мышление как реализация высших духовных качеств.

Физический мир характеризуется протяженностью и поддается измерению.

Дух не обладает этим атрибутом, он не протяжен; согласно точке зрения Р. Декарта, фактически, духовное — это самосознание, в то время как остальные психические процессы принадлежат миру физическому. Это главное в учении Декарта.

Начало философии Нового времени связано с пересмотром прежних теоретических и методологических позиций, поэтому Декарт задает себе вопрос:

«В чем я имею право сомневаться?» И отвечает на него: «Во всем, кроме того, что я мыслю сам факт сомнения». Отсюда его знаменитое выражение «Cogito ergo sum» — «Я мыслю, следовательно, существую».

Мышление — это то, что говорит о существовании. Существование мыслящего «Я» есть непосредственно данная истина. Она ясна и отчетлива, не требует доказательств, как не требуют их математические аксиомы, это прямое непосредственное знание.

Сам Р. Декарт называл его «по типу видения»: истина открывается мыслящему субъекту прямо и непосредственно, как открывается глазу предметный мир. Это и есть «картезианская интуиция».

Понятие интуиции в житейском понимании не совпадает с точкой зрения Декарта. Тем не менее, все согласны, что интуиция очень помогает в процессе познания.

В современной науке термин «интуиция» тоже используется, но он лишен мистического содержания — это концентрированный опыт. Пьер Жане писал, что «интуиция» — это высокоавтоматизированные мыслительные процессы, которые могут проявляться как декартовское «видение». С этой точки зрения интуиция рассматривается как частный принцип.

«Интуиция» Р. Декарта — это непосредственное прямое познание, прежде всего самопознание. Человек познает свой внутренний мир без использования каких-либо средств или инструментов.

В этой теории очень ярко проявляется дуализм Декарта: человек двигает руку — это «механический» факт, ничего психического здесь нет, но одновременно происходит осознание этого движения, а это факт исключительно духовный, психический.

Вся двойственность психологии Р. Декарта сосредоточена в этом примере:

одна сторона любого явления механистична, другая — психологична.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |

Похожие работы:

«А.В. Юревич ВМЕСТО ВВЕДЕНИЯ: СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ РОССИЙСКОЙ НАУКИ Система научного познания предполагает определенные психологические предпосылки и поэтому исторически формируется лишь тогда, когда в обществе...»

«Российская академия наук Институт лингвистических исследований Лексический атлас русских народных говоров Материалы и исследования 2015 Издательство Нестор-История С-Петербург MMXV УДК 81.28 ББК 81.2Рус67 Печатается по решению Ученого совета Института лингвистических и...»

«ТВОРЧЕСКАЯ МАСТЕРСКАЯ. ПРЕСС-КОНФЕРЕНЦИЯ "ЗОЛОТОЕ КОЛЬЦО" Смирнова Е.А., учитель начальных классов, Игнатова Е.А. – учитель истории МОУ "Средняя общеобразовательная школа № 7 с углубленным изучением отдельных предметов" г. Серпухова Предмет: Окружающий мир Класс: 3 Технология: групповая, игровая, здоровьесберегающая...»

«Министерство культуры Российской Федерации ФГБОУ ВПО Северо-Кавказский государственный институт искусств Кафедра общих гуманитарных и социально-экономических дисциплин Рабочая программа дисциплины "История русской литературы: Русская литература XIX века" Уровень высшего образования Специа...»

«Теория о поколениях России: от "фронтовиков" — к "поколению без будущего" и дальше О чрезмерной зависимости русской истории от поколенческого шага первым написал, насколько я представляю, Теодор Шанин, который достаточно подробно исследовал этот феномен, сформулировав некоторые базовые идеи. Трудно кого-то...»

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ДЕТЕЙ ГОРОДСКОГО ОКРУГА САМАРА "Детская школа искусств №8" ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПРЕДПРОФЕССИОНАЛЬНЫЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ПРОГРАММЫ В ОБЛАСТИ МУЗЫКАЛЬНОГО ИСКУССТВА "ФО...»

«Артём Ефимов С ЧЕГО МЫ ВЗЯЛИ Три века попыток понять Россию умом Москва 2017 УДК 930 ББК 63.3(2) Е91 Художественное оформление и иллюстрации Ирины Кругловой Автор и издатели выражают благодарность интернет-изданию N+1 (www.nplus1.ru) Ефимов, Артём Владими...»

«УДК 378.1:7.05+159.937.51 © Заргарян И. В. ЭТАПЫ ФОРМИРОВАНИЯ КОЛОРИСТИЧЕСКОГО ВОСПРИЯТИЯ В ПОДГОТОВКЕ ДИЗАЙНЕРОВ Постановка проблемы. На современном этапе специальность "Дизайн" является одной из востребованных в Украине. Одним из вопросов, требующих отдельного рассмотрения, является коло...»

«ЧТО БЫЛО И ЧЕГО НЕ БЫЛО Sergei Rafalsky WHAT WAS AND WHAT WAS NOT MEMOIRS with an introduction by Boris Rlipoff OverseasPublicationsInterchangeLtd Сергей Рафальский ЧТО БЫЛО И ЧЕГО НЕ БЫЛО ВМЕСТО ВОСПОМИНАНИЙ вступительная статья Бориса Филиппова OverseasPublicationsInte...»

«Ольга Фомина Иван Грозный. Жестокий правитель Серия "Великие русские цари и царицы" предоставлено правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=6666419 Ольга Фомина "Иван Грозный. Жестокий правитель", серия "Великие русские цари и царицы": РИПОЛ классик; Москва; ISBN 978-5-386-06905-6 Анно...»

«Соломон Нортап 12 лет рабства. Реальная история предательства, похищения и силы духа Серия "Проект TRUE STORY. Книги, которые вдохновляют (Эксмо)" Текст предоставлен издательством http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=...»

«УДК 130.2.:316 Г.Г. Старикова Харківський національний університет радіоелектроніки, к. філос. н., доц. каф. філософії КОГНИТИВНЫЕ АСПЕКТЫ ЛИЧНОСТНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ Статья посвящена ряду аспектов проблемы идентичности в современной философии. Рассматривается история развития проблемы личностной и...»

«Куликов Михаил Вячеславович Неопрагматизм Ричарда Рорти как продолжение традиций классической американской философии 09.00.03. – история философии Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Томск 2006 Работа выполнена на кафедре истории филосо...»

«БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ФАКУЛЬТЕТ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ СБОРНИК научных статей студентов, магистрантов, аспирантов Под общей редакцией доктора исторических наук, профессора В. Г. Шадурского Основан в 2008...»

«6. Медведков А.П. Краткая история педагогики в культурно-историческом освещении. – СПб: Изд. Я.Башмакова, 1912. – 300с.7. Соколов П. История педагогических систем. – Спб.: Издание О.В.Богдановой, 1913. – 506 с.8. Столяренко О. Педагогічна п...»

«Жизнь замечательных людей Яков Абрамов Генри Мортон Стэнли. Его жизнь, путешествия и географические открытия "Public Domain" Абрамов Я. В. Генри Мортон Стэнли. Его жизнь, путешествия и географически...»

«Информация для прессы, Санкт-Петербург, 18 июня 2012 года ОТКРЫЛСЯ НОВЫЙ СЕЗОН ПРОЕКТА "ЛЕТО В НОВОЙ ГОЛЛАНДИИ" 16 июня остров Новая Голландия вновь открылся для посетителей. В первые выходные работы остров посетило более 15 000 человек. В связи с продолжением...»

«Ключева Мария Аркадьевна НАРОДНЫЕ ПОДВИЖНЫЕ ДЕТСКИЕ ИГРЫ: ОПЫТ ТИПОЛОГИИ Специальность 17.00.09 – теория и история искусства (искусствоведение) Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения Санкт-Петербург – 2008 Работа выполнена на секторе фольклора Федерального государственного научно-иссле...»

«Росер Амиллс Самые пикантные истории и фантазии знаменитостей. Часть 1 Серия "Книги для чтения в ванной и не только." Текст предоставлен издательством http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=6722588 Росер Амиллс. Самые пикантные истории и фантазии знаменитостей. Часть 1: Эксмо; Москва; 2014 ISBN 978-5-699-61501-8 Аннотация Впервые с...»

«Электронный журнал "Язык и текст langpsy.ru" ISSN: 2312-2757 E-journal "Language and Text langpsy.ru" 2014, № 2 Речевые этикетные формы повседневной и праздничной коммуникации в православной культур...»

«УЧЕНЫЕ ЗАПИСКИ КАЗАНСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА Том 150, кн. 1 Гуманитарные науки 2008 УДК 94(560)1980 ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕРЕВОРОТ 12 СЕНТЯБРЯ 1980 ГОДА В ТУРЦИИ Б.М. Ягудин Аннотация Статья посвящена одному из рубежных событий современной истории Турецкой Республики – государственному перевороту 12 сентября 1980...»

«Направление 3 ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЕ И ГЕОПОЛИТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ИСТОРИИ РОССИИ, СТАНОВЛЕНИЕ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА В РОССИИ Античный полис, местное население и мировые империи на юге России в древности (рук. чл.-корр. Иванчик А. И., ИВИ РАН) Успешная реализация проекта определила место Южной России в системе международных политических и...»

«РАБОЧАЯ ПРОГРАММА по предмету " Религии России" учитель: Шабалина Галина Валентиновна. 1 категория 8-9 класс 2016 – 2017 учебный год 1. Пояснительная записка 1.1 Современная ориентация российского образования на ценности традиционной духовной культуры в обучении...»

«Как и почему Россия и США могут сотрудничать в противодействии терроризму ПОНАРС Евразия Аналитическая записка № 450 Ноябрь 2016 г. Екатерина Степанова1 Национальный исследовательский институт мировой экономики и международных отношений (ИМЭМ...»

«Пояснительная записка. Рабочая программа по истории для 5-9 классов составлена в соответствии с федеральным государственным образовательным стандартом основного общего образования, утвержденным приказом Минобрнауки РФ от 17.12.2010г. №1897 (в ред. Приказа Минобрнауки РФ от 29.12.2014 №1644). Рабочая прогр...»

«Фридрих Шиллер Деметриус "ИП Стрельбицкий" Шиллер Ф. Деметриус / Ф. Шиллер — "ИП Стрельбицкий", ISBN 978-5-457-95953-8 "Деметриус" произведение немецкого поэта, философа, теоретика искусства и драматурга, представителя романтизма и направления "Буря...»

«Филиппова Юлия Владимировна СОБЫТИЕ ТЕМПОРАЛЬНЫЙ АСПЕКТ СОЗНАНИЯ В статье рассматривается событие как темпоральный аспект сознания, которое схватывается во внутреннем восприятии в двух модусах непрерывности и дискретности; а также трансцендентное и имманентное в развертках временной целостности сознания. Адрес статьи: www.gr...»








 
2017 www.kniga.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.