WWW.KNIGA.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Онлайн материалы
 

«Этнография, изучение народных традиций, да и само понятие традиции привычно связывать с концептом прошлого: смежные понятия — ...»

Т. Б. Щепанская

Введение

КОНЦЕПТ БУДУЩЕГО

В ФОЛЬКЛОРЕ И ТЕОРИИ ТРАДИЦИИ

Этнография, изучение народных традиций, да и само понятие

традиции привычно связывать с концептом прошлого: смежные

понятия — историческая память, культурное наследие — подразумевают акцент на происходившем и прошедшем. Традиция

определяется как «сеть … (система) связей настоящего с прошлым» (см.: Чистов 2005, с. 106). Развивая теорию традиции, К. В. Чистов определял ее в паре с понятием «культура»: «Термин “культура” обозначает сам феномен, а “традиция” — механизм его формирования, трансмиссии и функционирования» (Чистов 2005, с. 106). Если понимать под традицией механизмы диахронной трансляции культурной информации, то предполагается изучение временнго аспекта культуры в целом. Почему же другой ее аспект — будущее — остается в тени?

Те же соображения относятся и к использованию этнографического метода. Этнографическое исследование базируется на разных источниках, но то, что составляет собственно этнографический метод, — полевое исследование — это кропотливое наблюдение настоящего, позволяющее высветить прошлое (обычно на глубину одного или двух поколений) через интервью, мемуарные записки, воспоминания о рассказах старших родственников, актуальные документы. Остальное достраивается с помощью исторических источников и методов исторической реконструкции. Аспекты будущего опять в тени.



В предлагаемой читателю коллективной работе авторы ставят целью включить концепт будущего в контекст исследований траЭлектронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-88431-204-3/ © МАЭ РАН Т. Б. Щепанская диции и традиционной культуры — высветить, поместить в фокус этнографического изучения обращенную вперед часть временной шкалы. Обсуждения на семинаре (одноименный этому сборнику семинар проходил на базе МАЭ РАН в 2009–2011 годах), встречи на научных конференциях и собственно дискуссии о концепции сборника выявили два основных направления концептуализации будущего.

Первое — с позиций собственно изучаемых культур: изучение их проективных и прогностических практик (гаданий, предсказаний, пророчеств, утопических представлений), то есть тех форм, в рамках которых сама традиция актуализирует будущее.

Эта область вполне традиционна для этнографии, цель нашего исследования — изучение этого рода практик в рамках концепции «производства (или конструирования) будущего» в традиционной культуре. Эту область или объект исследования мы обозначили как «народную футурологию».

Второе направление наших размышлений — с позиции изучения феномена (и в процессе его конструирования понятия) традиции. Как очерчиваются границы «традиционной культуры»? Что, какие феномены непосредственной жизни и социальной памяти сюда включаются? Кем? В статьях второй части сборника рассматривается значение «взгляда из будущего» — современного интереса к прошлому, когда-то повседневным и ритуальным практикам, прежним моделям их легитимации — в конструировании нашего понимания «традиции» и «традиционной культуры».

Этот «взгляд» предполагает активный интерес (исследовательский или практический, потребительский или политический) и вполне конкретные практики: кроме научных, такие как историческая реконструкция или строительство/реконструкция/реставрация объектов культурного наследия; туристическое использование таких объектов и специальная организация этнопарков, этнографических деревень, фестивалей; переосмысление и «открытие»/конструирование новых элементов традиции в рамках массовой культуры (создание образов исторического прошлого в фильмах, литературе, компьютерных играх) и т. д.

Таким образом, статьи сборника распределились так, что одни рассматривают способы производства будущего с позиций Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-88431-204-3/ © МАЭ РАН Введение. Концепт будущего в фольклоре и теории традиции традиции (в рамках традиционных культур), а другие — процессы конструирования самой традиции как объекта исследования и общественного интереса. В результате диахронная трансляция культурной информации предстает уже не как однонаправленный процесс (поток из прошлого), а как встречное движение. С одной стороны, работа культуры по прогнозированию и созданию (например, ритуальному, магическому) будущего, а вместе с тем по отбору того, что достойно передачи последующим поколениям, и отсечению того, что таит ошибки или угрозу. С другой — заинтересованный взгляд будущих поколений и работа по оценке, отбору, помещению в зону видимости сохраняющих актуальность и ценность элементов прежних структур повседневности и ритуалов, придание им статуса «традиции».

Представляемый читателю сборник — скорее подбор материалов к исследованию аспектов будущего, чем концептуально завершенный труд. Концептуализация футурологических аспектов этнографических и фольклорных материалов пока находится на начальных этапах.

Как следует понимать «будущее» (чтобы это понимание было операционально)?

Будущее — это часть социального пространства, которое уже есть или формируется в коллективных представлениях (области обсуждений), но пока не заполнено реальными взаимодействиями и дискурсивными структурами. Нередко в этом социальном пространстве обнаруживаются противоречия, конфликты интересов разных социальных групп — будущее становится объектом и пространством борьбы.

Отсюда актуальность концепта будущего в политическом дискурсе. Действительно, лозунги и программы политических партий содержат мотивы создания проекта будущего или борьбы за его построение.

В качестве примера напомню лозунги и призывы политических партий или слоганы кандидатов, участвовавших в избирательной кампании в декабре 2011 года (выборы в Государственную Думу РФ и местные органы самоуправления): «Ценим прошлое — смотрим в будущее» (плакаты кандидатов от КПРФ в г. Боровичи Новгородской обл.); «Бюллетень — оружие в борьЭлектронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-88431-204-3/ © МАЭ РАН Т. Б. Щепанская бе за будущее!» (А. Галдин, первый секретарь Одинцовского РК КПРФ; сайт МОО КПРФ, 2012). Текст предвыборной программы партии «Единая Россия» завершается также темой борьбы за будущее страны: «Мы едины в самом главном: мы хотим счастья нашей стране и мы ее любим. Мы не отдадим нашу Россию. Не отдадим тем, кто хочет разрушить ее, не отдадим тем, кто обманывает людей, раздавая пустые и невыполнимые обещания.





Россия должна принадлежать свободным, порядочным и ответственным людям. Уверены, так и будет. Будущее за нами!» (сайт «Единой России», 2011). В связи с выборами в Государственную Думу в 2011 году Д. А. Медведев выступил с обращением, которое завершил так: «Проголосуйте за тех, кому верите. Проголосуйте за будущее России!» (сайт Президента РФ 02.12.2011). На плакатах «Справедливой России» 2007 года фигурировало название ее программы: «Доверие во имя будущего» («Справедливая Россия», 2007). Партия «Союз правых сил» шла тогда на выборы под лозунгами: «Голосовать за СПС — голосовать за свое будущее. Наше дело — правое! Будущее — за нами!» (сайт СПС в СПб., 2007). Г. А. Явлинский в докладе, представленном 25 февраля 2012 года, сформулировал задачу партии «Яблоко»: «Важнейшая наша задача заключается в том, чтобы мы видели будущее, чтобы мы видели стратегию» (сайт РОДП «Яблоко», 2012).

Значимость концепта будущего отражена и в самом названии важнейшего документа политической партии — «программа», определяющем ее идеологическую основу и основание коллективной идентичности ее членов и сочувствующих. Это должно означать, что идеология партии и идентичность партийцев строятся на основе разделяемого ими проекта будущего. В 2004–2005 годах существовала даже Всероссийская коммунистическая партия будущего (ВКПБ) (Закатнова 2004; Антипова 2004). О «Партии будущего»

пишет и А. Бобров, предлагая проект такой партии на сайте виртуального клуба «Суть времени» С. Е. Кургиняна (Бобров 2011). Будущее, таким образом, становится полем интенсивной борьбы — проекцией и точкой кристаллизации партийных идеологий.

В то же время «Независимая газета» в 2008 году пишет о «закате партийной футурологии», имея в виду недостаточное внимание политических партий в России к идеологическим и проЭлектронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-88431-204-3/ © МАЭ РАН Введение. Концепт будущего в фольклоре и теории традиции граммным аспектам (а больше к ситуативным условиям межпартийной конкуренции) (Коргунюк 2008). По мнению автора, пик развития программных идей пройден в начале XX столетия, ныне наблюдается утрата интереса к этой тематике, а «образы будущего присутствуют опосредованно, будучи аккумулированными в имиджах партийных вождей» (Коргунюк 2008).

Тем не менее предвыборная кампания 2011–2012 годов показала возвращение к активной артикуляции темы будущего в агитационных материалах (плакатах, слоганах, призывах) фактически всех участников.

Борьба за будущее — это конкуренция различных социальных порядков (нормативных комплексов, habitus’ов) за право трансляции во времени, превращения в общепринятую ценность.

Это и конкуренция систем легитимации — идеологий, дискурсов, с помощью которых обосновываются политические действия и повседневные практики, опять же порядок социальных взаимодействий. Если в «настоящем» социальный порядок и системы легитимаций опираются на понятие общепринятого, на характер уже произошедшей социализации живущих поколений, то относительно «будущего» существует неопределенность, и общественное сознание допускает эту неопределенность. Существуют культурные механизмы для снятия этой неопределенности или по возможности наполнения будущего как области неопределенности информацией, которая создаст хотя бы иллюзию ее снятия.

В традиционных обществах основную роль в этом играет, пожалуй, ритуал: мантические попытки получения «знаний» о будущем, магические — воздействовать на него, ритуальные практики, направленные на его конструирование и стабилизацию.

В современных сложных (урбанизированных, индустриальных и постиндустриальных) обществах существуют институты «производства будущего» (один из них — политику — мы выше упоминали). Институты прогнозирования и проектирования будущего существуют также в рамках наук

и, литературы (научная и социальная фантастика) и искусства, массовой культуры, альтернативные проекты конструируются в субкультурных средах.

Есть и общественные движения, специально ориентированные на футурологическую деятельность.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-88431-204-3/ © МАЭ РАН Т. Б. Щепанская Деятельность по планированию и прогнозированию — важная часть государственного и корпоративного управления. Под эгидой Госплана, Госстроя и АН СССР в 1972–1990 годах в СССР действовала прогностическая служба — «Комплексная программа научно-технического прогресса и его социально-экономических последствий», Параллельно развивалось общественное футурологическое движение, в рамках которого работали видные ученые различных направлений — экономисты, демографы, социологи, математики. В 1997 году на их базе возникла Академия прогнозирования (значимую роль в ней сыграл И. В. БестужевЛада, не прекращавший деятельности по прогнозированию и исследованиям будущего с 1960-х годов). В 1986 году был создан Институт народнохозяйственного прогнозирования, который координировал футурологическую работу различных НИИ и исследовательских групп (Ядов 1988). Исследовательский интерес к проблематике будущего институционализирован в рамках различных научных учреждений. Так, в Институте востоковедения РАН действует межотдельская группа — Евро-азиатский центр мегаистории и системного прогнозирования (ЕАЦМИСП, учрежден 25 мая 2011 года), ориентированный на исследование тенденций локального и глобального развития на базе эволюционной парадигмы.

Темой же настоящего сборника стало исследование институтов «производства будущего» в обществах традиционного типа.

Важное различие — в концепции времени: линейной (история) или циклической (ритуальный цикл смерти/возрождения и т. п.).

С понятием традиционного общества обычно связывают второй тип: время циклично, будущее производится ритуалом, цель которого — обеспечить это воспроизводство, точнее — воспроизводство того, что было в прошлом хорошего, и предупреждение возвращения негативных событий. Ритуал — это мембрана, система правил пропуска в будущее, отбора элементов привычной жизни, достойной передачи. Это система исправления ошибок, накапливающихся при репликации (Байбурин 1993, с. 12–13). Будущее, однако, не сводится к реплике прошлого; в нем остается место неопределенности. Отчасти оно заполняется ритуалом (магией удачи или защиты, церемониями начала и завершения регулярноЭлектронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-88431-204-3/ © МАЭ РАН Введение. Концепт будущего в фольклоре и теории традиции го дела), но отчасти остается как ожидание и неуверенность, сознание риска. В этой области актуальны мантические практики, которые можно рассматривать и как разновидность ритуала. Однако символическая/виртуальная коммуникация выстраивается в гаданиях обратно, допустим, магии. Если маг посылает сигнал в неизвестное в надежде на него повлиять, то гадальщик выстраивает ситуацию так, чтобы получить сигнал «с той» стороны, из зоны неопределенности. Маг отправляет сигнал в будущее, гадальщик получает оттуда ответ. Все, конечно, в виртуальном плане, однако в результате первоначальная неопределенность как главная характеристика будущего замещается текстом. Тем самым отчасти «будущим» уже перестает быть, поскольку текст — прогноз, проект, ответ, пусть даже и виртуальный, — есть уже начало действия, а следовательно, настоящего. В этом смысле «производство будущего» есть одновременно его прекращение.

В нашем сборнике большая часть статей посвящена именно гадательным практикам, то есть на первый план выходят прогностические аспекты традиционной культуры. Читатель имеет возможность сопоставить гадания — способы снятия неопределенности или, точнее, ее конверсии в текст — в разных этнических традициях. Нужно учитывать, однако, что эти элементы «традиционной культуры» были зафиксированы, как правило, в XX– XXI веках, то есть авторы-этнографы наблюдали функционирование элементов традиционной культуры, существующей уже в рамках сложных современных обществ. В то же время в ряде статей рассуждения базируются на исторических материалах, позволяющих спроецировать современные наблюдения в прошлое.

Тем не менее вопрос о соотношении форм «производства будущего», характерных для доиндустриальных и современных сложных обществ (индустриальных и постиндустриальных), в каждом случае остается открытым, как и вопрос о соотношении линейной и циклической схем в представлениях времени.

Библиография Антипова Н. Что такое партия будущего. Новая коммунистическая партия возродит учение Ленина и Маркса // Политический журнал.

2004. 20 сент. № 34 (37). URL: http://www.politjournal.ru/index.php?action =Articles&dirid=80&tek=2294&issue=68 (дата обращения: 18.03.2012).

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-88431-204-3/ © МАЭ РАН Т. Б. Щепанская Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре: Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб., 1993.

Бобров А. Партия будущего (28.09.2011) // Суть времени: Виртуальный клуб (сайт). URL: http://eot.su/node/7707 (дата обращения:

18.03.2012).

Закатнова А. Развод. ВКПБ против КПРФ // Российская газета. Столичный выпуск. 2004. 13 сент. URL: http://www.rg.ru/2004/09/13/kprf.

html (дата обращения: 22.01.2012).

Коргунюк Ю. Г. Закат партийной футурологии // Независимая газета. 2008. 22 янв. URL: http://www.ng.ru/ng_politics/2008-01-22/17_zakat.

html (дата обращения: 18.03.2012).

Чистов К. В. Традиция и вариативность (впервые опубл. в 1983 г.) // Фольклор. Текст. Традиция. М., 2005. С. 105–116.

Ядов В. А. Социология в России. М., 1988. Гл. 30: Социальное прогнозирование (И. Бестужев-Лада). URL: http://sbiblio.com/biblio/archive/ jadov_sociologija/29.aspx Интернет-сайты Сайт МОО КПРФ — Сайт Московского областного отделения Коммунистической партии Российской Федерации: http://mkkprf.ru/newsview-11516-word-%C1%FE%EB%EB%E5%F2%E5%ED%FC+- +%EE%F0%F3%E6%E8%E5.html (дата обращения: 22.01.2012).

Сайт партии «Единая Россия»: http://er.ru/party/program/ (дата обращения: 18.03.2012). Предвыборная программа Всероссийской политической партии «Единая Россия» на выборы депутатов Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации шестого созыва (программное обращение партии «Единая Россия» к гражданам России). Утверждена 24.09.2011.

Сайт Президента России: http://kremlin.ru/news/13764 (дата обращения: 22.01.2012). Обращение Президента Российской Федерации Д. А. Медведева к гражданам России, 2 декабря 2011 года.

Сайт Российской объединенной демократической партии «Яблоко»: http://www.yabloko.ru/federalnyj_sovet/2012/03/05 (дата обращения:

18.03.2012).

Сайт «Союза правых сил» в Санкт-Петербурге: http://www.pitersps.

ru/prog_part1.php (дата обращения: 18.03.2012).

Справедливая Россия (газета). 2007. № 7. URL: http://www.

spravedlivie.ru/f/data/7_SpravRos.pdf

Похожие работы:

«РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ (19) (11) (13) RU 2 516 845 C1 (51) МПК D06B 3/06 (2006.01) ФЕДЕРАЛЬНАЯ СЛУЖБА ПО ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ СОБСТВЕННОСТИ (12) ОПИСАНИЕ ИЗОБРЕТЕНИЯ К ПАТЕНТУ 2012148827/12, 16.11.2012 (21)(22) Заявка: (72) Автор(ы): Постников Аркадий Викторович (RU), (24) Дата начала отсчета срока действия патента:...»

«1 Литература XIX века по истории Царицына. Первой публикацией по истории Царицына исследователи называют рукопись царицынского протоиерея Петра Лугарева, обнаруженную волгоградскими историками в РНБ. Она была написана примерно в 1839 году. Рукопись П.Лугарева содержала главным образом ответ...»

«-ХРАНИ ЛЮБОВЬ В СЕРДЦЕ СВОЕМ" "НАША КРАСА" "ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ КВН" -стр.2стр.2 -стр.5стр.5 -стр.7стр.7-2ВСТРЕЧА С ИСТОРИЕЙ ПОХВИСТНЕВСКОГО РАЙОНА Великая Отечественная война. Сколько Нефтяники второго промысла треста боли и страданий она принесла людям, сколько "Кинельнефть" решили увеличить добычу нефвсего пришлось пережить. ти в полтора раза по сравнен...»

«Ссрня "Страницы истории наш ей Родины" Основана в 1977 году М. В. Агбунов ПУТЕШЕСТВИЕ В ЗАГАДОЧНУЮ СКИФИЮ О тветственны е редакторы: доктор исторических наук И. Т. КРУГЛИКО ВА, доктор географ ических наук Н. А. ХОТИНСКИЙ МОСКВА "НАУКА" ББК 63.2 УДК 913.1 Р ецензенты : доктор исторических наук Д. С. РАЕВСКИЙ, кандидат истори...»

«Диссон Юлия Андреевна Лицеи и благородные пансионы в системе народного просвещения России в первой трети XIX века Специальность 07.00.02 – Отечественная история АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата...»

«1. ЦЕЛЬ ДИСЦИПЛИНЫ : Формирование у студентов систематизированных знаний по проблемам древнейшего периода в истории Алтая и археологических культур его Предгорной зоны. 2. МЕСТО ДИСЦИПЛИНЫ В СТРУКТУРЕ ООП К исходным знаниям необходимым для изучения дисциплины относятся знания в области истории первобытного общества,...»

«130 Context and Reflection: Philosophy of the World and Human Being. 2`2016 УДК 165.0 Publishing House ANALITIKA RODIS ( analitikarodis@yandex.ru ) http://publishing-vak.ru/ "Первородный грех" познания: скептицизм в мифологической символике Воронин...»

«Н еввстеыя досед гетізн ъ і его п р и. В ь исторіи днпровскаго козачества ясныя и связпыя исхорическія данный начинаются лишь съ половины X V II столтія. Про­ должительная борьба, возникшая при Богдан Х тіьш гц ком ъ, и крупный переворотъ пъ исторіи южно-русскаго края, бывшій ея результатом!, вызвали многочисленные историческіе труды современн...»

«MB и ССО Р С Ф С Р УРАЛЬСКИЙ О РДЕН А ТРУДОВОГО КРАСНОГО ЗНАМЕНИ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИ ТЕТ им. А. М. ГОРЬКОГО О. А. Васьковский, Е. Б. Заболотный, В. Д. Камынин СОВРЕМЕННАЯ СОВЕТСКАЯ ИСТОРИОГРАФИЯ ИСТОРИИ ОКТЯБРЬСКОЙ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ НА УРАЛЕ УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ СВЕРДЛОВСК 1985 ТЗ (2Р36) 712 Печатается по по...»

«Муниципальное образование Гулькевичский район, с. Соколовское Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа № 14 УТВЕРЖДЕНО решением педагогического совета от 31.08.2016 года протокол №1 Председатель Чубан О.В. РАБОЧАЯ ПРО...»








 
2017 www.kniga.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.