WWW.KNIGA.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Онлайн материалы
 

Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 ||

«Ответственный редактор серии проф. М.Т. Степанянц В. К. Шохин Брахманистская философия Начальный и раннеклассический периоды Москва Издательская фирма «Восточная литература» РАН ББК 87.3 ...»

-- [ Страница 7 ] --

Убийство демона Вритры громовержцем Индрой — центральный ведийский космогонический миф, реализованный в новогоднем ритуале. Именно потому его сюжет (помимо обстоятельств конкретно-обрядового характера) привлек своей наглядностью поздневедийского ритуалиста. Пассаж переведен по изданию текста: Satapatha-brahmanam (satkandatmakah). KasT, 1938, с. 97.

В действительности у истоков греческой силлогистики те же контраверсии и дебаты. И это совершенно закономерно ввиду того, что само исследование правильных умозаключений мотивировано прежде всего проблемами, возникающими в практике дискуссий, столкновения взаимоопровергающих аргументаций. Указанный момент хорошо прочувствовал такой видный раннесредневековый философ, как Симпликий, автор очень известных комментариев к сочинениям Аристотеля. Он писал: «...эта теория ( _ категориальный анализ сущего), равно как и силлогистика, была открыта [позднее) благодаря диспутам и диалектике — собственно „тезисам" (logoi) и „антитезисам44 (antilogiai),—ибо [тезис] не признавался [оппонентом], если не казался [логически] необходимым. А прежние философы выставляли свои тезисы без доказательств». Цит. по: Фрагменты ранних греческих философов.

4.1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. Изд.

подготовил А.В.Лебедев. М., 1989, с. 281.

Goitda J. The Ritual Sutras.—A History of Indian Literature 1, 2.

Wiesbaden, 1977. с 197, 509-510; Stool F. Ritual, Grammar and the Origins of Science in India.—JlPh. 1982, vol. 10, № 1, с 18.



~*2 По данной проблеме см. исследование: Brou&h J. Audumbarayana's Theory of Language — BSOAS. 1952, vol. 14, с 73-77.

A * Ф.Сталь, опирающийся здесь на М.Эмено, подчеркивает, что «первичность» глагола по отношению к существительному (ср. формулировку «Нирукты»: namany akhyatajani) следует понимать не столько на диахроническом (буквальном) уровне, как то делает Д.С.Рюэгг, сколько на дескриптивном. См.: Етепеаи М.В. India and Linguistics.— JAOS. 1955, vol. 75, с.

148; Ruegg D.S. Contribution a 1'histoire de la philosophic indienne. P., 1959, с 24; Staal J.F. Sanskrit Philosophy of Language.— Current Trends in linguistics.

Ed. T.A.Sebeok. Vol. 5. The Hague — Paris, 1969, c. 508.

4A Hишады — неарийское племя охотников, рыболовов, воров и т.д.

См.: BhaUacharya B.T. Yaska's Nirukta and the Science of Etymology, с 67.

Staal J.F. Sanskrit Philosophy of Language, с 508-509; Renou L Etudes vedigues et panineennes. T. 6. P., 1960, с 68-75.

Речь идет о направлении рациональной критики мифа, которая восходит к греческому мыслителю Эвгемеру из Мессены (IV в, до н.э.).

Согласно приписываемой ему «Священной записи», своеобразном романе-утопии, видные политические деятели обобщенного острова Панхей возводились в ранг богов (по собственной или чужой инициативе), и это объяснение происхождения мифов, которое можно назвать «историческим», было достаточно популярно в течение веков (надо признать, что культ политических личностей XX в., как прижизненный, так и посмертный, вполне подтверждает частичную правдоподобность звгемерической гипотезы).

С компактным обзором «применений» натуралистической мифологической школы к индийскому мифологическому материалу (в контексте других мифологических теорий) можно ознакомиться по: Werner 1С Men, Gods and Powers in the Vedic Outlook.— JRAS. 1982, № 1, с 14-24. В связи с аналогиями брахманистского и современного религиоведения см.: Dandekar R.N. Insights into Hinduism. Delhi, 1979, с. 109-110.





См.: The Nyayadarsana. The Sutras of Gautama and Bhasya of Vatsyayana.

Ed. M.Ganganatha Jha and P.Dhundhiraja Shastri Nyayopadhyaya. Benares, 1925, с 51-53.

Здесь и далее — названия основных ведийских стихотворных размеров.

Одна из лучших и наиболее репрезентативных их классификаций представлена в классическом труде по истории индийской литературы: Winiernltz A/.

History of Indian Literature. Vol. 1. Introduction, Veda, Puranas and Tantras.

Oelhj a.o., 1987, с 55-56.

э1 См.: Grassmann H. Worterbuch zura Rig-Veda. Wiesbaden, 1955, с 1179, 1699.

Подробнее в связи с семантикой слова гира и его деривативов см.:

Sanskrit-Worterbuch in kurzerer Fassung, bearb. von O.Bohtllngk. 5 Th., 2 lief.

St.Petersburg, 1884, с 200-201. Интересную параллель в самом сосуществовании экстравертного и интравертного значения одного и того же слова дает платоновский эйдос, означающий и «внешний вид» (даже обманчивую «видимость»), и «идею», которой мы обязаны самим платоновским «идеализмом». См.: Лверищев С.С. Классическая греческая философия как явление историко-литературного ряда.— Новое в современной классической филологии. М., 1979, с. 47-49.

О терминах laksana и lak^a как соответствующих definiens и definiendum в связи со становлением дефинирования в индийской культуре в целом см. весьма содержательную публикацию Ф.Сталя: Staal J.F. The Theory of Definition in Indian Logic—JAOS. 1961, vol. 81, с 122-126.

Правила сандхи регулируют способы соединения предыдущих и последующих звуков, например:

tatha + eva + aslt - tathaivaslt Эти правила восходят к периоду создания фонетической презентации словоформ ведийского текста.

* Staal F. Ritual, Grammar and the Origins of Science in India, с 3-35.

В связи с соотношением этих двух основных функций дисциплин организованного знания в древней Индии см.: Pollock S. The Theory of Practice and the Practice of Theory in Indian Intellectual History.— JAOS.

1985 vol. 105, № 3, с 501-504.

Агништома — пятидневный обряд с участием 16 жрецов, когда сакральный напиток сома приносится в жертву Индре и другим богам;

атьягништома — вторая из семи модификаций агништомы; уктхья — церемониал, связанный с обрядом возлияния при утреннем и дневном жертвоприношении; шодаши — 16-частный шраута-обряд; ваджапея — церемониал, важное место в котором занимали гонки на колесницах и во время которого помимо сомы употреблялся алкогольный напиток сура. _ Mantrabrahmane yajnasya pramanam. Mantrabrahmanayor vedanamadheyam. Karmacodana brahmanani. Brahmanasesorthavado ninda prasamsa parakrtih purakalpasca. Atonye mantrah. The Srauta sutra of Apastamba Belonging to the Taittiriya Samhita. Ed. by R.Garbe. Vol. 3. Calcutta, 1902, с 261.

Текст переведен по изд.: Satapathabrahmanam (satkandatmakah prathamo bhagah), с. 473.

Возглашение svadha связано с жертвоприношением предкам, возглашение svaha — с жертвоприношением богам.

Многие конструктивные идеи в связи со становлением идеологического, рефлексивного мышления и значением эпистемы жертвоприношения как основы для категоризации культуры в памятниках брахманической прозы представлены в монографии: Романов В.Н. Историческое развитие культуры.

Проблемы типологии. М., 1991, с. 65-82.

Глава III Осмыслению рассматриваемого исторического периода в контексте «осевого времени» мировых цивилизаций был посвящен специальный доклад С.Эйзенштадта: Eisenstadt S.N. The Dispute about the Birthdate of the Buddha from a Comparative Civilization Perspective. — DHB, с 503-505.

В связи с семантикой термина «шраман» см. специальный текстологический экскурс (на основе палийских источников) авторитетнейшего буддолога О.Франке: DTghanikaya. Das Buch der langen Texte des buddhistischen Kanons. An Auswahl iibers. von R.O.Franke. Gottingen, 1913.

Основные аргументы, поддерживающие новую датировку жизни Будды, которую предложил Г.Бехерт, изложены в ряде докладов, прочитанных на IV симпозиуме по буддийским штудиям в Гёттингене 11-18 апреля 1988 г.

Следует выделить убедительные доводы Г.Хертеля, показавшего, что традиционная датировка должна быть «упозднена» на базе данных археологии, демонстрирующей историческое состояние тех «городищ», с которыми соотносятся основные вехи биографии Будды (Hdrtel H. Archaeological Research on Ancient Buddhist Sites.— DHB, с 61-89), а также Г.фон Симеона, продемонстрировавшего необходимость «упозднения» дат жизни Будды на основании социокультурных характеристик эпохи, в частности сравнительного анализа состояния начальной буддийской сангхи и других шраманских религиозных «групп», альтернативных брахманизму (Simson G. von. Der ieltgeschichtliche Hintergrund der Entstehung des Buddhismus und seine Bedeutung fur die Datieningsfrage.—DHB, с 90-99) Некоторые буддологи обратили внимание и на сравнительно позднюю датировку наиболее древних буддийских культовых памятников (ступы) и изображений. Эти аргументы были приняты и ведущим французским буддологом А.Баро, склонным в целом к признанию относительно большого ft реме иного промежутка между буддийским мировоззрением начального этапа и эпохи А шок и (Вагесш A. Quelques considerations sur le probleme pose par la date du Parinirvana du Buddha. — DHB, с 211-221).

Общераспространенная датировка записи Палийского канона в I в. до н.э. не убеждает по лингвистическим критериям, и ее соотнесение в ланкийской традиции с царем Ваттагамани (по современной хронологии, 80-е годы до н.э.) было, вероятно, осуществлено уже задним числом.

Некоторые палийские тексты (часть джатак и др.). записывались, по раскладкам В.В.Вертоградовой, уже в Ш-IV вв.

В связи с датировкой «Милиндапаньхи» см. систематизацию данных по истории текста и его историческим реалиям у А.В.Парибка (сам исследователь от датировки памятника воздерживается): Вопросы Милинды (Кдилиндапаньха).

Пер. с пали, послесл. и коммент. А.В.Парибка. М., 1989, с. 8-14.

^ Объем понятий «среднеиндийские языки* и «пракриты» у индологовлингиистов не всегда совпадают. См.: Верпюградова В.В. Пракриты. М., 1978, с. 10-11.

При указании названий индийских государств в скобках дается палийское чтение.

s Ср. A.II.213; IV.252, 256. Здесь и далее тексты Палийского канона в абсолютном большинстве случаев цитируются по нормативному изданию: Pali Text Society (римская цифра означает том соответствующего издания текста, арабская —-_страницу)._ Здесь прилагается список основных сокращений.

А — Anguttara-jiikaya D — DTgha-nikaya М — Majjhima-nikaya DA ~ Sumangala-vilasinT — S — Samyutta-nikaya.

Другие сокращения даны по другим изданиям:

J — Jataka ^B. Фаусбелля) МА — Papanca-sudanT («Алувихара-серия», Коломбо) Vin. — Vinaya-pitaka. (Г. Ольденберга) В связи с экономико-политическими факторами, значимыми для понимания феномена роста городов, см.: Chakravarti U. Social Dimensions of Early Buddhism. Delhi a.o., 1987, с 20-22 (там же указания на основную литературу).

6 «республиканских» объединениях в древней Индии см.: Бонгирд-Левин /Л/., Ильин Г.Ф. Индия в древности. ML, 1985, с. 227-233 (здесь же указания на соответствующую литературу).

Имеются в виду ганы (букв, «множество, группа»); их обычная трактовка в качестве «республик» — очевидная модернизация (такого же рода, как интерпретация крупных индийских держав типа МаурийскоЙ или Кубанской в качестве «империй» с развитой «бюрократией»).

От точной хронологии правления представителей Магадхской династии, принятой в литературе (например, правление Бимбисары датируется 540-490 п\ ас н.э.), мы воздерживаемся ввиду ее «привязки» к традиционной дате нирваны Будды, которая в настоящее время пересматривается (см. примеч.

Источники указаны в кн.: Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности, с. 197-198.

Это подтверждается и свидетельствами «от противного». Так, согласно древнейшему памятнику джайнского канона «Ачаранга-сутре», _джайнским монахам и монахиням запрещалось посещать страну без царя (агауа), страну с неопытным царем (yuva raya), управляемую двумя правителями (do rajja), и, наконец, управляемую многими (gana-raya). См.: Jaina Sutras. Transl.

from Prakrit by H.Jacobi. N.Y., 1968, с 138. Поскольку джайны принимали весьма активное участие в развитии шраманской диалектики, это сообщение представляется достаточно значимым. Апология сильной монархической власти у буддистов — факт слишком известный, чтобы его стоило документировать.

Основные сведения о Таксиле как центре древнеиндийской образованности обеспечиваются данными джатак — буддийской повествовательной литературы, весьма важной для историка. Сюда стекались студенты из Варанаси, Раджагрихи, Матхилы, Уджаяни, Косалы и Куру (J. 1.272, 285, 409; III.239; IV.316, 392; III. 115, 399 и Др.). Некоторые таксильские школы одновременно принимали до 500 учеников-брахманов (J. I.317-318), иные брали плату за обучение в размере до тысячи денежных единиц (J. I.272, 285 и т.д.).

Имеется в виду eka-salaka Mallikaya arama — D.I. 178; ср. M.II.22, IV.398, истолкование названия в МА III.266.

Известно, например, что тот же Бимбисара после захвата Анги одарил землями одного брахмана (D.II. 152). Покровительством пользовался знаменитый образованный брахман Бавари, живший в государстве Ашмака; 16 его учеников странствовали (подобно поздневедийским эрудитам) по всем основным городам Индостана и принимали в каждом из них почести (Malalasekera G.P. Dictionary of Pali Proper Names. Vol. 2. L., 1960, c.279).

Сводные данные по «холлам дебатов» см.: Malalasekera G.P. Dictionary of Pali Proper Names. Vol. 1, с 448, 1012.

В связи с этим нельзя не процитировать патриарха западной буддологии Т.Рис-Дэвидса: «Сам факт сооружения подобного места — еще одно доказательство духа свободной мысли, преобладавшего в Восточногангской долине в VI в. до н.э. Буддхагхоша сообщает нам, что после сооружения холла рядом с ним были построены другие в честь различных знаменитых учителей, но группа этих сооружений оставалась известной под названием Холл. Там брахманы, нигантхи, ачелаки, париббаджаки и прочие собирались и обсуждали свои взгляды» (Dialogues of the Buddha. Transl. from the Pali by T.W.Rhys Davids. Vol. 1. L., 1898, с 224).

Букв, «расчленение в соответствии со звуками» (ср. шикша). Эта дисциплина должна была включать и правила сандхи.

^ D.I.88 и т.д.

Сутта-нипата, ст. 595. 1019 (ср. Sella-sutta). M.I.85, IV.281, 382 и т.д.

z

- Одна из типичных этимологии этого рода: purusa («духовное начало») e puri-saya («лежащий в городе [тела]»).

Хотя шрути означает «слышание», его субъектом в ведийской религии является не человек, но божество (которое созерцается глазами риши, ведийского поэта).

Хороший пример дает Ригведа V.30.1.3:

Кто тот герой, который увидел Индру на легкой повозке?

Пусть ведает невежда, пусть услышит ведающий [Индра].

Поскольку боги вообще не говорят людям практически ничего (но только люди и м ), весьма распространенная в литературе характеристика ведийской шрути в качестве Откровения является даже терминологически некорректной.

См.: Семенцов B.C. Проблемы интерпретации брахманической прозы. М., 198 l v с. 15-16.

Изыскания в этой области проводились еще в прошлом веке Ф.Кильхорном. Из более поздних работ см.: Ghosh R.D. Purvacaryas in P a n i n i. — A B O R I. 1940, vol. 21-24; Bhattacharya R.S. Panim's Notion of the Authoritativeness of the Views of His Predecessors.—JGJRI. 1952, vol. 9, с 163-181; он же: Some Chief Characteristics of Panlnl in Comparison to his

Predecessors.— JOIB. 1952, vol. 2, с 165-173. См. библиографию в кн.:

Damlekar R.N. Vedic Bibliography. Vol. 2. Poona, 1961, с 96.

Основная историография вопроса содержится в непревзойденном пока историографическом пособии по всей традиции индийских грамматистов Дж.Кордоны: Cordona G. Panini. A Survey of Research. The Hague, 1976, с 146-153.

Имеется в виду канонизированные «семь свободных искусств» средневековой европейской школы. Тривиум, цикл словесных предметов, охватывавший грамматику, риторику и диалектику, предшествовал квадривиуму.

Последний включал арифметику, астрономию, музыку и геометрию. Само деление на циклы трех и четырех предметов окончательно установили еще а V в. Марциан Капелла и Кассиодор, написавший специальный трактат «О семи дисциплинах».

Пример заимствован из: Winternitz M. History of Indian Literature.

Vol. 1. Introduction, Veda, Puranas and Tantras. Delhi a.o., 1987, c. 263-264.

По выкладкам У.Чакраварти, среди адептов раннебуддийской сангхи, называемых палийскими текстами, 123 были по происхождению брахманами, 50 кшатриями, 39 — «домохозяевами», 47 — «высокородными», 19 — «низкородными»: Chakravarti U. The Social Dimensions of Early Buddhism.

App. A. The Social Background of the Bhikkhus and Upasakas, c. 198-219.

Согласно выкладкам В.Шумана, вайшьи, шудры и «бескастовые» поставляли, по текстам Палийского канона, до 45 % буддийских мирян и лишь около 22 % монашества, т.е. буддийской элиты. См.: Schumann W. Der historische Buddha. Koln, 1982, с. 216. Ср. другие изыскания по социальному составу буддийской общины: Gokhale B.G. The.Early Buddhist EHte.— Journal of Indian History. 1965, vol. 42, с 391-402; он же. Early Buddhism and Brahmins — Studies in the History of Buddhism. Delhi, 1980, с 68-80.

M.II.2, ср. DA.U58-168.

Очень аккуратное научное изложение биографии Будды на основании ггалийских источников представлено в монографии: Warder AJC Indian Buddhism. Delhi. 1970, с. 43-80.

Представление о современном состоянии знаний о ведущих шраманских учителях по буддийским, палийским, китайским и тибетским источникам дает монография: Basham A.L History and Doctrine of the Ajivikas.

A Vanished Indian Religion. Delhi a.o., 1981, с 18-23.

Исчерпывающие сведения по буддийским источникам о названных учителях дают отсылки в компактных и содержательных словарных статьях издания: Malalasekera G.P. Dictionary of Рай Proper Names. Vol. 1, с. 354, 385, 541, 609; Vol. 2, с. 123, 181, 183.

* ~ Здесь и далее вначале приводятся палийские имена, а в скобках — их санскритские соответствия (в случаях, когда они достоверно реконструируемы).

DA I.166; ср. Сутракританга 1.1.1.13 (учитывается комментарий Ш планки).

Вата В. A History of Pre-Buddhistic Indian Philosophy. Delhi a.o., 1970, с 283-284.

См. там же, с. 236. Индийский ученый, всегда находящий интересные параллели, вновь приводит европейские аналогии — на сей раз в связи с картезианцами, предполагавшими, что убийство животных непредосудительно ввиду отсутствия у них души.

Бхагавадгита II. 19-20; ср. Катха-уп. 11.18.

Ваша В. A History of Pre-Buddhistic Indian Philosophy, с. 290.

3V Подробнее см. там же, с. 328.

В А.Ш.383-384 эта классификация приписывается Пурана Кассапе.

DA. Г166.

Вагиа В. A History of Pre-Buddhistic Indian Philosophy, с. 328.

D.I.58-59.

Можно полагать, что долю достоверности содержит сообщение «Махавагги» (ИЛ) о том, что «еретические» паривраджаки устраивали собрания, где «рецитировали» свое учение (дхарму) на восьмой, четырнадцатый и пятнадцатый день каждого полумесяца (царь Бимбисара якобы рекомендовал и Будде ввести такую практику).

См.: The History of Buddhism in India and Tibet by Bu-ston. Transl.

from Tibetan by Dr. E.Obermiller. Heidelberg, 1932, с 9.

Подробнее см.: Malalasekera G.P. Dictionary of Pali Proper Names.

Vol. 2, с 168.

M.II.211; ср. M.I.520.

О подобных дискуссиях см.: Сутта-нипата, ст.828, 883-884.

Сутта-нипата, ст. 824-834, 895-914.

См., к примеру, 1.12.22, 39, где специально указывается, что «глубокие, труднозримые, труднопостижимые и успокаивающие» материи, куда имеет доступ _только око Будды, не входят в сферу «дискурсивного знания» (atakkavacara). В другом тексте Будда подчеркивает, что расхождение зо «взглядах» (ditthi) — результат отсутствия различительного знания (S.III.261). Одно из божеств одобряет Госалу за то, что тот старался избегать полемики, «словесного соперничества» (S.I.66).

Так, в «Будда чарите» Ашвагхоши при изложении плюрализма религиозных практик и воззрений в эпоху Будды наряду с многочисленными «диссидентами» названы и учителя, которые, опираясь на концепцию «трех долгов» брахмана — предкам, риши и богам (разработанную, как мы знаем, первыми идеологами брахманизма — см. гл. II), выступают с обоснованием положения, что «освобождение» доступно лишь тому, кто подвизается в соответствии с этими ведийскими предписаниями, тогда как подвизающиеся только на основе собственной «энергии» пожинают лишь «усталость» (IX.65До настоящего времени не потеряла своей научной актуальности источниковедческая работа Ф.Шрадера, основанная как на буддийских, так и на джайнских памятниках: Schroder D.O. Uber den Stand der indischen Philosophic zur Zeit Mahaviras und Buddhas. Strassburg, 1902.

Словосочетание «брахманы-шраманы» встречается уже в записках Мегасфена (конец IV в. до н.э.). Из индийских источников см. эдикты Ашоки, тексты Виная-питаки, «Лалитавистару», а также «Дхаммападу» (ст.

388), «Сутта-нипату» (ст. 99, 129, 189, 440, 529, 859, 1078), «Махабхашью»

Патанджали (II.4.9) и т.д.

Ср. очень распространенное в санскритской литературе слово tridandin — «тот, у кого треножник», означающее брахмана-аскета. В палийских текстах аналогичное выражение встречается и в применении к паривраджакам (треножник требовался нищенствующему монаху, чтобы поддерживать сосуд- чаогу).

А.Ш.276.

Rhys Davids T.W. Indian Sects or Schools in the Time of Buddha.— SHIPh. 1978, vol. 2, с 1-2.

Предложенная интерпретация имеет некоторые преимущества перед выведением этого слога из deyadhammo (означает благочестивого буддиста).

$* D.I.87-88.

D.I.135.

S.II.77.

A.IV.428-429.

D.I.11 и т.д.

J.VI.286.

DA.IIL91, 247.

Bohtlingk О. Sanskrit-Worterbuch in kiirzerer Abfassung. Th.6. Lief. 1, с 88.

Rhys Davids T. Dialogues of the Buddha. Vol. 1. С 171.

См. там же, с. 168-169.

Потому нам и представляется безосновательной эта ассоциация (на основании буддийских источников) у известного историка индийского материализма Х.П.Шастри: Shastri И.Р, Lokayata.— SHIPh. 1978, vol. 2.

Полагаем, что дело было именно в этом» а ке в том, что локаятики обращались к «эмпирическим» предметам, как полагает О.Франке (Dighanikaya. Das Buch der langen Texte, с 19). Уже по каноническим сутрам можно видеть, что брахманы-локаятики обращались к тем же «надэмпирическим» объектам и проблемам, что и прочие мыслители шраманской, да и последующих эпох.

70.16, 2J, 23, 29.

71.16.

12.21.

Dialogues of the Buddha, с. 34.

74.23-24.

75 29.

.179-180.

См., к примеру, первый пассаж «Субала-упаиишады»: «Так сказано:

„Что тогда было?" Тому [Субале) тот [Брахма] сказал: „Не [было тогда] сущего, не [было] не-сущего, не [было] и сущего и не-сущего [одновременно]...' 1 » (I). См. в том же тексте, при завершении описания космической диссолюции: «...мрак сливается с высшим богом, за пределами которого нет ни сущего, ни не-сущего, ни сущего и не-сущего одновременно» (2. c p. l l, 12, 14, 15). Текст цитируется по изданию: Astotiarasatam Upanisadah. Bombay, 1894, с. 301-321.

D.I.24-25.

7V D.I.25-26.

D.I.26.

& } D.I27.

S2 Имеется в виду термин tat ha gala (букв, «так пришедший/ушедший»), который в буддийской традиции, заимствовавшей его из других шраманских направлений, означает уже Будду. Подробнее см. специальное текстологическое исследование О.Франке: Dtghanikaya. Das Buch der langen Texte, c.

287-297.

D.I.27.

La Voile Poussin JL, de. The Way of Nirvana, Cambridge, 1917, с 111.

Rhys Davids C.A.F. Logic (Buddhist). — Encyclopedia of Religion and Cihics. Ed. J.Hastings. Vol.8. NY., 1926, с 133; Barua B.M. A History of Pie-Buddhistic Indian Philosophy, c.47-48.

Robinson R.H. Some Logical Aspects of Nagarjuna's System. — PhEW.

1957, vol.6, № 4, c.303; он же. Early Madhyamika in India and China.

Madison, 1967, c.57.

JayatWeke K.N. Early Buddhist Theory of Knowledge. L., 1963, c.333-351;

он же. The Logic of Four Alternatives.—PhEW. 1967, vol.12, N? 1, c.82-83;

он же. The Message of the Buddha. L., 1975, c.51.

Chi R.S.Y. Buddhist Formal Logic L., 1969, c.VIII; он же. Topics on Being and Logical Reasoning. — PhEW. 1974, vol.24, № 3, c.295-298.

b9 Way man A. Who Understands the Four Alternatives of the Buddhist Texts? — PhEW. 1977, vol.27, № 1, c.3-21.

yo Cunaratne R.D. The Logical Form of Catuskoti: A New Solution. — PhEW. 1980, vol.30, № 2, c.211-239.

Hoffman E.J. Rationality in Early Buddhist Fourfold Logic. — JlPh. 1982, vol. 10, № 4, c.309-337.

Bharadwaja V.K. Rationality, Argumentation and Embarassment: A Study of Four Logical Alternatives (Catuskoti) in Buddhist Logic. — PhEW. 1984, vol.34, № 3, c.303-319.

А. А. К интерпретации логико-м;тодологических схем У* Терентьев ИНЦИЙСКОЙ религиозной философии.— Философские вопросы буддизма. Новосибирск, 1984, с. 59-66.

В.К. Буддийская версия санкхья-йоги (Традиция Алара Шохин Каламы). — Историко-философский ежегодник. 87. М., 1987, с. 165-184.

Данные об Арада Каламе (по палийским источникам) систематизированы в: Malatasekera G.P. Dictionary of Pali Proper Names. Vol. 1, с 297;

ср. Vin. 1.6.4, J.I.66, также Лалитавистара 238.14-239.16.

См.: The Life of the Buddha and the Early History of His Order.

Derived from Tibetan Works in the Bkah-Hgyur and Bsten-Hgyur, Followed by Notices on the Early History of Tibet and Khotan. Transl. by W.W.Rockhill.

L., 1907, с 27-28, 31.

Изложение учения Арада Каламы и перевод выделенных пассажей представлены по изданию текста: The Buddhacarita of Asvaghosa. P t. l. Sanskrit Text. Calcutta, 1936, с 128-136.

Данные о Магандии систематизированы в: Malalasekera G.P. Dictionary of Pali Proper Names. Vol. 2, с 594-595.

Сутта-нипата, ст. 835-844.

Гаутама — «потомок Готамы», основное имя основателя буддизма до того, как он стал Буддой — «Просветленным». То, что брахман называет его так после «озарения», свидетельствует о непризнании им Будды в качестве нового светила мира.

S.I.179.

Вата В. A History of Pre-Buddhistic Indian Philosophy, с. 348-351.

При этом следует иметь в виду, что брахманистских паривраджаков тем не менее отделяли от «ортодоксальных» брахманистов. В «Сангаравасутте» Маджджхима-никаи «ортодоксальный» брахман Сангарава утверждает, что такие, как он, лучше паривраджаков, поскольку не только совершают жертвоприношения (подразумевается, что брахманистские паривраджаки также совершают яджню), но и других побуждают делать то же самое.

Сказанное, однако, никоим образом не оправдывает достаточно распространенную и в настоящее время точку зрения, согласно которой паривраджаки в целом вообще находились вне брахманизма и могут рассматриваться как чисто шраманское течение. См.: Chakravarti V. The Social Dimensions of Early Buddhism, c. 37.

Malalasekera G.P. Dictionary of Pali Proper Names. Vol. 2, с 160, 541-542, 1009. С Санджаей связано немало проблем. Дело в том, что он носит то же имя, что и один из шести главных «диссидентских» учителей — Санджая Белаттхипутта; два лица в буддийской традиции, как то очень часто бывает, контаминируются. Однако мы не можем принять точку зрения Б.Баруа, который не делает различий между ними. Мы опираемся прежде всего на прямое указание одного из текстов, что паривраджак Суппия был последователем именно паривраджака Санджаи (DA. I.35). Тем не менее мы отдаем себе отчет в том, что здесь один из самых трудных случаев идентификации.

См.: Malalasekera G.P. Dictionary of Pali Proper Names. Vol.2, с 1038.

Бхадда, дочь царского казначея, спасшаяся от прельстившего ее поначалу разбойника (которого ее недалекий отец захотел сделать своим зятем), примкнула к джайнам и начала странствовать с ними, ведя диспуты со знаменитыми авторитетами. Не находя никого, кто мог бы победить ее в споре, она до того осмелела, что стала (совсем как Пасура — см. выше) ходить с веткой сизигиума по деревням и городам, втыкать ее в насыпи и предлагать тому, кто отважится на диспут с ней, наступить на веточку (если ветка стояла неделю, она перебиралась в другое место). Конечно, это кичение длилось, по буддийской агиографии, только до того момента, пока с ней не вступил в дискуссию великий Сарипутта, обративший ее в буддизм.

См.: Winternitz М. A History of Indian Literature. Vol. II. Buddhist Literature and Jaina Literature. Delhi a.o., с 199-200.

Сведения о матери Сабхии и о самом Сабхии систематизированы в работе: Malalasekera G.P. Dictionary of Pali Proper Names. Vol. 2, с 1038.

МЛН.148-149.

В связи с «многослойным» Атманом ср. «Тайттирия-упанишаду», где Лтман, состоящий из пищи, «вложен» в состоящего из дыхания, тот — в состоящего из ума, тот — в состоящего из «распознавания», последний — в состоящего из блаженства (И.2-8).

ио D.I.I78-203.

M.l.481-482, 489.

M.I.484-487.

из М.Ш.148-149.

М.Ш.150-152.

D.1.159-160, D.IH.22-26; DA.I.319.

См_: D. 1.7-9, 178, И.36-37. Параллели по другим никаям указаны u: DTghanikaya. Das Buch der langen Texte des Buddhistlschen Kanons, с 12.

Malalasekera G.P. Dictionary of Pali Proper Names. Vol. 1, с 340.

us M.II.22-29.

Jlg D. IV.251-260.

A.I. 157-158; S.IV.253; A.IV.369-370.

Глава IV 1 Достаточно вспомнить о том, что средневековый джайнский толкователь канона Шиланка приписывает большинство шраманских по происхождению воззрений уже сложившимся системам санкхьи, вайшешики, веданты и т.д.

(см. комментарий к «Сутра-кританге» 1.1.1.13 и т.дЛ.

Фундаментальная защита датировки сочинения Панини V в. до н.э., учитывающая длительные дискуссии по данному вопросу в классической индол о т и и максимально полный спектр ракурсов решения проблемы (соотношение материала памятника с другими письменными источниками, отражение в нем данных нумизматики, событий древнеиндийской политической истории, реалий буддизма, этнографического и астрономического материала, собственных имен и предшествующей грамматической традиции), представлена в исследовании: Agravala V.S. India as Known to Panini. A Study of the Cultural Material in the Astadhyayi. Lucknow, 1953, с 455-475.

Такой же датировки придерживается и видный паниниевед В.Мисра. О наиболее известных датировках «Восьмикнижия» см. историографию по Панини, сделанную крупнейшим паниниеведом, французским индологом Л.Рену: Renou L Panini. — Current Trends in Linguistics. Ed. TA.Sebeok. Vol.

5. The Hague—Paris, 1969, с 482-483; ср.: Cardona G. Panini. A Survey of Research. The Hague, 1976. с 260-263, 270-273. Склоняясь к датировке IV в.

№ н.э., мы солидаризуемся с таким известным исследователем древнеиндийской грамматической традиции, как В.В.Вертоградова, которая исходит из относительной хронологии филологических дисциплин в древней Индии и длительности «подготовки» паниниевской системы в деятельности предшествовавших грамматистов.

См.: В и гаси н А. А. Южная Азия. — Источниковедение истории Древнего Востока. М., 1984, с. 287-288.

О датировке письменной фиксации «Махабхараты» и «Рамаяны» см.:

Гринцер Л.А. Древнеиндийский эпос. М., 1974, с. 137, 139, 147.

* Термин «обобщенная история» в связи с историзмом «Махабхараты»

введен в науку авторитетнейшим издателем и исследователем памятника, индийским ученым В.Суктханкаром. В настоящее время данный тезис развивает один из ведущих исследователей древнеиндийского эпоса — Я.В.Васильков (например, в связи с эпическим образом царя Джарасандхи как обобщенного образа многих поколений магадхских правителей). Его штудии подтверждают идеи отечественных исследователей мирового эпоса от А.Н.Веселоцекого до Б.Н.Путилова относительно интерпретации «эпических событий»

как «типовых, устойчивых» явлений, которым свойственна повторяемость и которые обобщают исторический быт не одной эпохи (примерами могут служить возможное отражение в «Илиаде» не единственного похода и переселения ахейцев в Малую Азию или в «Песне о Роланде» — не единственного поражения франков в войнах с сарацинами). Подробнее см.:

Васильков Я.В. «Махабхарата» как исторический источник. — НАА. 1982, № 5, с. 50-60. Общая бесспорность данного подхода к историзму индийского эпоса (сомнения вызывает лишь завышенная оценка противопоставляемых эпическому историзму данных археологии как главного источника по «аутентичной истории») вполне распространяется и на сведения «Махабхараты» по брахманистской философии.

При оценке данных Таранатхи можно и в настоящее время руководствоваться выводами одного из первых переводчиков и исследователей его труда, русского буддолога В.П.Васильева, который подчеркивал, что более ранняя история буддизма изложена в памятнике менее точно, чем последующая («история после Арьясанги»), и что в целом «история Даранаты есть не история сама по себе, а только документ, вызывающий на обработку истории, сообщающий для нее замечательные и редкие факты» (Васильев В.П. Буддизм.

Ч. 3. История буддизма в Индии, сочинение Даранаты. СПб., 1869, с. Ш-Х1).

См.: Вигасин А. А. Южная Азия, с. 284-285.

Все рассматриваемые нами источники предоставляют сведения, которые могут быть датируемы лишь по времени редакции самих памятников, хотя последние фиксируют сведения, как правило, ко времени их кодификации уже достаточно «отстоявшиеся».

При датировке нижеследующих династий и их представителей следуем данным буддийских (ланкийских) хроник, чья хронология в современной индологии все-таки предпочтительнее индуистской (пуранической). Подробнее см.: Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. М., 1985, с. 195, 644.

По сличению индийских и неиндийских данных о Нанде см.

специальную работу: Бонгард-Левин Г.М. Аграмес — Уграсена — Нанда и воцарение Чандрагупты. — ВДИ. 1962, № 4.

-1-1 В связи с «обобщенным» преломлением магадхских завоеваний в «Махабхарате» (ср. образ царя Джарасандхи, имеющий все негативные черты Нанды), частично восполняющей наши сведения по предмаурийскому периоду, см.: Васильков Я.В. «Махабхарата» как исторический источник, с. 50-60.

См., в частности: Barua B.M. A History of Pre-Buddhistic Indian

Philosophy. Delhi a.o., 1970, с 328; Schwarz F. Arrian's 'Indike on India:

Intention and Reality. — East and West. Rome, 1975, vol. 25, № 1-2, с 185;

Sedlar J. India and the Greek World. A Study in the Transmission of Culture.

New Jersey, 1980, с 68, 259.

См.: Шохин В.К. Древняя Индия в культуре Руси (XI — середина XV в.). М., 1988, с. 241-250.

О буддийских соборах в целом см. классическое исследование: Вагеаи A. Les premiers concils bouddhiques. P., 1955. В связи с преданиями об участии Аджаташатру в организации первого собора см.: Przyluski J. Le Concile de Rajagrha. P., 1926.

Буддисты, таким образом, оставались верны наказу своего учителя:

«Я предписываю вам, бхишку, подчиняться царям» (Махавагга III.4.3 и другие тексты).

Образ «идеальных брахманов» древнейших времен, живших в истинном благочестии при царе Икшваку, известен, в частности, из поэмы «Суттанипаты» «Брахмана-дхаммика-сутта». Буддизм здесь подается как возвращение к «истинному брахманизму».

Так, в «Брахмаджала-сутте» каждое из основных воззрений шраманов и брахманов, начиная с доктрины вечности мира и индивида, завершается оценкой: «Но, бхикшу, для Татхагаты очевидно, что „эти воззрения, к которым так пришли и которым убежденно следуют, приведут к тому-то и тому-то и для последующего существования будут иметь такие-то и такие-то последствия". Для Татхагаты очевидно это, а также то, что из этого следует.

Но этому знанию он не придает значения, в себе он содержит другое знание — знание об освобождении, и, после того как он сообразно истине познает восход и заход чувств, их приятность и горечь и как их можно избежать, он, Татхагата, освобождается через устранение» (D.I.16-17, 21-22, 24, 29, 30, 32, 33, 36, 38-39). Известны случаи и значительно менее корректного обличения Буддой брахманистских познаний, когда, например, в «Теимдджа-сутте» претензии знатоков Трех Вед на постижение пути к высшему прямо объявляются «пустыми словами», «вздором» и «бессмыслицей» (D.1.240).

Например, в «Индриябхавана-сутте» воспроизводится полемика Будды с аскетическим учением брахмана Парашарии, настаивавшего на жестком прекращении функционирования органов чувств. Буддисты считают, что подобная практика ведет к превращению подвижника в неодушевленное существо (M.IIL298-302).

Особого внимания заслуживает локализация празднеств в честь индийского Диониса в горных районах Северо-Запада (Диодор 11.39; Страбон XV. 1.58), а индийского Геракла — в Матхуре (греч. Methora) и Кришнапуре (греч. Kleisobora), сохранившаяся и у Арриана (ср.: Индика УШ.4).

См.: Уттарадхьяяна-сутра 18.23.

Это влияние стало обнаруживаться уже вскоре после того, как Н.Джонс ознакомил европейскую науку с отдельными представлениями индийских фонетистов. В 60-е годы XIX в. оно обнаруживается и у В.Уитни.

Известна точка зрения, согласно которой само описание различений звонких и глухих согласных было бы вообще невозможно без знакомства с индийскими фонетистами. Проф. Дж.Фэрт писал о Джонсе: «Без тех индийских грамматистов и фонетистов, которых он ввел и рекомендовал нам, нашу школу фонетики XIX в. трудно было бы себе представить».

См.:

Allen W.S. Phonetics in Ancient India. L. a.o., 1953, с 3-4.

Цит. по там же, с. 1.

Вертоградова В. В. Лингвистика. — Культура древней Индии. М., 1975, с. 375.

2А Этот вопрос специально исследуется в монографии: Birwe R, Studlen /ii Adhyaya HI der Asiadhyayi PaninTs. Wiesbaden, 1966.

Staal J.F. The Theory of Definition in Indian Logic. — JAOS. 1961, vol. ^81, с 123.

См.: Birwe Я Studien zu Adhyaya III der Astadhyayi Panlnis, с 51-63.

См.: Staal J.F. Sanskrit Philosophy of Language. — Current Trends in linguistics. Vol. 5, с 506.

Классическим примером чередования правил и исключений различной степени генерализации служит способ образования аориста ajagarisam к корню \Г jagr через аффиксацию team, при котором учитываются поэтапные применения сутр VI. 1.77, VII.3.84, VII.2.1, VII.3.85, VII.2.3-4, VII.2.7, VII.2.2, VII.2.5.

Каждый ряд гласных получает буквенное обозначение:

а а *" U U - П

-к Гг 1 е о -п ai. аи -с Группы этих рядов обозначаются через сочетание «эмпирических» гласных с буквенными символами: ас — все гласные от а до аи, an — гласные от а до и, тогда как нулевой уровень «группности»— через ограничительный символ d. При этой кодификации первая сутра «Восьмикнижья» выглядит как vrddhiradaic, что означает «Вриддхи суть a, ai и аи»; вторая — adengunah означает «Гуна суть а, е и о»; третья — iko gunavrddhT: «Гласные от i до I могут образовывать и гуну и вриддхи». См. также: Димри Д.П, Панини и его «Восьмикнижие». — НАА. 1973, № 6, с. 96-99.

LAT — настоящее время LOT г императив — LIT — перфект LAN — имперфект LUT — описательное будущее LIN — оптатив и прекатив LRT — будущее время LUN — аорист LET — конъюнктив LRN — кондиционалис У предшественников Панини символические знаки использовались преимущественно для обозначения «цитируемого» звука или ко*мплекса звуков, которые иначе исказились бы или потерялись в результате звуковой ассимиляции (правила сандхи). См.: Катенина Т.Е., Рудой В.И. Лингвистические знания в древней Индии. — История лингвистических учений.

Древний мир. Л., 1980, с. 76.

О значении «Восьмикнижия» Панини в индийской и мировой культуре см.: Топоров О некоторых аналогиях к проблемам и методам В.Н.

современного языкознания в трудах древнеиндийских грамматистов. — Сборник памяти Ю.Н.Рериха. М., 1961.

Формальные методы научной теории в «Восьмикнижии» систематизированы в монографии В.Мисры: Misra V.N. The Descriptive Technique of Panini. The Haag-Paris, 1966. О Панини как создателе методологии, актуальной для всей индийской философской мысли, см. в монографии Ф.Сталя: Staal J.F. Euclides en Panini: twe methodische richtlingen voor de filosofie. Amsterdam, 1963.

См. специальное исследование: Allen W. Zero and Panini. — IL. 1955, vol. 10, с 106-113; Sheffs B. Grammatical Method in Panini: His Treatment of Sanskrit Present Stems. New Haven, 1961, с 12.

Цит. по: Renou L. Panini, с 497.

См., в частности: Larson G.J. An Eccentric Ghost in the Machine:

Formal and Quantative Aspects of the Samkhya-Yoga Dualism. — PhEW.

1983, vol. 33, № 3, с 226-227.

Катенина Т.Е., Рудой В.И. Лингвистические знания в древней Индии, с. 79.

См., в частности: Rocher R. «Agent» et «Object» chez P a n i n i. — J A O S.

1964, vol. 84, с 44-45; Matilal B.K. The Doctrine of Karana in Grammar and Logic. — JGJRI. 1960, vo!._17, с 63-69; Bhattac/iarya R.Sk Kinds of Agent (karta) as Depicted by Panini. — Vak. 1953, vol. 3, с 129-133.

Катенина Т.Е., Pvdou В.И. Лингвистические знания в древней Индии, с. 74.

В.Хальбфасс, ссылаясь на Г. де Любака, высказывает остроумное предположение, касающееся возможной связи греч. pramnai с санскр.

pramana/pramanika, т.е. прамны = опирающиеся на валидные источники знания, дискурсисты, философы-рационалисты. Если это так, то наблюдательные эллины обратили внимание на становление философской рефлексии в древней Индии Б теоретических дискуссиях, где значительное место уделялось апелляции к валидным источникам знания [ср. определение дискуссии (вада) в «Ньяя-сутрах» 1.2.1]. См.: Halbfass W. Early Indian References to the Greeks and the First Western References to Buddhism. — DHB, с 204.

Буддийские высказывания о нерелевантности «воззрений» как таковых (ditthi), восходящие уже к самым древним слоям Палийского канона, были рассмотрены в связи со шраманским периодом (см. гл. III). В джайнской «Сутракаританге» наряду с отрицанием полезности брахманического ритуала и критикой понятия божества (Ишвары) прямо указывается, что любые философские тезисы, например положения о том, что мир вечен или, наоборот, невечен (мы помним, что они входили в канон именно брахманистских топиков), должны избегаться как неполезные для «освобождения»

(1.1, 1.7, П.5).

Впечатление «подготовленности» к общению с брахманами оставляют, в частности, две краткие «Брахмана-супы», в первой из которых указывается, в чем различие между представлениями брахманистов и буддистов о благе (S.V.361), а во второй прямо содержится совет на случай, если какой-либо брахман вопросит о дхарме (АЛ. 156). Ср. «Панчаттая-сутту» и «Мугляпариям-сутту» с их подготовленными ответами на многие философские альтернативы с позиций буддийской доктрины (М.Н.228-230; МЛ. 1-6). С аналогичными по функции текстами мы уже знакомились в связи с «формульными» разоблачениями метафизики и контраверсии или с подлотопленными ответами на. возможные вопросы паривраджаков (см. гл. III).

Так, уже к достаточно раннему слою канонических текстов относится собрание семи сутр Kathavatthu Sutta, посвященных топикам дискурса («прошедшим, настоящим и будущим»), которые должны показать, компетентно ли то или иное лицо для ведения дискуссии (АЛ. 198; D.III.220).

Позднее из таких учебников должны были сформироваться «коллекции ДИСКУССИЙ» (katha) как пособия по «практической» диалектике.

* 4 См. A.V.48-50.

Показательно, что в традиции санкхьи опыт зарождения таких текстов-катехизисов продолжается до позднего средневековья. Самый известный — «Таттва-самаса» (XIV-XV вв.), где в 23 кратчайших пропозициях излагается вся доктрина санкхьи. При этом текст ориентирован на истолконамия (эти «микросутры» породили значительную комментаторскую традицию) по тому же типу: называние топика — экспозиция.

Историко-культурологическая проблематика, связанная с маурийской эпохой, основательно представлена в монографии: Бонгард-Левин Г.М. Индия Эпохи Маурьев. М., 1973.

В связи с расхождением мнений индологов по поводу происхождения места рождения и последовательности акций Чандрагупты см.: Бонгард-Левин Г/1/.. Ильин Г.Ф. Индия в древности, с. 205-206, 645-646.

См.: Бонгард-Левин Г.М. Индия эпохи Маурьев, с.57-59.

См. русский перевод: Вишакхадатта. Перстень Ракшасы. Пер.

В.Эомана. — Классическая драма древней Индии. Л., 1984, с. 65-144.

См.: Бонгард-Левин Г.М. Индия эпохи Маурьев, с. 63-64.

Здесь нельзя не отметить значение • работ исследователя индийской государственности Д.Н.Лелюхина, убедительно показавшего на материале первоисточников (как шастр, так и эпиграфики), что представления о централизации и бюрократизме древнеиндийских государств являются результатом модернизации, «вестернизации» индийского материала. См., в частности: Лелюхин Д.Н. Некоторые особенности структуры древнеиндийского государства по «Артхашастре» Каутильи. — Вестник МГУ. Сер. 8. История, 1989, № 2, с. 69-78. (Заметим, что эти представления, выражающиеся в словосочетании «Империя Маурьев», «маурийские министры» и т.д., приобрели статус непроверяемости, совсем как понятия «ведийская философия»

или «философия Упанишад».) Lamotte Е. Histoire du bouddhisme indien. Louvain, 1958, с. 225.

См.: Дхаммапада. Пер. с пали, введение и коммент. В.Н.Топорова.

М., 1960, с. 124-129.

Таковы данные ланкийской хроники «Махавамса» и «Самантапасадики»

(1.44).

См.: Mookerji ЯК. Ancient Indian Education. Delhi a.o., 1974, с.

232-233.

См.: Бонгард-Левин Г.А/. Индийский брахман Чанакья в античной традиции. — ВДИ. 1982, № 1. В индологии высказывалось мнение, согласно которому Чанакья и Каутилья — разные лица: Burrow Т. Canakya and Kaulilya. — ABORI. 1968, vol. 48-49.

Исходя из названия текста (букв, «выжимки», «эпитома»), можно осторожно предположить, что грамматисты уже в маурийскую эпоху вышли на создание первых компендиев; в философии аналогичные тексты появятся только в средневековье (ср. «Шаддаршана-самуччая», «Сарвадаршанасанграха»

Мадхавы). Литература по Вьяди указана в: Renou L. Panini, с. 488.

См.: Devasthali G.V. The Aim of the Varttikas of Katyayana. — BhV.

I960, vol. 20. c.52-63; ср.: Staal J.F. Sanskrit Philosophy of Grammar, с 503-504.

Kielhorn F. Katyayana and Patanjali. Osnabriick, 1965, с 49; ср.:

Cardona G. Panini. A Survey of Research, с 250-251.

Так, в автокомментарии к «Абхидхармакоше» (1.2) систематизатор абхидхармической традиции Васубандху характеризует Абхидхарму следующим образом: «По определению, дхарма есть носитель собственной сущности.

Абхидхарма, таким образом,— это дхарма, направленная [на постижение] высшей дхармы, то есть нирваны, или [на постижение] свойства дхарм».

Цит. по: Васубандху. Абхидхармакоша (Энциклопедия Абхидхармы). Раздел первый. Анализ по классам элементов. Пер. с санскрита, введение, коммент., историко-философское исследование В.И.Рудого. М., 1990, с. 45.

" х Подробнее см.: Рудой В.И. К реконструкции матрик (числовых списков) Абхидхармы. — История и культура Центральной Азии. М., 1983, с. 190-204. _ _ v См.: Der Mondschein der Samkhya-Wahrheit, Vacaspatimisra's Samkhya tattva-kaumudf in deutscher Uebersetzung nebst einer Einleitung iiber das Alter und die Herkunft der Samkhya-Philosophie von R.Garbe. Miinchen, 1892, с 3-16; Aniruddha's Commentary and the Original Parts of Vedantin Mahadeva's Commentary on the Samkhya Sutras. Transl. with an Introduction on the Age and Origin of the Samkhya System by R.Garbe. Calcutta, 1892, с V-XIV;

Garbe R. Die Samkhya-Philosophie. Lpz., 1894, с 3-5; Jacobi H. Uber des Verhaltnis der buddhistischen Philosophie zu Samkhya-Yoga und die Bedeutung der Nidanas. — ZDMG. 1898, Bd. 45, с 1-5; он же. Der Ursprung des Buddhismus aus dem Sankhya-Yoga. — Nachrichten von der Gesellschaft der Wissenschaften zu Gottingen. Philol.-hist. Klasse, 1896, с. 43-58; Pischel R.

Leben und Lehre des Buddha. Lpz., 1906; Lipsius F. Die Samkhya Philosophie als Verlauferin des Buddhismus. Heidelberg, 1928; Stcherbatsky Tfi The «Dharmas» of the Buddhists and the «Gunas» of the Samkhyas. — IHQ. N.Y., 1934, vol. 10, с 737-760 (ср.: Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988, с. 71-73).

Среди весьма немногих сравнительно недавно вышедших работ, посвященных историческим связям этих двух направлений древнеиндийской мысли (одним из основных оппонентов концепции, настаивающих на практически «чисто брахманистских» связях ранней санкхьи, выступает ведущий в настоящее время санкхьевед Дж.Ларсон), отметим: Wayman A. Buddhist Dependent Origination and the Samkhya Gunas. — Ethnos. 1962, с 14-22.

Новый материал по указанным параллелям на основании текстов древней, «доклассической» санкхьи приведен в нашей публикации:. Шохин В.К.

Некоторые аспекты формирования классической санкхьи. Тексты и доктрины (к вопросу об исторических связях санкхьи с буддизмом). — Древняя Индия.

Язык. Культура. Текст. М., 1985, с. 176-183.

Классическим трудом по школам раннего буддизма является исследование А.Баро: Bareau A. Les sectes bouddhiques du Petit Vehicule. Saigen, 1955.

Достаточно назвать знаменитую «Абхидхармакошу» Васубандху (V в.), где специально ведется полемика с пудгалавадинами (здесь же опровержение концепции Атмана — III. 18-24).

Васильев В.П. Буддизм. Ч. 3. История буддизма в Индии, сочинение Даранаты. СПб., 1869, с. 47 (основатель схизмы Ватса характеризуется как северный брахман из Кашмира, получивший хорошее традиционное образование и открыто отстаивающий доктрину Атмана).

О Менандре и его значении в индийской истории и культуре см.:

Вопросы Милинды (Милиндапаньха). Пер. с пали, исслед. и коммент.

А.В.Парибка. М., 1989, с. 8-10.

См.: Вигасин А.А. Южная Азия, с. 283-284.

^ Это предположение вытекает из той единственно правильной концепции датировки «Бхагавадгиты», которую отстаивал самый авторитетный исследователь этого текста в нашей стране В.С.Семенцов. Он подчеркивал многостадиальность истории сложения памятника и определял период его основного становления в широких рамках — от 111-11 вв. до н.э. до времени стабилизации, «закрепления» текста в комментарии Шанкары (VIII в.). См.:

Сбм&нцов B.C. Бхагавадгита в традиции и в современной научной критике.

М., 1985, с. 11-18.

» 9 См.: Вигасин А. А. Южная Азия, с. 284-285.

Бхагавадгита IX.23:

«И те, кто почитают даже другие божества, жертвуя им с верой, и они жертвуют, о сын Кунти! мне, хотя и не по правилам» (ср. VII.21-23, где Кришна наделяет верой и почитателей других божеств — тех, кто еще «не созрел» для истинного поклонения).

Hacker P. Religiose Toleranz und Intoleranz im Hindulsmus. — Hacker P. Kleine Schriften. Wiesbaden, 1978. с 379-386; он же. Ъп Geschichte und Beurteilung des Hinduismus. — Hacker P. Kleine Schriften, с 480-481.

Имеет признание и датировка «Махабхашьи» II-I вв.до н.э. Основную литературу по датировке этого текста см.: Renou L. Panini, с. 487-488;

Cardona С Panini. A Survey of Research. The Hague, 1976, с 263-267.

См.: Trautmann T, Kautilya and the Arthasastra (A Statistical Investigation of the Authorship and Evolution of the Text). Leiden, 1971.

См.: Pollock Sh. The Theory of Practice and the Practice of Theory in Indian Intellectual History — JAOS. 1985, vol. 105, с 513-515.

«Наука любви». Кама-сутра, пер. А.А.Вигасина. — История и культура древней Индии. Тексты. М., 1990, с. 240.

** Об учителях, называемых предшественниками «Кама-сутры», см.:

Jacobi Н. Kultur-, Sprach- und Literarhistorisches a us dem Kautififya. — SPAW.

1911, с 964, 958-959; ср.: Winternitz M. History of Indian Literature.

Vol. 3. Delhi a.o., 1985, с 660-661.

Jacobi H. Kultur-, Sprach- und Literarhistorisches aus dem Kautiflya, с %6-967.

Warder A. Outline of Indian Philosophy. Delhi a.o., 1971, с 121.

? С историографией по проблемам кушанской хронологии обстоятельно знакомит специальная монография: Зеймаль Е.В. Кушанская хронология (материалы по проблеме). Душанбе, 1968.

Классификации и территориальному распределению буддийских школ в кушанский период посвящена диссертация: Фурцреа. Л.Р. Школы раннего буддизма в кушанскую эпоху (по материалам эпиграфических документов).

Кан^. дис. М., 1989 (

на правах рукописи

).

А * С биографией и эпохой^ деятельности Ашвагхоши обстоятельно знакомит монография: Khosla S. Asvaghosa and His Times. New Delhi, 1986.

* 2 В том автор этих строк мог убедиться лично по экспозициям изобразительного искусства эпохи Сатаваханов и Кушан в Индийском национальном музее (Нью-Дели). См. также: Моде X. Искусство Южной Азии и Юго-Восточной Азии. М., 1979, с. 44-58.

См.: Вопросы Милинды (Милиндапаньха), с. 123-299.

Приписываемое Васумитре сочинение «Аштадашиникая-шастра», посвященное 18 буддийским школам, было переведено вначале на русский В.П.Васильевым, затем на немецкий М.Валлезером. См. также специальную работу: Bureau A. Trois traite's sur les sectee bouddhiques atribues a Vasumitra, Bhavva et Vinitadeva. — JA. 1954, t. 242.

По традиции дигамбаров, один Бхадрабаху скончался через 162 года после нирваны Махавиры, другой — через 515 лет (что дает при устоявшейся датировке смерти основателя джайнизма соответственно IV и I вв. до н.э.).

См.: Winternitz M. History of Indian Literature. Vol. II. Buddhist Literature and Jaina Literature. Delhi a.o., 1983.

* 6 Vidyabhusana S.CJi A History of Indian Logic. Delhi, 1978, с 166-167.

_ Подробнее см. специальную монографию: Scharpe H. Die Logik im Mahabhasya. В., 1961.

Интерпретации данных по валидным источникам^ знания у Патанджали посвящено солидное исследование: Rama Prasada TripathT. PaninTya-vyakarane pramana-samTksa. VaranasT, 1970.

См.: Frenkian AM. Sextus Empiricus and Indian Logic. — PhQ. 1957, vol. 30, с 115-126.

^ Текст «Артхашастры» излагается и цитируется по _изданию: J b e Arthasastra of Kautilya with the Commentary SrTmula of Mahamahopadhyaya.

T.Ganapati Sastri. Ed. by the Commentator. Trivandrum, 1924, с 16-18.

Здесь_ и далее «Махабхарата» цитируется по критическому изданию:

The Mahabharata, for the First Time Critically ed. by V.S.Sukthaukar a.o. Vol.

I-XVIII. Poona, 1933-1966.

The History of Buddhism in India and Tibet by Bu-ston. Transl. from Tibetan by Dr.E.Obermiller. Heidejberg, 1932, с 115. " Dahlmann J. Das Mahabharata als Epos und Rechtsbuch. В., 1895, с.

225-226.

Jacobi H. Zur Friihgeschichte der indischen Philosophie. — SPAW.

1911, с 732-743.

Winternitz M. XnvTksikT und Stmavidya. — Indologia Pragnesia. 1921, № 1, с 1-8.

Strauss O. Indische Philosophie. Miinchen, 1925, с 12-13.

Ruben W. Zur Friihgeschichte der indischen Philosophie. — Beitrage zur Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte Indiens (Festgabe H.Jacobi). Bonn, 1926, с 346-357; Meyer J.I. Das altindische Buch vom Welt und Staatsleben.

Lpz.. 1926.

The Kautiliya Arthasastra. Vol. 2. Transl. by R.P.Kangle. Bombay, 1962.

Chattopadhyaya D.P. Indian Philosophy. A Popular Introduction. New Delhi 1975, с 28-29.

Glasenapp h\, von,_ Die Philosophie der Inder. Stuttgart, 1958, с 9.

Hacker P. Xnviksiki. — Hacker P. Kleine Schriften, с 137-166.

Warder A. The Description of Indian Philosophy. — JlPh. 1970, № 1, с 4-12.

Halbfass W. Indian and Europe. N.Y., 1988, с 273-286.

Лысенко В.Г. Даршана, анвикшики и дхарма: философия и религия в Индии. — Методологические проблемы изучения философии зарубежного Востока. М., 1987, с. 102-104.

Дело в том, что anvTksikyatmavidya в «Законах Ману» (VII.43) следует понимать в контексте той же четырехчастной схемы наук, которая была предстаалена и в «Артхашастре». То, что именно anviksikT здесь субъект, а atmavidya — предикат, четко показано и у комментатора «Законов Ману»

Медхатитхи.

О значении iti см.: Sanskrit-Worterbuch in kiirzerer Abfassung. Bearb.

von O.Bohtligk. 1 Th. St.-Petersburg, 1879, с 202-203; ср.: Monier-Williams M.A. Sanskrit-English Dictionary. Oxf., 1970, с 165.

Отметим хотя бы такую очевидную параллель трактовки философии в «Артхашастре», как обсуждение в платоновском «Государстве» того специфического инструментария, который определяет деятельность именно философа, и вывод о том, что это — доказательства, аргументация (582 d и др.).

Bendall С. Ancient Indian Sects and Orders Mentioned by Buddhist Writers. — SHIPh. Vol. 2, с 3-8.

См.: Bunyiu Nanjio. A Catalogue of the Chinese Translations of the Buddhist Tripitaka. Oxf., 1983, № 1257, с 275.

См.: Вопросы Милинды (Милиндапаньха), с.377-378.

Драупади была супругой всех пяти главных действующих лиц «Махабхараты»: Юдхиштхиры (старший из братьев рода Пандавов), Арджуны, Бхимы, Накулы и Сахадэвы. Эта реалия позволяет говорить о включении в основной сюжет эпической поэмы архаичных пластов древнеиндийской этнокультуры, связанных с полиандрией.

Текст джатаки см.: J. V.227-46.

Диалог цитируется по критическому изданию «Мокшадхармы»: The Mahabharata. Vol. XV. Moksadhanna. с. 1017-1023.

См.: Мбх. XII. 228, 231-232. 294, 296, 303-304 и т.д.

Капила как исходный авторитет в санкхье и йоге выступает в таком качестве и в текстах «Махабхараты» (см. III. 221.19-31 и т.д.), и в комментариях к «Санкхья-карике», а также в раннесредневековых пураничедких версиях санкхьи. О Капиле как основателе санкхьи, а также йоги е м : Hopkins E.W. The Great Epic of India. N.Y., 1901, с 97-100. О Панчашикхе как знатоке йоги см. ниже.

п6 Санскритским соответствием имени санкхьяика будет Suka. В связи е этим представляется не совсем случайным, что «Мокшадхарма» содержит один из больших диалогов, посвященных изложению санкхьи, в коем участвует персонаж, также именуемый Шука (XII.224-246).

«Старец Парашара» (Vrddha Pa rasa га) упоминается в «Буддачарите»

ДШАЗГХОШИ (XII.67) как один из авторитетов санкхья-йоги (Арада Калама говорит о нем как об одном из своих близких предшественников). Возможно, что речь идет о личности, как-то ассоциирующейся в буддийской традиции с тем брахманом-аскетом шраманского периода (Parasariya Brahman), с учеником которого Уттарой Будда вступил в полемику по вопросу о задачах контроля над органами чувств. Результаты ее определили содержание «Индриябхавана-сутты» (МЛН.298-302). Содержание сутты позволяет считать, что Этот авторитет настаивал на радикальном прекращении функционирования чувств: тот, чье сознание «культивировано», не должен уже видеть глазами и слышать ушами. Такой же сюжет воспроизводится в «Вибхаше»

сарбаггивадинов, где учитель _Уттары именуется Parasari iTrthlka, и ш комментарии «Тхерагатха», где Parapariya Thera (т.е. уже ставший буддистом) выучивает данную сутту наизусть (см.: Malalasekera G. Dictionary of the Pali Proper Names. Vol. 2. L., 1960, с 315-316). Что бы ни думать об идентичности всех названных персонажей, очевидно, что с именем «старца Парашары» связана историческая линия протоиоги, восходящая еще к шра-манскому периоду и несводимая к мифическому Парашаре, отцу легендарного риши Вьясы, коему приписывается составление «Махабхараты», Пуран и разделение Вед. Вместе с тем попытка идентифицировать Панчащикху и Парашару впрямую (ср.: Johnston. E. Early Samkhya: An Essay of Its Historical Development According to the Texts. Delhi, 1974, с 9) представляется достаточно спорной, так как Панчашикха прямо назван не Параша рой, но лишь «сородичем» его потомка (The Mahabharata. Vol. XV.

bioksadharma, А., с. 1708). _, * I S Полемика цитируется по изданию: The Mahabharata. Vol. XV.

Moksadhanna, A., c. 1167-1170.

Согласно весьма реалистическому предположению такого авторитетного исследователя Патанджали, как Б.Пури, включение подобных философем означало стремление поднять методологический уровень теории языка путем внедрения «вводных логических принципов»: Puri B.N. India in the Time of Patanjali. Bombay, 1957, с 220.

*^° «Жесткая» линия санкхья-йоги, восходящая еще к шраманскому периоду — к традиции, связанной с Алара Каламой и Парашарой, представлена также в школах, ассоциирующихся с именами Джайгишавьи — Аватьи — Асита Дэвалы. Подробнее в связи с попыткой реконструкции основных линий деления древней санкхья-йоги см.: Shokhin К Ancient Samkhya-Yoga:

An Aspect of the Tradition. — History of Indian Philosophy: A Russian Viewpoint.

New Delhi, 1993, с 101-110.

лп Текст переведен по изданию: The Mahabharata. Vol. XV. Moksadhanna, А., с. 1176.

^ 2 2 Текст переведен по изданию: The Mahabharata. Vol. XV. Moksadhanna, A., c. 1628.

YuktidTpika. An Ancient Commentary on the Samkhya-Karika of Tsvarakrsna. Ed. by R.Ch.Pandeya. Delhi, 1967, с 141.

В комментарии к «Шаддаршана-самуччае» джайна Харибхадры «Таттварахасьядипика» Гунаратны указанная концепция ассоциируется с «древней санкхьей» (maufikya samkhya). См. также: Chakravarti P. Origin and Development of the Samkhya System of Thought. Calcutta, 1951, с 132.

Цитируем по изданию: Patanjala-Yogadarsanam. Tattvavaisaradfsamvalitavyasabhasyasametam. Sampadakah SrTramasamkarabhattacaryah. VaranasT, 1963, c. 46.

Стих, о котором идет речь, дошел в двух основных редакциях.

Наиболее известна вторая:

Знаток 25 начал удовлетворен на любой стадии жизни, Носит ли косу, вихор или обрит,_— без ^омнения, освободится.

Текст цитируется по изданию: The Sankhyakarika, with an exposition called Chandrika byNarayana Iirtha, and Gaudapadacharya's Commentary. Ed. by Pandit Becharama Tripathi. Benares, 1883, с 1.

Сказанное, однако, не означает, что позицию санкхьи можно оценивать как атеистическую; подобно другим индийским традициям древности, она допускает существование политеистических богов, бытие которых рассматривается как один из частных модусов космических эманации Непроявленного (трехгунной прадханы/пракрити). Не менее ошибочным было бы и однозначно оценивать позицию йоги как теистическую в почти европейском смысле слова, что весьма часто имеет место в индологических работах. Определение божества-Ишвары в йоге дается в «Йога-сутрах»

(1.24-27) и комментариях к ним. Ишвара «конструируется» как особый субъект (пуруша) с атрибутами превосходства по отношению к другим субъектам: прежде всего как не подверженный «несчастьям», вызреванию «плодов» предшествующих действий^ (по закоьгу кармы) и «остатков» действий, накопленных в прошлом (klesa-vipaka-asayair aparamrsta — Йога-сутры 1.24). Ему приписываются также всеведение, качество быть учителем всех знающих и «знак» — сакральный слог Ом (Йога-сутры 1.25-27). Будучи лишь «первым среди равных» субъектов познания, этот «бог философов» не наделен в сравнении с ними (в отличие от «Бога живого») бытийной абсолютностью и не является существом личностным. В сотериологии классической йоги Ишвара функционирует преимущественно как вспомогательная медитативная конструкция для «продвигающегося» адепта и не мыслится как источник спасения, будучи лишь объектом одного из религиозных упражнений,— isvarapranidhana («сосредоточенность на Ишваре»), уже десятого по счету (после невреждения живым существам, правдивости, неворовства, контроля над сексуальными импульсами, отвержения ненужных даров и т.д.). Поэтому «теизм йоги» целесообразнее всего было бы описать лишь как своеобразное гностическое пародирование христианского теизма.

Шохин В. К. Некоторые аспекты формирования классической санкхьи.

— Древняя Индия. Язык. Культура. Текст. М., 1985, с. 181, 190. Со сведениями, которыми располагает современная индология в связи с «Шаштитантрой» (без попытки, однако, выявить сам жанр соответствующих текстов), можно ознакомиться по данным Дж.Ларсона в: Encyclopedia of Indian Philosopies. Samkhya. A Dualist Tradition in Indian Philosophy. Princeton, 1987, с 125-129.

Так, в джатаке № 544 царь Видехи по имени Ангати решает вопрос, следует ли ему воевать. Поскольку точки зрения советников расходятся, он хочет услышать мнение «благочестивого аскета или брахмана». Таковым оказывается нагой аскет Гуна Кассапа, излагающий материалистическое учение о том, что нет кармы, посмертной жизни предков, что все равны, а воздаяния и наказания в другом мире суть бессмыслица.

Васильев В.П. Буддизм. Ч. 3. История буддизма в Индии, сочинение Даранаты, с. 30-31.

См.: Puri B.N. India in the Time of PataiTjali, с 196.

12* 339 Об общей учительской традиции двух школ и «перекрестных» цитатах в их сутрах см.: Verpoorten J.-N. MTmamsa literature. Wiesbaden, 1987, с.

3-4.

Одним из немногих исследователей, уделившим какое-то внимание «досистемной» философии веданты, стал крупный японский индолог Х.Накамура: Nakainura И. A History of Early Vedanta Philosophy. Delhi a.o., 1983, с 390.

В связи с карака-реляциями, рассмотренными выше, см.: Staal J.F.

Room at the Top in Sanskrit Ancient and Modern Descriptions of Nominal Composition.— IIJ. 1966, vol. 9, с 171-172; Cardona G. Panini. A Survey of Research, с 215-221.

О «философском» у Патанджали см.: Cardona G. Panini. A Survey Of Research, с. 256-259.

Подробно и весьма фундированно философские топики у Патанджали разбираются в статьях: Chakravarti Р.С Patanjali as He Reveus Himself in the Mahabhasya. — IHQ. 1926, vol. 2, с 67-76, 262-289, 464-494, 738-780;

Bhattachurya B. Philosophical Data in Patanjali's Mahabhasya. — Our Heritage.

Colcutta, 1956, № 4, с 51-65.

J3e Одним из скептиков по отношению к философским дарованиям Патанджали был Э.Фраувалльнер (см., в частности: Frauwallner Е.

Spraehtheorie und Philosophie im Mahabhasya des Patanjali. — WZKSOA. 1960, 0d. 4, с 92, 106-107), другим же — Г.Шарфе. Резкая, но заслуженная критика этих оценок представлена в публикациях: Staal J.F. Word Order in

Sanskrit and Universal Grammar. Dordrecht, 1967, с 48; он же. Рец. на:

Srhar/e И. Die Logik in Mahabhasya. В., 1961 (Review). — JAOS. 1963, № 83, c. 253-255; ср.: Cardona G. Panini. A Survey of Research, с 259.

J37 Подробнее см.: Ruegg D.S. On the Term buddhiviparinama and the Problem of Illusory Change. — IU. 1958, vol. 2, c. 273-277; он же. Contributions a Thistoire de la philosophie linguistique indienne. P., 1959, с 39, 43-45;

ftiardeau A/. Theorie de la connaissance et' philosophie de la parole dans le brahmanisme classique. P., 1964, с 35-43.

О трактовке времени у Патанджали см. специальные публикации:

Shukla У.A/. The Concept of Time According to Bhartrhari. — Proceedings of All-India Oriental Conference 1953, vol. 17, с 380-381; Satya Vrat. Conception of Time in the Mahabhasya. — Mysore Orientalist. 1967/1968, vol. 1, с 19-21, 88-91.

J35?

В связи с этим вовсе не случайно, что превосходная книга французской исследовательницы М.Биардо, посвященная классической и раннесхоластической индийской философии, открывается очерком лингвофилософии Патанджали. См.: Biardeau M. Theorie de la connaissance et philosophie de la parole dans le brahmanisme classique, с 31-63.

Глава V 1 См.: Frauwallner E. Nfimamsasutram. 1.1.6-23. — WZKSOA. 1961, Bd.

5, с 113-124.

С обзором исследований по кушанской хронологии обстоятельно знакомят специальные публикации: Ghirshmvi R. Le probleme de la chronologie des Kouchans. — Cahiers d'histoire mondiale. 1957, t. 3, № 3; Зеймоль Е.В.

Кушанская хронология (материалы по проблеме). Душанбе, 1968.

См.: Васильев В.П. Буддизм. Ч. 3. История буддизма в Индии, сочинение Даранаты. СПб., 1869, с. 98-99.

См.: Winternitz M. History of Indian Literature. Vol. III. Delhi a.o., 1985, с 669-672.

См.: Renou L, Filliozat J. L'Inde Classique. T.2. Hanoi, 1953, с 133.

См.: Алиханова Ю.М. Театр Древней Индии. — Культура Древней Индии. М., 1975, с. 263-264.

Renou L., Filliozat J. L'Inde Classique, с. 119.

Имеется в виду знаменитый в индуистской мифологии космический танец Шивы, во время которого созидаются и разрушаются миры.

Содержание «Натья-шастры» изложено по материалам нашего ведущего специалиста по истории индийского театра Ю.М.Алихановой.

Renou L., Filliozat J. L'Inde Classique, с. 119.

Принятые в индологии датировки трактата Бхамахи расходятся, предоставляя широкий диапазон возможностей решения проблемы (с V по VIII в.). Далеко не последнее место в определении времени жизни автора занимает способ подхода к вопросу о соотношении специальной логико-философской главы его трактата с наследием Васубандху, Дигнаги, Дхармакирти и других буддийских логиков. Основательный обзор основной аргументации и точек зрения по проблеме представлен в: Темкин Э.Н. Мировоззрение Бхамахи. М., 1975, с. 8-22.

См.: Алиханова Ю.М. Теория поэзии. — Культура Древней Индии, с. 253-257: она же. Анандавардхана. Дхаваньялока («Свет дхвани»). Пер. с санскр., введ. и коммент. Ю.М.Алихановой. М., 1974, с. 25-28.

" Oberhammer G. Ein Beitrag zu den Vada-Traditionen Indiens. — WZKSOA.

1963, Bd.7, с 75, 81.

Речь идет о случаях, когда, например, оппонента вынуждают произносить суждения, противоречащие таким общепризнанным религиозным представлениям, как вера в иной мир и воздаяние после смерти.

В тексте различаются доктрины: 1) принятые всеми руководствами по медицине (sarvatantra-siddhanta), например признание причинных факторов, обусловливающих болезни, и средств для излечения исцелимых болезней;

2) принятые только в отдельных руководствах (pratitantra-siddhanta) — так, в одних причинами болезни считаются только естественные факторы, в других — еще и духи; 3) принятые в зависимости от контекста рассуждения (adhikarana-siddhanta), скажем, положение о том, что «освобожденная» душа не участвует в делах, которые ведут к «закабалению», предполагает и плоды действий, и «освобождение», и существование после смерти; 4) принятые на основании постулирования (abhyupagama-siddhanta) — например, некоторые факты объясняются в иных случаях, исходя из субстанции, в других — исходя из качеств и т.д.

Речь идет об утверждениях, которые, к примеру, могут вызвать сомнение относительно того, применимо ли данное средство против такой-то болезни или нет.

То, из чего происходит нечто другое; так, «первичные жидкости»

или «жизненные соки» (дхату) являются таковыми по отношению к эмбриону.

В первом случае подразумеваются суждения типа «Эта болезнь лечится очистительной терапией» (не указывается, какой именно); во втором — «Эта болезнь неизлечима»; в третьем — вопрос к оппоненту, утверждающему вечность пуруши, на основании каких авторитетных источников он это утверждает; в четвертом — продолжение только что поднятого вопроса в виде:

«Где обоснование для этого изыскания на предмет вечности пуруши?»

Теория контроверсии в медицинском трактате изложена по изданию:

Caraka-samhita. Sahiryayurvedacarya-vyakaranatFrtha-darsana-sastrina panditena Taradattapantena. Banarasa Sitf, 1937, с 283-291.

Основательный анализ элементов «диалектического метода» в «Чарака-самхите» представлен в публикации индийского науковеда В.Шекхавата (Джайпур): bhekhawat V. Standards of Scientific Investigation: Logic and Methodology of Science in Caraka Samhita. — Indian Journal of History of Science. 1984, vol. 19, № 3, с 227-238.

Число 32 относится к сложным четверичным числовым комплексам, известным некоторым индийским традициям, прежде всего буддизму (ср. 32 знака, предвещающих рождение Будды, и т.д.). См., в частности: Сыркин А.Я. Некоторые проблемы изучения упанишад. М., 1971, с. 198-199.

См.: Caraka-samhita, с. 285-286.

Сред» этих публикаций отметим: Jacobi И. The Dates of the Philosophical Sutras of Brahmans. —JAOS. 1911, № 31; Suali L. Introduzione alk studio della Filosofia Indiana. Pavia, 1913, с 13; Randle H.V. Indian Logic in the Early Schools. L. etc., 1930, с 3-5.

В связи с полемикой Нагарджуны и кайяиков см.: Oberhammer H. Ein Beitrag zu den Vada-Traditionen Indtens. — WZKSOA. 1963, Bd. 7, с 66, 70;

Warder A.K. Outline of Indian Philosophy. Delhi a.o., 1971, с 155.

В связи с тетралеммными моделями диалектики у Нагарджуны см.

специальное исследование: Ruegg D.S. The Uses of the Four Positions of the Catuskoti and the Problem of the Description of Reality in Mahayana Buddhism.

— JlPh. 1977, с 1-71.

Oberliammer #. Ein Beitrag zu den Vada-Traditionen Indtens, с 81-103.

В связи с литературой по буддийским редакциям теории диспута см.:

UltpfamcKoii Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988, с. 297-298.

Влияние индуистского мышления на буддизм этого периода вообще было весьма значительным. Многие истории нарративно-дидактической антологии «Махавасту» (II-III вв.), представляющей очень ценный материал о переходе от поздней хинаяны к ранней махая не, обнаруживают влияние Пуран, будь тр «история царей», открывающаяся чисто пураническим «отчетом» о создании Мира (ср. описания адов, напоминающие «Маркандея-пурану»), повествование О риши Ракшите, достигающем в отшельничестве типично Логических оккультных способностей, а также фантасмагорические прославления «сверхсил», свидетельствующие о божественности Будды. Эта пураническая религиозность пол'чает новый виток развития в памятниках собственно махаяны.

The Yoga-System of Patanjali or the Ancient Hindu Doctrine of Concentration of Mind Embracing the Mnemonic Rules, Called Yoga-Sutras of Patanjali and the Comment, Called Yoga-Bhastwa, Attributed to Veda-Vyasa and the Explanation, Called Tattva-VaisaradT, of Vacaspati Misra. Trans!, from the Original Sanskrit by J.H.Woods. Delhi etc., 1966, с. ПО.

См. специальное исследование по «межсистемным» реляциям джайнской анэканта-вады: Mookerjee S. The Jaina Philosophy of Non-absolutism. Delhi, 1978.

Эта особенность гностической ментальное™ была точно подмечена св.

Иринеем Лионским на материале последовательных системных расхождений в школе Валентина по генезису и границам первой восьмерицы эонов и прочим предметам космогонии (ср. дивергенции Валентина, Секунда, Птолемея, Марка и основателей других «подшкол»). См.: Сочинения св. Иринея, епископа Лионского. Пер. П.Преображенского. М., 1871, с. 47-54.

YuktidTpika. An ancient Commentary on the Samkhya-Karika of iSvarakrsna.

Delhi, 1967, с 145.

Фундированный материал по доклассической санкхье дает монография рыдающегося индийского санкхье веда П.Чакраварти: Chakravarti Р, Origin and Development of the Samkhya System of Thought. New Delhi, 1951, с 111-155.

YuktiaTpika, с 112.

Все фрагменты Панчадхикараны изложены по изданию: YuktidTpika, с.

27, 112, 121, 124.

Фрагменты Патанджали изложены по: YukUoTpika, с. 27, 112, 121, 124.

Takakusu MJ. La Samkhyakarika etudiee a la lumlere de sa version chinoise. — Bulletin de l'Ecole Franchise d'Extreme-Orient. P., 1904, № 2, с 40-41.

Encyclopedia of Indian Philosophies. Samkhya. A Dualist Tradition in Indian Philosophy. "Princeton, 1987, с 132.

Frauwalltxer E. History of Indian Philosophy. Уо1. 1. Delhi a.o., 1973, с 224.

Chakravarti P. Origin and Development of the Samkhya System of Thought, с 137-138.

Encyclopedia of Indian Philosophies. Samkhya, c. 134.

Это предположение было высказано автору индологом-лингвистом В.В.Вертоградовой.

См.: Schuster N. Inference in the Vaisesikasutras. — JlPh. 1972, vol.

1, № 4, c. 341, 386.

Encyclopedia of Indian Philosophies. Samkhya, с 136-140.

См.: Yuktidfpika, с. 91. Существенно важно, что эта концепция оказалась продуктивной в истории санкхьи и в эпоху зрелой схоластики. А именно она возрождается у Вачаспати Мишры, который в своем комментарии к «Санкхьякарике» — «Санкхья-таттва-каумуди» противопоставляет эту доктрину построениям других комментаторов, настаивавших на том, что каждая танматра «производит» свой, соответственно один материальный первоэлемент.

См.:

Sankhyatattwa Koumudi' by Bachaspati Misra. Ed. with a Commentary by Pundit T.Tarkavachaspati. Calcutta, 1871, с 84.

Фрагменты Варшаганьи, по «Юктидипике», изложены по: YuktidTpika, с. 3, 91.

Ruegg D.S. Note on Varsaganya and the Yogacarabhumi. — IU. 1962, № 6, с 137-140.

Sankhyatattwa Koumudi by Bachaspati Misra, с 117.

Encyclopedia of Indian Philosophies. Samkhya, с 94-95; См. также: Solomon E. The Commentaries of the Samkhya-Karika — A Study. Ahmedabad, 1974, с 14.

YuktidTpika, с 67.

Несколько другой, притом более «аккуратный», перечень самих выводных реляций (с примерами) представлен в комментарии к «Санкхья-карике» (ст. 4) под названием «Джаямангала» (VII-VIII вв.). См.: Jayamangala. Ed. by H.Sarma.

Calcutta, 1926, с. 5-7.

Обстоятельнейший исторический анализ этой трехвидовой классификации умозаключений и ее филиаций по школам философии представлен в работе:

Shuster N Inference in the Vaiesikasutras, с. 345-347, 377-382.

YuktidTpika, с. 112.

Там же, с. 57.

Там же, с. 121.

Там же, с. 79.

Там же, с. 85.

Там же, с. 142. Такого рода «релаксации» философствующих гностиков ни в коем случае не должны нас удивлять: вспомним об очень сильной эротической струе в индийском эзотеризме (бьющей через край в шактизме, опирающемся в значительной мере на дуализм мужского и женского первоначал в санкхье). О параллелях с историческим гностицизмом см.: Come E. Buddhism and Gnosis. — OG, с. 657, 663; ср. с. 659. _ Encyclopedia of Indian Philosophies. Samkhya, с 139.

Обычные формы цитирования: «сказано, сказали» (akhyatam, ahuh), «полагают [быть определенным как]» (istam, isyate), «вспоминается [как]»

(smrtam), «указано [как]» (uddistam). Они встречаются в 12 стихах «Санкхьякарики».

Этот вывод следует и из системных расхождений всей индийской традиции в связи с атрибуцией, объемом и литературной формой текста, дошедшего под названием «Шаштитантра» (учитываются данные, релевантные в связи с кушанской эпохой). См.: Encyclopedia of Indian Philosophies. Samkhya, с. 127.

Samkhya-Saptati-Vrtti (Vi). Ed. by E.A.Solomon. Ahmedabad, 1973, с 32;

The Sankhyakarika, with an exposition called Chandrika by Narayana Tirtha, and Gaudapadacharya's Commentary, с 15. _ __ См.: Solomon E.A. The Commentaries of the Samkhya-Karika — A Study, с 45.

См. в связи с наследием Варшаганьи примеч. 51.

6Ъ См.: Pollock Sh. The Theory of Practice and the Practice of Theory in Indian Intellectual History. — JАОS. 1985, vol. 105, с 513-517.

Текст упоминается в обзоре учения санкхьи в комментарии Гунаратны к «Шаддаршана-самуччае». См.: Chakravarti P. Origin and Development of the Samkhya System of Thought, с 154.

YuktidTpika. с 1.

Там же, с 21, 107-108, 111.

Там же, с. 171. v Patanjala-Yogadarsanam and TattvavaisaraoTsamvalita-vyasabhasyasametam.

Sampadakah Sriramasamkarabhattacaryah. VaranasT, 1963, c. 75.

Tatha coktam-dharminamaiiadisamyogaddhannamatranamapyanidih samyoga Hi.— Там же, с. 79-80, 175.

Tatha ca sutram — ekameva darsanam khyatireva darsanamiti. — Там же, с. 7-8.

Tatha coktam — aparinaminihi bhokfrsaktirapratisamkrama caparinaminyarthe pratisamkranteva tadvrttimanupatafti tasya&ca praptacaitanyopagraharupaya buddhivrtteranukaramatrataya buddhivrttyavisista hi jnanavrttirityakhyayate. — Там же, с. 79-80, 175.

' 4 Tatha cokiam — tatsamyogahetuvivarjanatsyadayamatyantiko duhkhapratikarah.

— Там же, с. 72.

Yatredamuktam — pradhanam sthityaiva vartamanam vikarakaranadapradhanam syat tatha gatyaiva vartamanam vikaranityatvadapradhanam syat.

Ubhayntha easy a prvrttih pradhanavyavaharam labhate ninyatha. Karanantaresvapl kalpitc?vesa samanaScarcah. — Там же, с. 83.

Ata coktam — murtivyavadhijatibhedabhavannasti mulaprthaktvamiti vai-saganyah. — Там же, с. 153.

Chakravarti P. Origin and Development of the Samkhya System of Thought, с 132.

* Patanjala-Yogadarsanam, c. 69.

Там же, с.^69^ ^ Tatha ca Sstranusasanam — випапаф paramam rupam na dr^tipathamrcchati// Yattu drstipatham praptam tanmayeva sutucchakam. — PatafTjalaYogadarsanam, c. 166 Там же, с. 67.

Там же, с. 85.

8i Tatha coktam — ekajatisamanvitanamesam dharmamatravyavrttiriti. — Patanjala-Yogadarsanam, с 143.

* The Yoga System of Patanjali, c._ 273.

Utpattisthityabhivyaktivlkarapratyayaptayah Viyoganyatvadhrtayah karanam navadha smrtam.

СТИХ И пояснения к нему цит. по: Patanjala-Yogadarsanam, с. 88-90.

Это обстоятельство представляет интерес и потому, что у санкхьяйка Виндхьявасина (1V-V вв.), по убедительному мнению многих исследователей, стоявшего в значительной мере у истоков философии классической йоги, обнаруживаются выраженные номиналистические тенденции.

См.:

Encyclopedia of Indian Philosophies. Samkhya, с. 144-145.

См.: Андросов В.Л. Вклад Нагарджуны в концепцию ниришвара. — Древняя Индия. Язык. Культура. Текст. М., 1985, с. 158-159. _ 8cS Encyclopedia of Indian Philosophies. The Tradition of Nyaya-Vaisesika up to Gangesa. Delhi a.o., 1978, c. 211-212.

S9 Лысенко В. Г. «Философия природы» в Индии: атомизм школы вайшешика. М., 1985, с. 25.

^° Сведения о Канаде систематизированы в: Encyclopedia of Indian Philosophies. The Tradition of Nyaya-Vaisesika up to Gangesa, c.212; Лысенко В.Г. «Философия природы» в Индии, с. 23-24.

Проблемам текстологии «Вайшешика-сутр» посвящены специальные статьи: Kaviraj G. Some Variants in the Readings of the Vaisesikasutras-. — POWSBst. 1929, vol. 7, с 71-76; Sharma V.V. Vaisesika-sutra-patha: A Critical Study. — JOIB. 1951-1952, vol. 1, с 225-227; Thakur A. Textual Problems of the Vaisesikasutras. — JBRS. 1963, vol. 49, с 186-188.

Текст «Вайшешика-сутр» в редакции Чандрананды резюмируется японским исследователем Маасаки Хаттори в: Encyclopedia of Indian Philosophies. Indian Metaphysics and Epistemology: The Tradition of NyayaVaisesika up to Gangesa, с 212-220.

Очень ценный вклад в изучение философской системы вайшешики, преимущественно, правда, на ее схоластической стадии (начиная с «Падартхадхармасанграхи» Прашастапады), но с апелляцией к материалу и «Вайшешика-сутр», дает новейшая монография В.Хальбфасса: Halbfass W.

On Being and What There Is. Classical Vaisesika and the History of Indian Ontology. N.Y., 1992.

В изложении содержания «Вайшешика-сутр» следуем традиционной редакции текста с комментарием Шанкара Мишры (Vaisheshikadarshana. A Treatise on Empirico-Dialectics in Indian Philosophy with Vedabhaskara Commentary and an Appendix of Hindi of the Sutras. By Pandit K.N.Sharma.

Hoshiarpur, 1972) с учетом изданий и переводов А.Е.Гау, Дж.Баллантайна, П.Дойссена, Нанда Лал Синхи и критики текста у Б.Фэддегона (в его монографии дан _и перевод Синхи). См.: The Aphorisms of the Vaiseshika Philosophy of Kanada with Illustrative Extracts from the Commentary by Sankara Misra. By J.R.Ballantyne. Mirzapore, 1851; The Vaisesika Aphorisms of Kanada.

With Comments from the Upaskara of Sankara-Misra and the Vivrtti of Jaya-Narayana-Tarkapanchanana, transl. by A.E.Gough. Benares, 1873; Deussen P. Allgemeine Geschichte der Philosophic Bd. I. Abt. 3. Lpz., 1908, с 345-358;

Faddegon B. The Vaisesika-system, Described with the Help of the Oldest Texts.

Wiesbaden, 1969. Желающим ознакомиться с версией сутр по _новооткрытым комментариям рекомендуем издание: Vaisesikasutra of Kanada with the Commentary of Candrananda Crit. Ed. by Muni Srf Jambuvijaya. Baroda, 1961.

Б.Фэддегон различает в Вайшешике «акаша» и «дик» как физическое и математическое пространства.

В тексте: buddhayah, что Дж.Баллантайн трактует как «thoughts», А.Гау — «intellections», П.Дойссен — «intellektuelle Tatigkeiten», Нанда Лал Синха — «understandings», Фэддегон — «intellection-cognition», Маасаки Хаттори, один из самых крупных современных авторитетов по «Вайшешикасутрам», — «judgement» (см.: Maasaki Hattory. Vaisesika-sutras. — Encyclopedia of Jndian Philosophies. Indian ^Metaphysics and Epistemology: The Tradition of Nyaya-Vaisesika up to Gangesa, с 213.

Kriyagunavatsamavayikaranamiti dravyalaksanam. Dravyasrayyagunavan samyogavibhagesva napeksa iti gunalaksanam. Ekadravyamagunam samyogavibhagesvanapeksakaranamiti karmalaksanam. Цит. по: Vaisheshikadarshana, c.

94-97. '_' Речь идет о термине vega. Следуем интерпретации В.Лысенко. В связи с возможностью применения терминов «импетус» и «инерция» к физике вайшешиков м.: Лысенко В.Г. «Философия природы»_ в Индии, с. 133-134.

Karanabhavatkaryabhavah. Na tu karyabhavatkaranabhavah. Цит. по:

Vaishe-shikadarshana, _c._ 101-102.

Saditi lingavisesadvisesalingabhavaccaiko bhavah. Цит. по:

Vaisheshikadarshana, с. 106. _ В большинстве случаев linga может быть интерпретировано как «выводной знак», соответствующий среднему термину силлогизма, однако в ряде случаев представляется, что сутракарин говорит прежде всего о различительной сущности той или иной субстанции.

Материалу книги II, гл. 2 посвящена специальная статья: Sastri N.S.

Vaisesikaslitra II.2.6. — РАЮС. 1937, vol. 9, с. 30-31.

^ 3 Prasiddha indriyarthah. Indriyarthaprasiddhirindriyarthebhyothantarasya HSiuh. Цит. по: Vaisheshikadarshana, с. 136-137.

См.: Faddegon В The Va&sika-system, Described with the Help of the Oldest Texts, с 302.

Материалу книги Ш, гл.1 посвящена специальная статья: Hattori M.

Studies of the Vai&sika daiiana (I) on the ' Vaisesikasutra III. 1.13. — JIBSt.

1966, vol. 14, с 95-107.

Смысл, вероятно, в том, что апеллировать к традиции целесообразно, когда она может сообщить что-то о прецедентах той или иной ситуации, NO само-познание в каждом случае «уникально», а потому для него не может быть реальных прецедентов.

Учению об атомах в «Вайшешика-сутре» посвящена компаративистская статья: Oak M.R. The Atomism of Democritus, Epicurus and Kanada. — JfTfP. 1919, vol. 2, № 1, с 33-43. __

Etena gunatve bhave ca sarvendriyam jnanam vyakhyatam. Цит. по:

Vaisheshikadarshana, с 160.

Ihedamiti yatah karyakaranayoh sa samavayah. Цит. по:

Vaisheshikadarshana, с 216.

См.: Лысенко В.Г. «Философия природы» в Индии, с. 39.

«От полной философской системы ожидается, что она осветит проблемы в следующих областях: метафизике, эпистемологии, этике и теории ценностей, логике и философском методе. Система индийской философии, известная как ньяя-вайшешика, и есть такая система» (Encyclopedia of Indian Philosophies. Indian^ Metaphysics and Epistemology: The Tradition of NyayaVaisesika up to GangeSa, с 1).

См., в частности: Frauwallner Е. Nfiraamsasutram 1.1.6-23, с. 113-124.

О датировках «Миманса-сутр» см.: Winternitz Л/. History of Indian Literature. Vol._3, с. 510; Renou L, Filliozat J. L'Inde classique, с 9; Verpoorten J.-M. MTmamsa literature. Wiesbaden, 1987, с 5; Пименов А.В. Философия мимансы и древнеиндийская культура. — НАА. 1987, № 4, с. 67.

Философский материал «Миманса-сутр» изложен по изданию текста (включающему и перевод): MTmarasa Sutras of Jairaini. Transl. by M.L.Sandai.

Vol. 1. Delhi a.o., 1923-1925, с 1-9, с учетом исследования: Frauwallner E.

Mima msasu tram 1.1.6-23 и монографии: Frauwallner E. Materialen zur altesten Erkenntnislehre der Karma-mTmamsa. Wien, 1968.

CodanaJaksano srtho dharmah. Цит. по: MTmafflsa Sutras of Jaiminl, с 1. __ Autpatttkastu sabdasyarthena sambandhastasya jnanamupadeSo

fvyatireka|carthe) nupalabdhe tat praraanam badarayanasyanapek$atvat. Цит. по:

там же. с. 2.

jn Там же, с. 6.

О датировках «Ньяя-сутр» см.: Winternitz M. History of Indian Literature. Vol. 3. Classical Literature. Scientific Literature, с 560; Renou L., Fillioiut J. L'Inde classique, с 57; Encyclopedia of Indian Philosophies. Indian Metaphysics and Epistemology: The Tradition of Nyaya-Valse$ika up to GangeSa, C. 220-221.

См.: Suali L Introduzione allo studio della filosofia Indiana, c. 14.

Oberhammer G. Ein Beitrag zu den Vada-Tradltionen Indiens, с 102-103;

Steinkellner E. Die Literatur des aiteren Nyaya. — WZKSOA. 1965, Bd. 5, с 149, На буддийском материале бинарная структура «дебатного текста» как состоящего из двух разделов, содержащих соответственно перечень «положительных» элементов дискуссии и ее «псевдоприемов», была выявлена (еще до Г.Оберхаммера) Э.Фраувалльнером; см.: Frauwallner E. Vasubandhus Vadavidhih. — WZKSOA. 1957, Bd. 1, с. 106.

Материал I и V книг «Ньяя-сутр» изложен по: Vatsyayanabhasyasamvalitam_v_gautamlyam nyayadarsanam. Sampadako'nuvadakasca SvamT Dvarikadasasastri. VaranasT-^, 1966, с учетом издания (содержащего помимо текста и перевод): The Nyaya Sutras of Gotama. Transl. by SkCh.Vidyabhusana.

New Delhi, 1975.

О сутре 1.1.

5, содержащей положение сутракарина, касающееся трехвидового логического вывода, см. специальные публикации: Dhruva A.B.

«Trividham anumanam» or a study in Nyayasutra 1.1.5. — PAIOC. 1919, I, vol.

2, c. 251-280; Oberhammer G. Zur Deutung von Nyaya-sutram 1.1.5. — WZKSOA. 1966, Bd. 10, с 66-72; Wezler A. Die 'dreifache' Schlussfolgerung im Nyayasutra LI.5. — IU. 1969, vol. 1 1 ^ с 190-211.

Indriyarthasannikarsotpannam jnanamavyapadesyamavyabhicari vyavasayatmakam pratyaksam. Atha tatpurvakam trividhamanumanam purvavacchesavatsamanyatodrstam ca. Prasiddhasadharmyatsadhyasadhanamupamanam. Aptopadesah sabdah. Sa dvividho drstadrstarthatvat. Цит. по: Vatsyayanabhasyasamvalitam gautamTyam nyayadarsanam, c. 17, 21, 33, 34.

Согласно толкованию С.Видьябхушаны, примером первого случая может служить ситуация, когда в сумерках трудно определить какой-то высокий объект (человека или столб), ибо «высокость» присуща и тому и другому;

второго — когда, слыша звук, трудно определить, вечен он или нет, поскольку «звучность» не присутствует ни в невечных объектах (как человек), ни в вечных (как атомы); третьего — когда посредством чтения текстов нельзя прийти к заключению о существовании Атмана, потому что в одних системах философии оно признается, в других отвергается; четвертого — когда мы наблюдаем, например, воду, где она действительно есть (скажем, в пруду) и где она присутствует иллюзорно (мираж); отсюда проблема, воспринимается ли вода только там, где она действительно присутствует; пятого — когда мы, напротив, не воспринимаем воду и там, где она реально присутствует (в каком-нибудь плоде) и где ее действительно нет (например, в пустыне),— отсюда проблема, действительно ли вода не воспринимается только там, где она присутствует. См.: The Nyaya Sutras of_Gotama, c. 8.

Sadhyanirdesah pratijna. Udaharanasadharmyatsadhyasadhanam hetuh.

Tatha vaidharmyat. Sadhyasadharmyattaddharmabhavi drstanta udaharanam.

Tadviparyayadva vipantam. Udaharanapeksastathetyupasamharo na tatheti va

sadhyasyopanayah. Hetvapadesatpratijnayah punarvacanam nigamanam. Цит. по:

Vatsyayanabhasyasamvalitam gautamiyam nyayadarsanam, с 48-52.

Pramanatarkasadhanopalambhah siddhantaviruddhah pancavayavopannah paksapratipaksaparigraho vadah. Цит по: Vatsyayanabhasyasamvalitam gautamTyam nyayadarsanam, c. 89.

Стих звучит так:

Как огонь освещает себя наряду с другими вещами, Так валидные источники знания утверждают себя наравне со всем другим.

Цит. по: Oberhammer G. Ein Beitrag zu den Vada-Traditionen Indiens, с 66.

См.: Vatsyayanabhasyasamvalitam gautamiyam nyayadarsanam, с 47.

В числе условий выводного знания здесь названы: установка на познание предмета (jijnasa), возникновение альтернатив (samsaya), «намерение» (prayojana), допущение возможных возражений (sakyaprapti), снятие альтернатив (samsayavyudasa), а также пять членов классического силлогизма.

См.: Yukticfipika, an Ancient Commentary on the Samkhya-Karika of iSvarakrsna, с. 3 и т.д. Очевидно, что речь идет в данном случае не столько о десяти членном силлогизме в буквальном смысле, сколько о введении пятичлеиного в более широкий контекст теории аргументации (от которой наяики начали, но только лишь начали, «дистанцировать* собственно силлогистику, не ставя задачи «развести» их друг с другом).

Другие комментарии читают от 534 до 554 сутр.

О датировке «Веданта-сутр» см.: Jacobi H. The Dates of the Philosophical Sutras of the Brahmans, c. 29; Winternitz hi. History of Indian Literatur. Vol. 3, с 519-520; Renou L, Filliozat J. L'Inde classique, с 18-19; Исаева И.В. Комментарий Шанкары на «Брахма-сутры»». — НАЛ.

1983, № 4, с. 126.

Материал «Веданта-сутр» излагается по: SarTrakamTmamsabhasyam.

VaranasT, 1968.

Athato brahmajijnasa. Janmadyasya yatah. Sastrayonitvat. Tattu samanvayat. Цит. по: SarTrakamTmamsabhasyam, с 43, 73, 88, 98.

Об общих установках, реализующихся во «вчитывании» гностиками сцоих эонов в любой круг древних текстов, см.: Leisegang H. Die Gnosis.

Lpz., 1924, с. 37-39; Brox N. Offenbarung, Gnosis und gnostbscher Mythoe bei Irenaus von Lyon. Zur Charakteristik der Sysjeme. Salzburg — Munchen, 1966, с 44-46.

J3c «Атеист» выражает усредненную антитеистическую позицию (оппонентом веданты может быть и джайн, и буддист, и санкхьяик), не предполагающую, однако, отрицание традиционного пантеона или «сверхобъектов».

к В связи с шанкаровской позицией по отношению к оппоненту-махаинисту см.: Brahmasutra Jarakarabhasyam. Ratnaprabha-bhamatTnyayanirnayatlkatrayasametam. VaranasT, с. 707-725.

J38 Имеются в виду пассажи Упанишад, в которых говорится об Атмане о сердце человека (в комментарии Шанкары приводятся Прашна-уп. Ш.6;

Чх.-vn. III.3; Бр.-уп. IV.3.7).

Метафора отражения как попытка объяснения соотношения высшего Атмана и индивидуального Атмана будет весьма популярна в позднейших школах веданты.

J4 ° Полемическая интенция в веданте (уже на стадии Шанкары) специально рассматривается в работе: Исаева Н.В. Шанкара и индийская философия. М., 1991. Основные достоинства книги, к которым относятся прежде всего хорошая презентация первоисточников и квалифицированная подача материала языком современной философии, изрядно контрастируют с нескрываемой апологетикой веданты (чью позицию исследовательница принимает в своей оценке других систем индийской философии вполне серьезно) и с достаточно наивной ее христианизацией (благодаря чему, например, полемика Шанкары с локаятой и джайнизмом без всяких ос и о на ний ассоциируется с «апофатической теологией», а полемика с буддийской школой — с «катафатической теологией и дерзостью „еретиков**»).

Глава VI Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. Изд. подгот. А.В.Лебедев. М., 1989, с. 66.

Ионийские мыслители считаются и считались основоположниками европейской философии в значительной мере потому, что прочитывались историками философии глазами Аристотеля, который систематизировал их речения в контексте уже собственного теоретического дискурса (прежде всего в контексте систематизации четырех видов причинности).

Рассмотрение наследия указанных мыслителей в связи с гносисом уже было предложено, в частности, на коллоквиуме в Мессине: Bianchi V. Le probleme des origines du gnosticisme. — OG, c. 10; Bianchi U. Perspectives de la recherche sur les origines du gnosticisme. — OG, c. 717.

! 4 О научных занятиях пифагорейцев см. (из последних публикаций):

Жмурь Л.Я. Пифагор и его школа. Л., 1990.

^ О первых эллинских экзегетах см.: Фрейберг Л. А. Ранний период греческой литературной критики. — Древнегреческая литературная критика.

М., 1975. с. 22-23 (там же указания на основную литературу).

См.: Псевдо-Аристотель. О Мелиссе, Ксенофане, Горгии, гл. 3-4. — Фрагменты ранних греческих философов, с. 160-161.

О жизни, учениях и изречениях знаменитых Диоген Лаэртский.

философов. М., 1986, с. 133.

Секст Эмпирик. Сочинения. Т.2. М., 1976, с. 209.

Из сказанного видно, что диссертант не разделяет идеи о начале китайской философии в таких текстах, как «Ши цзин», «Шу цзин» или даже «Лунь Юй», с которых ее начинают составители антологии: Древнекитайская философия. Т.1-2. М., 1972-1973 (и очень многие наряду с ними).

В связи с традицией диспута и его историческими судьбами в древнем Китае см. весьма фундированное и содержательное исследование: Кроль Ю.Л.

Спор как явление культуры древнего Китая. — НАА. 1987, № 2, с. 24-34 (там же указания на предшествовавшие изыскания).

О ранней стадии философской комментаторской литературы в европейской традиции см.: Шичалин Ю.А. Возникновение европейской комментаторской традиции. — Историко-философский ежегодник. 89. М., 1989, с. 68-77.

Генезис греческого идеализма в некоторых чертах (например, в связи с формированием «эйдетического» мышления) хорошо и доступно излагается в кн.: Васильева Т.В. Афинская школа философии. М., 1985.

В связи со значением полемики в становлении собственно философской литературы на Руси см. нашу публикацию: Shokhin V.IC «The Tale of Barlaam and Josaphat» and Some Problems of Sources in the Study of Medieval Russian Philosophy. — Synthesis philosophica. Zagreb, 1990, vol. 5, с 47-63.

См.: PhEW. 1973, vol. 23, № 4; 1975, vol. 25, № 4; 1976, vol. 26, № 3; 1981, vol. 31, № 2; 1982, vol. 32, № 3. Одна из статей этих серий, У.Хартшорна, специально посвященная «отличиям Уайтхеда от буддизма», подразумевает, что сходства настолько очевидны, что пора поговорить и о различиях. На этом фоне, конечно, уже тривиальностью кажется изыскание Дж.Сгеффни относительно «трансметафизического мышления у Хайдеггера и в дзэн-буддизме», в котором предполагается возможность «трансметафизического»

даже у тех, кому вряд ли было известно само «метафизическое».

См.: Мур Дж. Принципы этики. М., 1984.

См.: Passmore J. Philosophical Reasoning. N.Y., 1969.

См. определение аудитории в философском исследовании: Perelman Ch., Olbrechts-Tyteca L. The New Rethoric. A Treatise on Argumentation. L,, 1969, с 19.

См.: Johnston H.W. Philosophy and Argument. The Pennsylvania State Univ. Press, 1959.

См.: Ньяя-сутры 1.1.41 и комментарий Ватсьяяны.

Весьма показательно, что сама «новая риторика» в определенном смысле выросла из неудовлетворенности неопозитивистским подходом к философии, которой предъявлялись ни на чем не основанные требования соответствовать критериям математики и естествознания.

О некоторых особенностях увлечений неовосточными религиями в нашей стране см.: Ткачева А Восточный мистицизм в советском обществе. — Общественные науки. М., 1990, № 3, с. 174-183.

SUMMARY

V. Brahmanic Philosophy: Initial and Early ClassicalShokhinPeriod.

It was a famous tradition of Buddhology by which Russian Indology was world-famed (first of all the works by I.Mynaeff, V.Vasilieff, Th.Stcherbatsky and his pupils are meant). But here the first Russian monographic work is introduced in which an attempt was made to present an unbroken historical outline of the Brahmanic philosophy in India in the ancient epoch (up to beginning of 4th C A D ), based on the original texts in Sanskrit and Pali.

Non-Brahmanic trends (various groups of the Ajivikas, Jainas and Buddhists) are also taken into account, but just as the «field of contacts» of the Brahmanic philosophers.

Ch.I The Indian Gymnosophists and fndological Doxography. It is for the first time in the history of Indology that the «wide approach» to the history of Indian philosophy is given a solid verification. The author means the usual method of division into periods of Indian philosophy in the beginnings of «Indian philosophy» (cf. the title of the well-known anthology of F.Edgerton) are sought in the Vedic cosmogonies, its continuation^ in the ancient Upanisads, its further developments in the texts of the Mahabharata (especially in the Bhagavadgfta) as well as in the most well-known sermons of the MahavTra and the Buddha in the sutras of the six darsanas and at the same time in the texts of Hinduist and Buddhist sects, and at last in the epoch of medieval logical, epistemologlcal and ontoiogicai tracts. As to the beginnings of «Indian philosophy» in the Vedic cosmogonies, the author draws all logical (reaUy, illogical) consequences from this thesis for a historian of the universal philosophy. At the same time, several concrete comparisons between the passages of the Upanlsads and those of the darsana sutras (the passages of the Chandogya-upanisad are compared with those of the Vedanta-Sutras while the passages of the Maitri-upanisad with those of the Yoga-sutras) help to realize that the first prerequisite of the «wide approach» to the history of Indian philosophy are to be found in the fact that indologists study their texts only from one point of view, i.e. what they are about, completely ignoring how ancient Indian thinkers worked with their matters.

Iтот the culturological point of view Indologists identify as the one phenomenon of «philosophy» such heterogeneous types of human activities that their conceptualization under one and the same title of «History of Indian Philosophy»

would be equal to such situation when, for instance, History of Linguistics would have included side by side with the results of grammarians* activities the history of real languages, while History of Literary Criticism that of real poetry or History of Aesthetic Theories the description of real arts...

All abovementioned reasonings compel the author to associate «Indian philosophy» (as well as any other, of course) only with theoretic (investigating) activity, while the mentioned comparisons between the sutras of the darsanas and the Upanisads elucidate two main «syntactical» forms of this activity, one if them being controversial investigation of certain judgements — dialectics, another systematizing investigation of certain notions — analytics.

Concluding the chapter the author utters some considerations on very subtle ajnd complicated interrelations between Indian gnosis (as untheoretical, «practical»

esoteric, environment of Indian philosophy) and Indian philosophy in the strict s^nse of the word (as a kind of theoretic activity).

Ch.2 The First Theoreticians: the activities emerged from those people who being nonphilosophers had managed to develop the both kinds of investigation later realized by philosophers — both dialectics and analytics. Therefore we have here some kind of «protophilosophy» (which can't be found in the «developed mythology», as many used to think). This period of «protophilosophy» coincides with the post-Vedic epoch of Indian culture (8-6th с B.C.). The sources mostly referred to are the Brahmana-texts (first of all the Satapatha-, then Aitareya-, Kausitaki-, Taittiriya-etc.), the most ancient Srauta-sutras (viz. the Baudhayanaetc), the Nirukta by Yaska (from which opinions of his predecessors like Gargya or Sakatayana are to be abstracted) and those which mention the ancient experts on phonetics, grammar and some other disciplines.

The post-Vedic period, characterized by meeting and discussion of the first «atomic» schools of experts on the theory of ritual and exegetics gives an opportunity to palpate both dialectics and analytics in the making. It was in controversies of ancient erudites who came together at the special sessions sponsored by the Brahmavarta kings that the first forms of syllogism were elaborated (the Indian syllogism retains its connections with debate forever) as well as the first «metarules» in argumentation. Meanwhile in the first experiments of post-Vedic analysts the first models of hierarchical systematization and definition of

Abstract

objects (first of all relating to ritual and language) are developed.

These models led to the first proper systems of scientific description and to conceptual articulation of the main elements and norms of the religious socium.

Ch.3 The First Philosopliers is devoted to activities of the first professional Brahmanic philosophers (5th—4th с B.C.) — those persons who managed to apply the post-Vedic research apparatus to their work with the «macroproblems»

(those of the being, cognition and values). Wide use has been made of written sources available in Pali (first and foremost of the suttas, then of comments by Buddhaghosa and others) and partially of the Jaina sutras. For the student of culture the most important thing to bear in mind is that now the situation of alternatives and opposites, to which the upsurge of the post-Vedic theoretical activities had been indebted, is reproduced on a new level. Alternatives and controversies passed the limits of the Brahmanic system itself — this time it became the system to which a host of outward opponents (though hostile to each other as well) was opposed. While recognizing the values of the traditional religion and culture the Brahmanic theoreticians who withstood the «dissidents»

changed by that very reason into traditionalists, i.e. to bearers of reflexion presupposing the situation of election and conceptual self-identification.

As to the courteous context of Brahmanic philosophers' activity of the period one sees it in their rapid pushing aside by Ajivikas (such as Purana Kassapa, Pakudha Kaccayana, Ajita Kesakambala, Makkhali Gosala and some others), as well as by early Jainas (headed by Nigantha Nata-putta) and later by the Buddha and his pupils. The theoretical context was determined by the further development of the post-Vedic disciplines of knowledge to which some new ones were added. Now, the philosophical context proper can be understood from the point of view of shoulder to shoulder work and, of course, polemics of the first «traditionalists» and «dissidents».

In the main part of the chapter an attempt is made to reconstruct all the groups of philosophers and individual thinkers whose characteristics bear the features of Brahmanists or at least semi-Brahmanists. The author_ reconstructs in detail the teachings of Slara Kalama, Magandiya, Paccanika as well as of the groups of the Brahmana-lokayatikas (at that stage proved to be not materialists but mere disputants), the Brahmana-metaphisicians («the dogmatists»

— of four kinds beginning with «the eternalists»), the Brahmana-eel-wriggler («the relativists») as well as of the Brahmanaparibbajaka's («the wanderers»

— the vagrant teachers of dialectic and debate, most important among then being the followers of San jay a, Sabhiya, Potthapada, Vacchagotta, Uggahamlna, Jambukhadaka and several others. The unparalleled heat of debates during th* Sramana epoch explains considerable preponderance of dialectics over analytic*.

While Lokayatikas developed argumentation in dilemmas, «the dogmatists»

(partitially Paribbajakas too) clung to tetralemmas and «the relativists» to a kind of antitetralemma (e.g. «I don't take it thus», «I don't take it the other way»

etc.). With simple analytical models one meets in such cases as typologizatioa of mental states with Xlara Kalama or definitions of ethical objects as with Uggahamana, Jambukhadaka, etc. A wide scope of concrete topics dealt with by these philosophers is touched upon. For instance, those of the summum bonunt, of correlation between religious views and practice, «the onthology of the individual», etc.

In ch.4, The First Philosophical Schools, the author discusses the epoch which saw the emergence of the First philosophical traditions (differentiated from the groups of the Sramana period) in India (4th B.C. — 2nd A.D.). The epoch embraces in itself many subepochs, and our written sources on Brahmanic philosophy are amazingly widened. The courteous background of Brahmanic philosophy should be looked at through shifts of political situations during pre-Maurian, Maurian, post-Maurian and early-Kushan epochs — here the author shows in particular how the very official benefits to Buddhists helped Brahmanic philosophers. It is in connection with the upsurge of Indian culture generally that theoretical activities of the period are to be_ viewed. One needs only to remember the Astadhyayi of Panini. the Mahabhasya of Patanjali as well as the new disciplines of ritualist theory (the Grhyasutras, Dharmasutras), the ргоюtexts of the DharmasXstras in some respects political theory (Arthas&stra), the beginnings of erotology (KamaSastra), and the theory of stylistics» the tract on prosody (the sutras of Pingala). The philosophic context proper is analysed first of all through reflexion on what possible responses should be expected from the «orthodox» side to the impressive achievements of Buddhists in elaborating of debate's formalization and analysis of the dhammas which are obvious from the proto-Abhidharmic and the actual Abhidharma texts (like the Kathavatthu, Dhammasangani, etc.).

The Brahmanic Philosophieren is viewed from two angles: as ali-Brahmanic philosophical activity and as activity of different schools. In the first case the author touches such matters as joint elaboration of Indian syllogism and ideas on the pramanas (the valid means of cognition). The discussion on the Indian equivalents of the European «philosophy» is dealt with too: the view of P.Hacker and many others who reject such equivalent as anvTksikl is fought against here.

It may be for the first time in Indology that the rethoric features of the real Indian philosophy are specially investigated (cf. the analysis of Mbh. XII.308).

The establishment of the competition between subschools of certain traditions (for instance, between the Samkhyan subschoo! of Pancaftkha and some others) is of great importance, since it bears on the processes of becoming the future darsanas (see ch.5). Among the concrete problems the question about possibilities of substantiation of fatalism was of the foremost importance (it was inherited from the Sramana period). Next to it was that of casual!ty (the opposition between the Samkhya and Vaisesika theories on the existence of effect in cause was already taking shape) and perhaps that of relation of word to its denotatum (dealt with by Grammarians and Mimamsakas).

Ch.5 The First Systematizations of Philosophy sheds light on the third period of ancient Brahmanic philosophy — that of the first philosophical systems in the framework of the darsanas (2nd — 4th C.A.D.). The main sources of thai period are to be found in the very basic texts of the sutras and in historical mentions made in some commentaries (e.g. in the YuktidTplka, the iogasutrabhasya, etc.). Two facts deserve special attention. On the one hand

the development of different philosophical traditions was far from simultaneousness:

While the Vaisesikas, Mimamsakas, Nayayikas (partially) and Vedantins managed to elaborate the basic texts of the sutra type, the traditions of Samkhya and Y^)ga continued to develop in the form of parallel subschools (the reasons of siich a situation being investigated specially). j3n the other hand, one has to reject the idea of identity of two notions: «darsana» and «system of philosophy»

because the former includes the latter as its part (the rest are supplied by gnostic elements).

The Kushan monarchs' religious tolerancy was exclusively appropriate for Brahmanists' participation in debates. It was in this period that the classical principles of formalistic debate aiming at the victory in controversy and winning of royal gifts (much more then at the moksa) was completed. Philosophy was

establishing more and more close cooperation with other branches of knowledge:

a particularly detailed treatment is given to the «new» sciences, such as the theory of theatre (the ancient, рге-Guptian pojiions of the Natyasastra are referred to), the theory of debate («die Vada-Traditionen» in terms of G.Oberhammer) as known from the Caraka-samhita and some other texts, the theory of 32 «points of [any] organized text discipline» (tantrayukti) as known from the Arthasastra and medical tracts. In review of philosophical context the author underlines the meaning of Nagarjuna's attacks on the Brahmanic systems.

The very principles of composition of the sutra texts are of great importance for ^identification of various philosophic methods. While the composition of the Vaisesika-sutras testifies to the «genetic» mode of organization of philosophical material (some_ parallels are supplied by a «generative-descriptive» type of sastra like that of Panini) which corresponds to the consistent «metaphysicism», in the Mfmarasa-sutras the strictly axiomatic method оГ presentation is nearly at hand, and pure analyticism is characteristic of the Nyaya-sutras (by the principle: from the lists of investigated elements to their right definitions and reflexion of the latter). The Brahmanic store of topics can be described at this stage in terms of European philosophical disciplines. In such a way the problems of epistemology, logics, dialectics (this time in a narrower sense), philosophy of language, ontology, nature philosophy, the phenomenology of mentality, theory of values, soteriology and metaphilosophy are presented.

Ch.7 The Wisdom of Brahmins and Philosophical Comparativistics instead of summing up the content of the whole monograph presents some new items.

The parallels are drawn between early traditions of philosophizing in India and Greece whereas some topics have Chinese correspondings as well; some evaluation of weltanscliauunlich aspects of Brahmanic thought is made (in connection with its Gnostic dimensions). The stress is laid on some methodological perspectives, such as the contemporary Western tendency toward new interest to Rhetorics as a theory of argumentation. Here parallels in connection with the argumentative and communicative structure of the classical 5-membered syllogism as well as of the 7- and 10-membered ones are drawn.

ОГЛАВЛЕНИЕ Введение 5 1 да ва I Индийская философия в доксографии и в действительности 11 I л а в а II Поздневедийский период: первые теоретики Глава III Шраманский период: первые философы 67 Глава IV Предмаурийский — раннекушанский периоды: первые философские школы 122 Глава V Позднекушанский период: первые опыты систематизации философии.... 198 Глава VI Мудрость брахманов и философская компаративистика Список сокращений Примечания

Summary..:

Шохин В.К.

Ш82 Брахманистская философия. Начальный и раннеклассический периоды. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1994. — 355 с.

ISBN 5-02-017672-9 Монография представляет собой первый на русском языке обобщающий труд, посвященный брахманистской традиции историко-философского процесса в Индии. В работе, основанной на исследовании первоисточников (на санскрите и пали), анализируется древнеиндийская философия (VI в. до н.э. — IV в. н.э.).

Брахманистская философия представлена через полемический диалог с другими течениями мысли древней Индии и в контексте осмысления индийско-античных философских параллелей.

–  –  –

Издательская фирма «Восточная литература» РАН 103051, Москва К-51, Цветной бульвар, 21 Компьютерная верстка издания выполнена в ЦПО «Электрониздат»

ВНИИ Полиграфии тел. 153-72-17, 159-47-23 Отпечатано с оригинал-макета в Московской типографии № 2 РАН 121099, Москва, Шубинский пер., 6.

ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ФИРМА

«ВОСТОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА»

подготовила к изданию книгу Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. 26 л.

Очередной выпуск «Истории восточной философии» состоит из двух самостоятельных исследований, которые объединяют то, что они посвящены «неортодоксальным» традициям — буддизму и джайнизму.

«Ранняя буддийская философия» В.Г.Лысенко является первым на русском языке исследованием, посвященным систематическому изучению именно раннего буддизма. В связи с этим автор помимо рассмотрения собственно философских проблем анализирует религиозные доктрины и методы духовной практики буддизма. Немалое место уделено истории жизни Будды на фоне эпохи, текстологической проблематике, определению состава буддийской литературы.

Исследование А.А.Терентьева и В.К.Шохина «Философия джайнизма» дает представление о джайнских философских текстах и позволяет определить место, занимаемое джайнизмом в индийском философском наследии. Представлена биография основателя джайнизма (как религии, так и философии), сделан обзор джайнской литературы, изложено учение джайнов о бытии, о познании, о «закабалении» и «освобождении» человека.

С условиями заказа и приобретения книги можно ознакомиться в отделе реализации фирмы по адресу: Москва, Цветной бульвар, д. 21, строение 2 (м. «Цветной бульвар», первый дом налево).

Телефон для справок 925-47-25.

ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ФИРМА

«ВОСТОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА»

–  –  –

Сумцов Н.Ф. Символика славянских обрядов:

Избранные труды. 20 л.

В очередном выпуске серии «Этнографическая библиотека» публикуются наиболее значительные труды известного русского и украинского этнографа и фольклориста Н.Ф.Сумцова (1854—1922): «О свадебных обрядах, преимущественно русских» (1881) и «Хлеб в обрядах и песнях» (1885). Текст снабжен комментариями, учитывающими современное состояние проблем, которые обсуждает автор. Библиографический аппарат выверен и приведен в сооответствие с современными требованиями. Книга содержит также статью о жизни и творческом пути ученого, полную библиографию трудов Н.Ф.Сумцова, указатели. Имеется резюме на английском языке.

С условиями заказа и приобретения книги можно ознакомиться в отделе реализации фирмы по адресу: Москва, Цветной бульвар, д. 21, строение 2 (м «Цветной бульвар», первый дом налево).

Телефон для справок 925-47-25.

ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ФИРМА

«ВОСТОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА»

подготовила к изданию книгу Лорд А. Сказитель: Пер. с англ. 30 л.

Одно из важнейших исследований по теории эпоса, появившихся во второй половине XX в., посвящено проблемам складывания и бытования эпического текста. С позиций изложенной в книге теории автор рассматривает «Иллиаду» и «Одиссею» Гомера, а также средневековый европейский эпос.

Эта теория успешно применялась и востоковедами для исследований эпоса стран Востока, например Индии, что позволило включить книгу в серию «Исследования по фольклору и мифологии Востока». Издание русского перевода книги А.Лорда делает ее доступной широкому кругу фольклористов, изучающих эпос народов нашей страны. Перевод сопровождается послесловиями слависта, теоретика фольклора Б.Н.Путилова и античника А.И.Зайцева.

С условиями заказа и приобретения книги можно ознакомиться в отделе реализации фирмы по адресу: Москва, Цветной бульвар, д. 21, строение 2 (м. «Цветной бульвар», первый дом налево).

Телефон для справок 925-47-25.

ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ФИРМА

«ВОСТОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА»

–  –  –

При фирме работает магазин «Книжная лавка востоковеда», продающий оптом и в розницу книги по всем отраслям востоковедения — по истории, этнографии, археологии, экономике, демографии, социологии, культурологии, философии, психологии, праву, истории общественной мысли, литературоведению, фольклору, лингвистике.

На крупные партии книг предоставляется скидка.

Магазин работает с 10 до 18 час.

Выходные дни — суббота и воскресенье.

Телефон: 925-47-25.

ДЛЯ ЗАМЕТОК ДЛЯ ЗАМЕТОК

Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 ||
Похожие работы:

«Андрей Соловьев (Санкт-Петербург) Брамбеус Versus Сенковский. К истории посмертного собрания сочинений О. И. Сенковский, полновластный хозяин "Библиотеки для чтения", заслужил славу грозного редактора и желчного публициста, однако принципы, которые он защищал как журналист, часто расходятся...»

«ЯЗЫК, КОТОРЫЙ МЫ НАЗЫВАЕМ САНСКРИТОМ          Представленная на ваше рассмотрение статья заставляет задуматься о множестве стереотипов, которые существуют в нашем современном понимании всемирной истории. Многие представленные в ней факты легко проверить да...»

«Министерство культуры, печати и информации Удмуртской Республики ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНЫЙ МУЗЕЙ-ЗАПОВЕДНИК УР "ИДНАКАР" 427620, Удмуртская республика, г. Глазов, ул. Советская, 27, тел. 3-55-33, e-mail: idnakar@bk.ru УТВЕРЖДАЮ: Директор Историко-...»

«61 Глава I. Семантические поля ключевых понятий: переосмысление с помощью конкретно-исторических методов основную тенденцию к устойчивости, характерную для одного из трёх типов раз...»

«Плотников Константин Иванович История литературной организации Всеросскомдрам (по материалам Отдела рукописей ИМЛИ РАН) Специальность 10.01.01– русская литература Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук Научный руководитель Московская Дарья Сергеевна – доктор филологических наук, заведующий Отделом рукописе...»

«ЛЕКЦИЯ № 1. Клиническая и академическая истории болезни. Структура истории болезни 1. Клиническая и академическая истории болезни История болезни представляет собой протокол обследования больного. Необх...»

«1. Цели проведения вступительного испытания проверка уровня теоретических знаний и практических навыков в области теории и истории архитектуры, а также архитектуры зданий и сооружений, у поступающих в аспирантуру ААИ ЮФУ по направлению 07.06.0...»

«Александр Александрович Бушков Сталин. Красный монарх Серия "Россия, которой не было", книга 6 Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=121678 Сталин. К...»

«Дайнеко Елена Витальевна Преподаватель фортепиано ГБОУ "КУВКИ ЛИ" "Керченский учебно-воспитательный комплексинтернат лицей искусств) Крым, г. Керчь, ул. Курортная 4, тел. 3-20-52 Методический доклад Становление фортепианной педагогики Несмотря на то что инструмент фортепиано был создан в XVIII веке, история методики...»

«ВЛАСЕНКОВА ЕЛЕНА ГЕННАДЬЕВНА ОСОБЕННОСТИ СМЫСЛОВОЙ СФЕРЫ ЗРЕЛОЙ ЛИЧНОСТИ С РАЗНЫМ УРОВНЕМ САМОРЕАЛИЗАЦИИ 19.00.01 о б щ а я п с и х о л о г и я, психология личности, история психологии Автореферат диссертации на соиска...»

«Мануил (Лемешевский), митр. "Соловецкий цветник" Ч. 1. Соловецкая обитель прпп. Зосимы и Савватия в течение столетий была духовным бастионом Православия на крайнем севере Русской Земли. Здесь сформировался особый тип соловецкого подвижничества,...»

«УДК 93/94(4/9) ББК 63.3(2Рос) И90 История современной России: Документы и материалы И90 (1985–1999): В 2 ч. Ч. 1 / Под общ. ред. С.М. Шахрая и А.А. Клишаса (Составит. С.М. Попова, А.А. Яник). М.: Фонд современной истории; Издательство Московского университета, 2011. 624 с. ISBN 978-5-211-06263-4 ISBN 978-5-91985-006-9 ISBN 9...»

«Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "Чеченский государственный педагогический университет" ИНСТИТУТ ФИЛОЛОГИИ, ИСТОРИИ И ПРАВА (факультет) кафедра "литературы и мл" (кафедра) Утверждаю Проректор по учебной работе TS 7 /7 h А.В. Ажиев / РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ...»

«Ирина Владимировна Щеглова Йоха http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=8079952 Аннотация История мальчика, юноши, мужчины. Выдумка и реальность, два мира, перетекающие друг в друга, изящество, поэтичность и проза жизни. Роман-...»

«А.Л.Казин Художественный образ как идеальный предмет Молитва, творчество и игра. Аннотация Статья объемом 3 а.л. представляет собой развернутый историкотеоретический анализ художественного образа как универсального явления духовной культуры. Художественный образ как таковой – это всеобщее, данное в единично...»

«О природе для нас и о нас для природы Идея прогресса сопутствует истории человечества в ее обозримом участке (не таком большом). С конца XVIII века она имеет определяющее значение в большинстве исторических учений. В своих примитивных формах она рассматривает прошлое и настоящее как жертву, приносимую во имя...»

«Россия и мир М.А.Чешков, доктор исторических наук, ИМЭМО РАН Россия и человечество, возвращающееся из истории в эволюцию О дним из способов выработки представлений о состоянии и перспективах нынешней постсоветской России является осмыс...»

«Никита Петров Триумвират Три истории о сторонах одной души Самиздат Киев УДК 82-32 ББК 84-44 П29 Петров, Н. А. П29 Триумвират [рассказы]/Петров Никита. – К.: Самиздат, 2013. – 200с. ISBN XXX-X-XXX-XXXXXX-X (ИПИ НТУУ "КПИ") Потенциал человеческой души огромен, и лучший...»

«Рецензии Сегодня, когда российская журналистика находится в кризисе, значение выхода в свет третьего дополненного и исправленного издания "Истории русской журналистики XVIII–XIX веков" нельзя переоценить. Данное учебное пособие не просто презентует определенный объ...»

«Уитни Джонсон Разреши себе мечтать. Как воспитать смелость в себе и своих детях Текст предоставлен издательством http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=6609826 Разреши себе мечтать. Как воспитать смелость...»








 
2017 www.kniga.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.