WWW.KNIGA.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Онлайн материалы
 

«УДК 11+159.942 © Андрій Миргородский Центр гуманитарного образования НАН Украины (г.Киев) МЕТАФИЗИКА ЛЮБВИ В КОНЦЕПЦИИ ЛЬВА ...»

УДК 11+159.942

© Андрій Миргородский

Центр гуманитарного образования НАН Украины (г.Киев)

МЕТАФИЗИКА ЛЮБВИ В КОНЦЕПЦИИ ЛЬВА КАРСАВИНА

Проаналізовано основні ідеї метафізики любові російського релігійного мислителя Л.Карсавіна.

Ключові слова: антропологія, Л.Карсавін, С.Хоружий, метафізика любові, релігійна філософія.

Лев Платонович Карсавин (1882-1952) – представитель русской религиозной

философии, историк-медиевист. Его работы посвящены исследованию средневековых религиозных течений и духовной культуры средневековья. Философская система Л.Карсавина изложена в работах «Saligia, или весьма краткое размышление о Боге, мире, человеке, зле и семи смертных грехах» (1919), «О добре и зле» (1922), «Философия истории»

(1923), «О началах» (1925), «О личности» (1929). В 1922 году Л.Карсавин пишет философский трактат о любви «Noctes Petropolitanae» («Петербургские ночи»).

Данная работа приобретает особую актуальность в свете учения о личности в творчестве Л.Карсавина, которую разрабатывает С.Хоружий [6]. Историю мыслитель рассматривает сквозь призму категории всеединства и любви. Он продолжатель метафизики всеединства В.Соловьева в русской философии. Большое влияние также оказало на него мистическое богословие святителя Григория Нисского, преподобного Максима Исповедника, а также сильно влияние западной философии св. Бернарда Клервосского и Николая Кузанского.

Историю Л.



Карсавин рассматривает как историю культуры, как взаимодействие культур, приведение их к подлинному всеединству. Категория всеединства – динамический принцип становления бытия в качестве фундаментальной категории исторического процесса, историософии и антропологии. Согласно Л.Карсавину, человеческая личность реализуется лишь в любви, где она двуедина и целостна. Любовь – конститутивный принцип расширения человеческой личности, выхода ее из себя. В любви познается, что личность есть часть высшей личности, другая половина которой находится в любимой. Поэтому «любовь зарождается в разделении, исходит из раздвоения, обусловленного и созданного Единством» [3, с.15].

По Л.Карсавину, двуединство – основной признак полной и подлинной любви, которая всегда есть любовь именно этих двух любящих [5, с.356]. Через них она распространяется на всех и на все окружающее, приближаясь ко вселенской Церкви (Ф.Достоевский). Л.Карсавин широко использует темы и образы Ф.Достоевского, в частности его произведение «Братья Карамазовы». Мыслитель анализирует любовь Федора Павловича Карамазова, в которой отражается всеединая любовь. Как видим, метафизика любви Карсавина связана с экзистенциально-персоналистической парадигмой в философии. Отчетливо видно влияние также и гностицизма (Е.Родин), который вводит понятие Адама-Кадмона – всеединого человека как мировой души, свернуто содержащей в себе все тварное бытие.

Философия личности у Л.Карсавина воплощается в бытии божественном. Человек имеет бытие не собственное, а лишь отдаваемое, жертвуемое ему Богом. Так раскрывается связь личности со всеединством. Потому Личность не случайна, а исконно-Божественна, она всеедина и всевременна. По мнению всей русской религиозно-философской мысли [4], христианство – религия личности. Например, у Ф.Достоевского даже эмпирическая личность предстает как Абсолют [1].

Христианство как богочеловеческая религия воплощения указало другие неведомые ценности в мире. Это было безумие для эллинов, но безумие победило [3, с.





227]. По мнению философа, идеал христианства состоит не в аскетике, а в гармоничной личности, активно преображающей мир. Так Л.Карсавин выходит к понятию соборной или симфонической личности. Философ утверждает, что полнота Христовой Истины выходит за пределы противоположности между теизмом, дуализмом и пантеизмом. Она отличается от пантеизма потому, что признает сотворение мира из ничего и ограниченную природу сотворенных сущностей, так же как и вечное, неизменное бытие Бога [5, с.351]. Но сотворение мира из ничего не означает для Л.Карсавина (в отличие от догматического православия – к примеру, работа В.Зеньковского «История русской философии» [2]), что Бог сотворил определенное нечто или производную реальность, отличную от самого себя, которая является совершенно иной, чем Он. Л.Карсавин считает, что Богоявление (Иерофания) есть Науковий вісник Чернівецького університету. Збірник наук. праць. Вип. 563-564. Філософія 125 самотворение Бога в ничто, трансцендирование божественного бытия в мир: «Бог сотворил творение в Себе и Себя в нем отразил» [3, с.37]. Огонь Божественной любви освящает человека.

Мыслитель пишет: «Мы – ничто, но мы можем соединиться со всем, если только бросимся в объятия Отца Небесного» [3, с.37]. Л.Карсавин утверждает, что помимо Бога и без Бога «меня»

абсолютно нет. Вера в Бога означает веру в человека. Для Л.Карсавина человек не существует сам по себе и в самом себе. Когда человек мыслит и обладает волей, чувствуя в Боге и становясь Богом, он стоит лицом к лицу с Богом как другой субстрат его божественного содержания, неотделимого от него. Далее Личность сливается с Любовью и не отличает себя: «Любовь – я и в то же время не я» [3, с.73]. С другой стороны, люди могут быть единосущными между собой, Богу же человек – иносущен. В Любви Человек и Бог – одно, но не одна сущность.

В связи с этим Л. Карсавин объясняет происхождение зла в мире. Он говорит, что в основе своей наслаждение и страдание – не зло, а необходимые моменты всеединства, построенного на любви, на двуединстве самоотдачи-самоутверждения. Подобно Спинозе и Лейбницу, Л.Карсавин определяет зло как ничто, недостаток добра («еще-недобро»), неосуществленность относительного в причастии его абсолютному всеединству. Зло – не личное бытие, а грех личности. Карсавин приводит слова Господа: «Будьте друг в друге и во Мне, а не разъединяйтесь, осуждая друг друга и горделиво самоутверждаясь. И тогда поймете вы, побеждая немощь, что зла нет. Не противьтесь злому, ибо нет зла и нечему противиться, но творите благо, т. е. узревайте во всем, что называют злом, слабый огонек блага и раздувайте огонек этот в пламенение мира» [3, с.58]. Таким образом, задача личности – саморазвитие в раскрытии высшего Абсолюта.

Из концепции следует, что только дух может возвысить и преобразить (обожить) материю, усовершить ее. «И должен он сделать это не в отъединенности своей, а в обращенности к телу, в гармоническом единстве с ним» [5, с.358]. Посему любовь-страсть возвышенна тогда, когда она самозабвенна. И подвиг осуществляется не в борьбе с плотью, а в преображении ее. Любовь осуществляет во времени полноту телесности: «Чтоб от низости душою /Мог подняться человек, /С древней матерью-землею /Он вступил в союз навек» [3, с.93].

Всякая вещь в себе прекрасна и блага, но не всякая полна и совершенна, отрываясь от единства. Л.Карсавин считает, что все моменты жизни человека должны вечно пребыть. В системе мыслителя происходит оправдание мира, мига и материи. Этот мотив мы встречаем у В.Соловьева и С.Булгакова. Любовь – не разврат, а духовно-телесное единство, потому что материя божественна. Разврат же – потеря целостности наслаждения, распадение и участнение духа, отрыв от триединства любви [3, с.105]. И проявляется он лишь в эгоизме как результат падения человека.

Только жертвенная любовь преодолевает крайнее самоутверждение, соединяет разделенное, восстанавливает всеединство, упраздняет атомистическую модель человека. Для Л.Карсавина жертвенность – не бесполезное самоограничение, она есть истинное освобождение. Наличие зла в мире объясняется еще и тем, что человек недостаточно стремится к Богу и в этой недостаточности чувствует свою вину [3, с. 34]. Идея виновности человека проявляется в том, что «мы» своими неправедными поступками вносим дефекты в бытие, разрушаем его. Это подчеркивает в своих работах и И. Ильин. Как результат, свобода неправильно реализуется и остается лишь добровольной ограниченностью. В Боге же все Я друг для друга свободны и прозрачны [3, с.48].

Вышесказанное относится и к воплощению любви: «Но разве это любовь ошибается? Нет, ошибаемся мы, когда торопимся любить, еще не любя и Любви не зная. Мы думаем, что любим, а на самом деле обманываем себя и других. Но и тут Любовь милосердна» [3, с.81-82].

Жизнь обнаруживается через смерть, потому что есть нечто высшее, всеединое Добро, имя которому Бог – Любовь Любви. Всеединое добро – это всеединое бытие, поскольку бытие не может быть злым. Нет бытия вне Бога, вне любви и вечности. В связи с этим увидим, каким образом концепт любви проявляется в этике. У Л.Карсавина намечается попытка преодолеть разницу между абсолютным и относительным становящимся добром за счет того, что воля человека может из злой стать доброй. Свобода человеческой воли возможна лишь в Боге, так как Бог (Абсолютное) – совершеннейшее Единство, включающее в себя все существующее, Он есть источник блаженства, и в Нем все движения и цели – одно, что не исключает их многообразия [3, с.33].

Одновременно в центре бытия человека – его душа и бессмертие, но нет личного спасения вне всеобщего. Конкретное реализуется в универсальном, из смерти восстает бессмертная жизнь. Мыслителю присущ философский оптимизм. Любовь оказывается выше и сильнее смерти и ограниченной жизни. «Словом увещевай, а не осуждай. Не поможет слово Науковий вісник Чернівецького університету. Збірник наук. праць. Вип. 563-564. Філософія увещания – стань между жертвой и мучителем и положи душу свою за братьев твоих, ибо и для них и для тебя великое благо, если будет вместе с телом твоим уничтожена твоя отличность от них и воскреснешь ты в них и в Боге» [3, с.58].

Итак, в центре философии Л.Карсавина – любовь и смерть в неразрывном единстве, которую создает вольная жертвенность. Любовь предполагает смерть, которая сообщает ей последнюю полноту [6]. Жертвенная христианская любовь оправдывает физическую смерть. Христос страдает за человека, и человек должен страдать за Христа. Умирающий человек умирает в Боге. Более того, Л.Карсавин считает, что того, что было и есть, сам Бог не сделает небывшим, ибо Им все живет, все едино через Христа. В свою очередь человек есть лишь постольку, поскольку причастен Любви.

Л.Карсавин следует формулировке Халкидонского Собора 451 г. о нераздельном и неслиянном соединении божественной и человеческой природ во Христе, перенося эту истину на отношения любящего и любимой. «Единоразличны любовь и я, нераздельны и неслиянны, таинственное двуединство» [3, с.74]. Закон любви царственный и непобедимый закон, становящийся долгом человека. «Благословенная ты Любовь, нисшедшая в меня, в нас, ставшая нами, ибо я, тебя алкавший и жаждавший, тебя свободно приял и тобою люблю! Благословенна и ты, предназначенная мне моя избранница, ибо ты – любовь моя, сама Любовь, проникшая в меня! Там, в сокровенных недрах Любви уже совершен союз наш, уже одно мы» [3, с.76].

«Любовь – это я и она, моя любимая, и это – большее, чем мы:

сама Всеединая Жизнь, нисшедшая в нас, объединившая нас и единая с нами» [3, с.78].

Л.Карсавин следует за Н.Бердяевым, когда отмечает, что любовь – единство властвования и подчинения. Жажда власти и господства есть во всякой любви, как жажда смерти любимой во «мне», в которой нет недостатка [5, с.352]. Любовь включает в себя и гносеологический аспект.

Без любви не было бы и познания. «Любовь умудряет нездешнею мудростью. Любовь есть само Познание» [3, с.80]. Н.Бердяев видит в познании не грехопадение, а свободный акт. Но это познание (гносис) скорее не рационалистическое, а интуитивное (познание сердцем). Это так характерно для понимания русской идеи. Интуитивно философ переходит к отрицательному богословию, отмечая непостижимость Божества. В этом Л.Карсавин сближается с интуитивизмом А.Бергсона, Н.Лосского, С.Франка.

Л.Карсавин в своей центральной работе «Петербургские ночи» все же дает определение любви. «Любовь – всевластная, неодолимо влекущая стихия. Ничто не определяет извне ее, всеединую, а в себе самой она неразложима-проста, всеедино и всецелостно себя раскрывая, живая своею свободой, тождественной ее необходимости» [3, с.73]. Мыслитель приходит к выводу, что Любовь – вселенская сила, которая должна воплотить идеальную правду в мире.

«Любовь должна объединить и явить подлинную личность любящего, подлинную личность любимой, искаженные жизнью в разорванности мира, а в них – и весь объединенный ею мир»

[3, с.115-116]. Л.Карсавин солидарен с мыслями П.Флоренского и представителями православной греческой патристики, что в Любви происходит не слияние-отожествление, а слияние в гармоничное единство, не взаимоуподобление, а взаимодополнение. Цель любви – не безразличное единство, а актуальное двуединство. Л.Карсавин, подобно В.Соловьеву, определяет дело Любви как свободный и творческий труд [3, с.121]. Мир стремится к Любви, к полноте бытия – Плероме. Л.Карсавин высказывает платоническую идею В.Соловьева, что единство человечества извечно существует в творческом бытии Божества.

Таким образом, в метафизике Л.Карсавина Любовь предстает как космический феномен, который представляет собой единство жизни и смерти, двуединство духа и тела, наслаждения и ограничения, самоутверждения и самоотрицания, мужественности и женственности. В их живой диалектике рождается творческая сила бытия. Так проявляется религиозный эротизм, христианский Эрос, подобный концепции, изложенной в «Этике преображенного Эроса» Б.Вышеславцева.

Правда, совершенная двуединая любовь может быть лишь в Триединстве. Для Л.Карсавина, как отмечает С.Хоружий [6], в философии главной предстает триада «Первоединство – Саморазъединение – Самовоссоединение (Триединство)». Итак, метафизика любви характеризуется соединением любящих в нераздельное двуединое Я силою действующей в них Любви. Любовь – такое единение с Богом, в котором «Он она и я – одно, неслиянно и нераздельно»

[3, с.133]. А всеединство – объединение людей в любви и в Боге.

Науковий вісник Чернівецького університету. Збірник наук. праць. Вип. 563-564. Філософія 127 Литература

1.Евлампиев И. И. Концепция любви (Л. Карсавина) /И.И.Евлампиев //История русской философии. – М.: Высшая школа, 2002. – С. 442 – 445.

2.Зеньковский В. В. История русской философии /В.В.Зеньковский. – М.: Академический Проект, Раритет, 2001. – 880 с.

3.Карсавин Л. П. Saligia. Noctes Petropolitanae /Л.П.Карсавин. – М.: АСТ, 2004. – 237 с.

4.Лосский Н. О. История русской философии /Н.О.Лосский. – М.: Высшая школа, 1991. – 559 с.

5.Русский Эрос, или Философия любви в России /[сост. В. Шестаков]. – М.: Прогресс, 1991. – 444 с.

6.Хоружий С. С. Жизнь и учение Льва Карсавина /С.С.Хоружий. – После перерыва. Пути русской философии. – СПб.: Алетейя, 1994. – С. 131-188.

Summary Mirgorodsky A. Metaphysics of Love in the L.Karsavin’s Interpretation. The article discusses features of the concept of love in metaphysics Leo Karsavin. Keywords: metaphysics, love, Leo Karsavin, religious philosophy.

–  –  –

ТЕМАТИЗАЦІЯ ФЕНОМУ САКРАЛЬНОГО

ГУМАНІТАРНОЮ ДУМКОЮ ХІХ–ХХ СТОЛІТЬ Здійснено аналіз феномена сакрального в його онтологічному й антропологічному контекстах. Показано, що сакральне є мінімумом релігії, основною категорією релігійної свідомості. Сакральне наділене аксіологічним статусом і має позачасовий та позапросторовий вимір, через що проявляється і в сучасному світі.

Ключові слова: сакральне, профанне, релігійний світогляд, мирське, секулярне суспільство.

Свідомість сучасного секулярного суспільства характеризується втратою зв’язку з інтелігібельним світом, в ілюзорному вимірі якого жило традиційне суспільство. Поступове ослаблення впливу християнства на життя соціуму певною мірою сприяло не лише його звільненню, а й спричинило переосмислення релігійного поняття «сакральне». Початок цьому процесу поклала епоха Просвіти, викликавши деяку стурбованість серед гуманітаріїв ХІХ століття, внаслідок чого і з’явилося поняття сакрального, тематизоване в межах гуманітарного знання і що багато в чому визначило його проблематику в ХХ столітті. Розчарування в ідеалах Просвіти, одним із яких є тотальна раціоналізація соціального життя, змусило багатьох сучасних філософів і мислителів переглянути погляд на саму людину як homo sapiens і перейти до плюральної концепції людини, що припускає її розгляд також як «людини афектної», «людини, що грає», «людини релігійної» тощо. Такий погляд на людину, притаманний для пізнього модерну, остаточно утвердився в постмодерністській думці, припускає, що на перший план в розумінні людського буття виходять не лише раціональні, а й ірраціональні чинники. Вони складають сьогодні самостійну цінність і стають предметом спеціального дослідження. До цих чинників належить і феномен сакрального, що відіграє важливу роль в житті людського суспільства.

Феномен сакрального був тематизований у межах комплексних досліджень, зроблених гуманітарною думкою ХІХ–ХХ століть. Ця тематизація припускає три основні підходи до сакрального, що розрізняються як за своїми завданнями, так і за розумінням природи сакрального: феноменологічний, соціологічний і екстремальний (або «радикальний»).

Перший підхід розуміє сакральне як маніфестацію ноуменального в іманентне. Другий – як проекцію іманентного (соціального) в трансцендентне, третій – як абсолютно не раціоналізований і неексплікований вимір людського буття.

Без перебільшення зауважимо, що сама поява людини як соціальної та духовної істоти не змогла б статися без конституювання сакрального як соціального феномену. Як показують сучасні дослідження, роль сакрального продовжує залишатися значущою як в суспільстві, так і в житті

Похожие работы:

«СООБЩЕНИЕ В ДОМЕ УЧЁНЫХ 25.09.2011 Г. Магистр Александр Коган. ХРОНИКА ПИКИРУЮЩЕГО ПАЦИЕНТА. ОТРЫВОК ИЗ ИСТОРИИ БОЛЕЗНЕЙ: ДАТЫ, СОБЫТИЯ, ДИАЛОГИ, КОММЕНТАРИИ. "Латынь можно считать мертвым языком еще и потому, что чем больше на нем разговаривают вра...»

«1 Дмитрий АЛЕКСЕЕВ АНТИЧНОЕ ХРИСТИАНСТВО И ГНОСТИЦИЗМ Нам хотелось бы указать на ряд теоретических положений, обосновывающих значимость гностических писаний для истории раннего христианства1. Христианская гетеродоксия. Традиционное представление, будто бы ортодоксальные вероучение, таинства и иерархия были унаследованы церковью непос...»

«О практической составляющей российского юридического образования (значение германского правового опыта) К.М.Арсланов, кандидат юридических наук, доцент Сочетание теоретической и...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ УРАЛЬСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ЮРИДИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ Учебно-методический комплекс Программа • Курсовые работы • Контрольные работы • Вопросы к экзамену • Екатеринбург 2006 Рекомендовано учебно-методическим советом Уральской...»

«Annotation Эми посвятила жизнь становлению идеальным сосудом для богини Аматэрасу, но предательство другой богини все изменило. Аматэрасу поручает Эми важную миссию: найти и о...»

«Военно-исторический проект "Адъютант!" http://adjudant.ru/captive/index.htm Белоусов С.В. Военнопленные армии Наполеона в Пензенской губернии Опубликовано: Военнопленные армии Наполеона в Пензенской губернии // "Моя малая Родина": Материалы международной научно-практической конференции (10 ноября 2004 г.)...»

«ОТУОНЬЕ ДЖОЙ ЧИДИНМА УДК 930.85(669.1) (091)"196/198" СОЗДАНИЕ НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНОГО ФОНДА НАСЛЕДИЯ НИГЕРИИ 1960–1990 ГОДОВ 26.00.01 – теория и история культуры Диссертация на соискание ученой степени кандидата культурологии Научный руководитель: Яремченко Валентина Дмитриевна, кандидат исторических наук, доцент Киев – 2017 СОДЕРЖАНИЕ ВСТУПЛЕНИЕ Р...»

«Горные путешествия по Западному Кавказу Авторы: Владимир Васильевич Арсенин Николай Денисович Бондарев Эдуард Дмитриевич Сергиевский Издательство Физкультура и спорт, Москва, 1976 г. В книге собраны маршруты, базирующиеся на туристские ц...»

«Джерико Санфайер История Воина Бретарианца Сначала тебя игнорируют, затем над тобой смеются, затем с тобой борются, затем ты побеждаешь. Махатма Ганди (1869 – 1948) Оригинальное название: Jericho Sunfire A Story of a Breatharian Wa...»

«УДК 82(1-87) ББК 84(4Вел) Ш 37 Tracy Chevalier GIRL WITH A PEARL EARRING Copyright © Tracy Сhevalier, 1999 This edition published by arrangement with Curtis Brown UK and The Van Lear Agency LLC Разработка сери...»








 
2017 www.kniga.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.