WWW.KNIGA.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Онлайн материалы
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |

«Великой России посвящается П. П. КравченКо Мир православный национальная идея многовекового развития россии Москва УДК 323:23/28 ББК 66.3:86.372 К77 П. П. Кравченко К77 Мир православный ...»

-- [ Страница 1 ] --

Великой России

посвящается

П. П. КравченКо

Мир православный

национальная идея

многовекового развития россии

Москва

УДК 323:23/28

ББК 66.3:86.372

К77

П. П. Кравченко

К77 Мир православный (национальная идея многовекового развития России). — М. : Филинъ, 2017. — 518 c.

ISBN 978-5-9216-0528-2

Монография вобрала часть многолетних исследований в области

поиска исторического пути России, ее национальной идеи, места в мировом сообществе.

На основании проведенного анализа четко определен исторический путь России. В рамках историософской и политической национальной идеи российского народа выдвинута наднациональная концепция под общим названием «Мир православный», подразумевающая объединение не менее 360 млн человек. Выработан и предложен алгоритм действий, позволяющий реализовать данную концепцию.

Предложен механизм восстановления легитимности правопреемства современной Россией многовекового наследия Святой Древней Руси. Обоснована необходимость созыва Конституционного собрания для подготовки и вынесения на общероссийский референдум вопроса об изменении формы правления в стране (с демократической на монархическую) как важного шага, способствующего выполнению Россией своей исторической миссии.

Предложены основные тезисы продвижения России в политической, экономической и социальной сфере, развития ВПК, обороноспособности и внешнеэкономической деятельности.

Книга адресована всему российскому народу и всем тем людям, которым небезразлична Божественная истина, дарованная всему человечеству Господом нашим Иисусом Христом.



УДК 323:23/28 ББК 66.3:86.372 ISBN 978-5-9216-0528-2 © П. П. Кравченко, 2017 Содержание Братья и сестры!

Введение

Глава 1. Христианство

1.1. Основная суть христианства

1.2. Истинность христианства

1.3. Православие как истинная вера

Глава 2. Мир православный

2.1. Историческая миссия России

2.2. От Русского мира — к Миру православному

2.3. Пророчества о будущем России

Глава 3. Изменение формы правления в России как важный шаг на пути создания православного царства

3.1. Святые угодники Божьи о царе и «народном» правлении..............117

3.2. Основные аргументы в пользу необходимости изменения формы правления

3.3. Изменение формы правления в России

3.4. Избрание царя, изложенное в Священном Писании

3.5. Ничтожность отречения Николая II

Глава 4. Основные тезисы развития России

4.1. Политическое устройство России

4.2. В экономической сфере

4.3. Социальная сфера

4.4. Обороноспособность, предприятия ВПК

4.5. Внешнеэкономическая политика

Глава 5. Возрождение

Заключение

Приложение 1. Интервью П. П. Кравченко

Приложение 2. Точка зрения автора на значимые события в России и мире

Приложение 3. Официальные письма представителям власти............424

Братья и сестры!

События последнего времени, особенно возвращение в состав России полуострова Крым и города боевой славы Севастополя (как показал референдум, более 96 % населения выразили желание свою дальнейшую судьбу связать с Россией), дают повод с большой уверенностью говорить, что столетний период деструктивного развития России закончился.





Начался новый этап — возрождение нашей страны не только как отдельного суверенного государства, занимающего значительную часть планеты с громаднейшими природными ресурсами, но и как особой страны-цивилизации, на которую возложена историческая миссия — сохранить православную веру, главные христианские заповеди, которые в последнее время становятся во многих странах лишними, мешают «полноценному» развитию «свободной» личности; миссия оставаться местом, где вопросы нравственности, глубокого понимания божественных канонов и заповедей будут всегда иметь первостепенное значение. Кроме этого, историческая миссия России также в том, чтобы стать новым Ноевым ковчегом для тех людей, которые как минимум основным нравственным ценностям придают первостепенное значение и как максимум осознают, что истина, выраженная, в том числе, в законах Блаженства, есть путь познания мира бытия и самого Бога. Именно для приближения этого долгожданного времени, когда в нашем Отечестве на ключевые должности государства придут люди, для которых интересы России существенно выше собственных интересов, создан сайт Возрождение2014.рф и подготовлено данное исследование.

На протяжении многих лет я частично информировал определенную аудиторию по вопросам, связанным с необходимостью изменения формы правления в России. Аккуратно, заботливо, не разрушая сформированного мировоззрения граждан, многие из которых всё еще пребывают в мире известных иллюзий (это нормально), плавно начиная с предложений в экономической области. Но наступил час, когда необходимо обозначить свою позицию в целом. Как говорится, расставить все точки над «i». Чтобы, с одной стороны, не оставалось недопонимания, и с другой стороны, чтобы объяснить, зачем всё это нужно. К сожалению, есть и те, кто считает, что если кто-то и планирует возродить монархию, то это делается под конкретного человека, при этом они не осознают всю сакральность данного шага и то, что конкретная личность в данный момент это не самое главное. Одним словом, читателю, изучая книгу, будет над чем поразмыслить. В любом случае вы получите новую информацию, и некоторые события последних 5–7 лет станут вам более понятными и логичными. То есть у вас появится возможность приподняться над суетными делами и посмотреть на происходящие в России события с более высокого уровня. Здесь мне вспоминаются слова некого художника про понимание живописи людьми, которые посетили Третьяковскую галерею. «Вблизи мазня, а отойдешь на несколько метров, понимаешь, что это великий шедевр».

Так вот и здесь, я убежден, что после внимательного прочтения книги вы посмотрите на многие события под другим углом и сможете убедиться, что в России всё не так плохо, как казалось на первый взгляд.

Основная цель книги и размещенной на сайте информации — реанимировать ген веры, который, по моему мнению, присущ любому человеку на планете. Кроме этого, я убежден, что как минимум у 80 % населения России есть исторический код, связанный именно с православной верой.

Реанимированный ген православной веры с дополнительно полученной информацией, часть которой представлена в книге и на сайте, будет способствовать решению одной из важнейших задач, стоящих перед современной Россией — возрождению монархии как наиболее приемлемой формы правления, способствующей реализации в полной мере исторической миссии России (сохранения православной веры, защиты всех тех граждан, которые исповедуют данную веру и прямой защиты территорий (в широком плане, в том числе отдельных государств), на которых проживают люди, значительная часть которых исповедуют православную веру).

По моему глубокому убеждению, именно ставленник Бога сможет успешно решать стратегические задачи, стоящие перед нашей страной. Соответственно все представленные в книге рассуждения в той или иной мере обосновывают целесообразность и самое главное — логичность изменения формы правления в России, что поможет вернуть легитимность современной России, утраченную в период смуты 1917 года.

Для любого верующего человека в России на высоком уровне стоит сакральное понимание некоторых основополагающих событий в стране. В случае изменения формы правления современная Россия становится полноправной правопреемницей Древней Святой Руси и получает шанс на возможную передачу Богородицей российского царского престола, который был ею взят после потери власти Николаем II и случившейся вслед за этим гибелью России. Это сакральное событие нашло воплощение в Державной иконе Божией Матери.

По мнению ряда православных толкователей, символическое значение явления иконы «Державная» состоит в том, что гибель монархии и последовавшие события посланы русскому народу как часть наказания за множественные грехи, в частности, за нарушение Соборной клятвы 1613 года, но сама Богородица хранит символы царской власти, что дает надежду на покаяние и возрождение России и русского государства. В акафисте иконе, в частности, говорится: «Радуйся, яко присно внушаеши нам омывати грехи своя слезами покаяния».

Для восстановления легитимности России необходимо созвать Конституционное собрание (аналог Учредительного собрания 1917 года), которое вправе внести на одобрение российского народа изменение формы устроения власти в России (с республики на монархию). Если российские граждане эти изменения поддержат, то Россия станет законной правопреемницей Святой Руси.

Изменение формы правления является важным решением, благодаря которому наша страна станет еще на один шаг ближе к завершению формирования Русского мира, и открытие пути для построения Мира православного — цивилизационного наднационального пространства, объединяющего в себе культурно-исторические идеи международного, межгосударственного и межконтинентального сообщества, связанного причастностью к православной религии, краеугольным камнем которого является Русь православная, включающего в себя Русский мир; государства с подавляющим большинством граждан, исповедующих православие; страны и народы, связывающие свое будущее с Великой Россией.

Крепкого вам здоровья и успехов в благих делах!

Ваш Павел Кравченко Введение На протяжении длительного времени многие мыслители пытались найти и четко сформулировать общенациональную идею, которая смогла бы объединить людей, проживающих на конкретной территории, дала бы ясное и четкое обоснование исторической миссии государственного образования под общим названием Святая Русь и указала путь дальнейшего развития.

За исключением последних ста лет, основополагающим и центрообразующим фактором мессианских представлений о роли России являлась православная религия как истинная религия, дарованная человечеству Богом.

Первой наиболее значимой историософской и политической идеей, используемой для обоснования особого религиозно-политического значения Древней Руси, была идея «Третьего Рима», исходящая из концепции «переноса империи», легитимизации притязаний различных монархий на преемственность по отношению к Византии. Согласно точке зрения В. С. Иконникова, который опубликовал в 1869 году докторскую диссертацию, в явном виде концепция «Москва — третий Рим» впервые была сформулирована в двух посланиях конца 1523 — начала 1524 года старцем псковского Елеазарова монастыря Филофеем.

Старец Филофей ставил московского князя в один ряд с императором Константином Великим, называя последнего предком князя: «Не преступай, царю, заповди, еже положиша твои прадды — великий Константинъ, и блаженный святый Владимиръ, и великий богоизбранный Ярославъ и прочии блаженнии святии, ихьж корень и до тебе».

Представление о Москве как о Третьем Риме сложилось среди русских людей XVI века на почве политических и религиозных воззрений в связи с явлениями общеевропейской истории.

После трагических событий 1917 года и в дальнейшем в ходе вооруженного государственного захвата власти большевиками во главе с В. И. Лениным была предпринята попытка полного уничтожения религиозного сознания граждан. Это выражалось в целенаправленном разрушении храмов, монастырей и полном физическом уничтожении духовенства и монашества. На первоначальном этапе большевиками не была сформулирована четкая конечная цель всех предлагаемых преобразований на части территорий бывшей Российской империи. Были выдвинуты лозунги, которые провозглашали свержение самодержавия, отмену любых сословий, диктатуру пролетариата, государственную собственность на средства производства, необходимость внедрения всеобщего доступного образования, совершения мировой революции. Можно аккуратно сказать, что в конечном итоге главной заявленной идеей было построение нового общественного и экономического строя, основанного на ВВЕДЕНИЕ социальном равенстве, общественной собственности на средства производства. Но если судить не по заявлениям и лозунгам коммунистов, а по их делам, то очевидно, что дела эти не соответствовали провозглашенным целям.

То, с какой беспощадной жестокостью и порой безумием они уничтожали всё то, что связано именно с православием, дает четкое понимание их подлинных замыслов. Те, кто интересуется этим вопросом, найдут некоторые материалы на моём сайте Возрождение2014.рф и в приложении к данному изданию.

Выдвинутая коммунистами концепция развития России не выдержала испытания временем. Не прошло и ста лет, как она канула в Лету.

В конце двадцатого века вслед за крушением коммунистической идеологии последовал распад СССР (урезанной формы Российской империи). Десятки миллионов граждан, связывавшие себя с великой Россией (имея для этого разные основания: культуру, язык, традиции, религию и т. д.), оказались разделенными границами между Россией и странами, образованными на месте бывших союзных республик.

Поскольку Россия — это объединяющий центр отдельной цивилизации, то ее существование и будущее развитие на продолжении сотен лет требует четко сформулированной, понятной и принимаемой подавляющим большинством российских граждан историософской и политической идеи.

В качестве такой идеи (концепции) на постсоветском пространстве была выдвинута идея, имеющая широкое название «Русский мир».

Русский мир — культурно-историческая идея международного межгосударственного и межконтинентального сообщества, объединенного причастностью к России и приверженностью к русскому языку и культуре. По мнению сторонников концепции, слово «русский» в названии указывает на исторические корни общности, берущей начало в Древней Руси, а в слово «мир»

вкладывается значение «весь свет», «все люди».

В трактовке понятия «Русский мир» существуют два направления. Часть исследователей считает, что эта концепция отражает реальное геополитическое и социокультурное явление; по мнению других, эта концепция служит политическим лозунгом, выражающим постимперские настроения части российской элиты.

По версии О. Н. Батановой, термин «Русский мир» обозначает цивилизационное, социокультурное и наднациональное пространство, охватывающее около трети миллиарда русскоязычных людей, или почти каждого двадцатого жителя планеты, которые обладают духовными и ментальными признаками русскости и неравнодушны к судьбе и месту России в мире. По мнению ученого, растет понимание того, что использование гуманитарного потенциала Русского мира может способствовать упрочнению этнокультурной самоВВЕДЕНИЕ бытности российского суперэтноса и сохранению российского геополитического и культурного пространства.

Согласно Н. А. Шалимовой, русский драматург А. Н. Островский трактовал Русский мир как «человеческое сообщество православных христиан, живущих в единстве веры, обрядности и обычаев».

П. Г. Щедровицкий предложил геоэкономическую трактовку Русского мира как сетевой структуры «больших и малых сообществ, думающих и говорящих на русском языке». Он же определил период актуализации этого понятия в середине 1990-х годов, «когда государство уехало от своих граждан».

В новейшей истории понятие «Русский мир» было введено в поле активного общественного дискурса в 2007 году.

С православной точки зрения Русский мир является общим «цивилизационным пространством» на пространстве исторической Руси, покоящимся на трех столпах: православии; русской культуре и русском языке; общей исторической памяти и общих взглядах на общественное развитие.

«Россия, Украина и Беларусь — это и есть Святая Русь!» — эти слова в качестве девиза неоднократно использовались на мероприятиях и собраниях, связанных с популяризацией концепции русского мира. В частности, их скандировал митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл на концерте в Киеве в июле 2008 года. Авторство данного лозунга приписывают преподобному Лаврентию Черниговскому.

Вместе с тем не все руководители братских народов разделяют подобную точку зрения. Например, 29 января 2015 год президент Белоруссии Александр

Лукашенко на пресс-конференции для белорусских и зарубежных СМИ подчеркнул важность независимости страны, в том числе и от Русского мира:

«А если есть здесь [люди], считающие, что белорусская земля — это часть, ну, как они говорят сейчас, „Русского мира“ и чуть ли не России, — забудьте. … Раньше не было [независимой Белоруссии] — а сейчас есть, и с этим надо считаться. И мы свою землю никому не отдадим. Это моя задача. Как она ни трудна и тяжела — я ее решу. Я выполню свою миссию, чего бы мне это ни стоило. И за моей спиной стоят сотни, тысячи таких людей вооруженных».

Ту же мысль А. Г. Лукашенко высказал 28 апреля 2015 г., выступая с ежегодным посланием к парламенту: «Русский мир — это не про нас. Мы русские люди, но это не значит, что мы россияне. Мы — белорусы. Позвольте нам иметь свою точку зрения на мир».

Подобные рассуждения, порой и в более жестком ключе, можно услышать на определенной части Украины. В то же время необходимо отметить, что население Белоруссии составляло на 1.01.2016 не менее 9,5 млн человек, до 70 % ВВЕДЕНИЕ которых исповедуют православие. Общая численность населения Украины составляет до 42,5 млн человек, и до 70 % населения исповедуют православие. Из этого следует, что при общей потенциальной численности Русского мира до 235 млн человек — до 22 % (Белоруссия и Украина) при нынешних руководителях не видят себя (народ в целом) в едином пространстве под названием «Русский мир». Несмотря на то что с православной точки зрения три государства (Россия, Украина и Белоруссия) являются общим цивилизационным пространством на пространстве исторической Руси (православие;

русская культура и русский язык; общая историческая память и общие взгляды на общественное развитие). Получается немного странная ситуация. Базовые (фундаментальные) воззрения общие (православие; русская культура и русский язык; общая историческая память (частично)) — а взгляды на общественное развитие существенно различаются. Вопреки тому, что значительная часть населения этих государств всё же хотела бы себя идентифицировать с Русским миром, фактическое положение дел остается таким, какое оно есть сейчас. Еще больше вопросов возникает в государствах, основанных другими народами, имеющими иной язык, вероисповедание. Они себя ощущают «бедными родственниками», в лучшем случае «младшими братьями».

Все уверения, что Русский мир происходит не от национальности, а от Древней Святой Руси, не воспринимаются.

Таким образом, ясно, что Русский мир не может быть той историософской и политической идеей, которая бы соответствовала всему величию России и ее исторической миссии, основная суть которой — сохранение в долгосрочном плане — на протяжении тысяч лет — православной веры в принципе. Именно православная вера является тем камертоном и стержнем, который позволяет и тем более позволит в дальнейшем удерживать человечество от массового греха (во всех смыслах), который ввиду переполнения «чаши беззакония»

поставит под вопрос дальнейшее существование значительной части населения Земли. Вряд ли у кого-то сегодня найдутся убедительные возражения против того, что именно Россия является тем «Божественным сосудом», которой сохраняет сегодня и будет сохранять православную веру вечно. Именно из подобных рассуждений вытекает четкое понимание исторической миссии России, а именно — сохранения в долгосрочном плане — на протяжении тысяч лет — православной веры в принципе, защиты всех тех граждан, которые исповедуют православную веру, и прямой защиты территорий (в широком плане, в том числе отдельных государств), на которых проживают люди, значительная часть которых исповедует православную веру.

В продолжение поиска историософской и политической идеи, на базе которой можно решать все исторические задачи, возложенные Богом на РосВВЕДЕНИЕ сию, с учетом накопленных знаний и идей в этом плане, а также полученного многовекового опыта, принимая во внимание сложную международную обстановку и обесценение истинно христианских ценностей в мире, наиболее оптимальной основополагающей доктриной развития России на ближайшие века является концепция под названием «Мир православный».

Мир православный — цивилизационное наднациональное пространство, объединяющее в себе культурно-исторические идеи международного, межгосударственного и межконтинентального сообщества, связанного причастностью к православной религии, краеугольным камнем которого является Русь православная, включающее в себя Русский мир; государства с подавляющим большинством граждан, исповедующих православие; страны и народы, связывающие свое будущее с Россией.

Именно эта идея легла в основу предлагаемой книги. Убежден, что только наднациональная идея способна помочь объединиться многим народам, этносам, религиозным конфессиям, которые свое будущее связывают только с великой Россией. На протяжении сотен лет любой народ, вне зависимости от вероисповедания и национальных традиций проживающий в составе России (Российской империи), не испытывал на себе давления и не ощущал высокомерного отношения к себе со стороны русского (славянского) населения. И если были трагические моменты в жизни России, то вся тяжесть горечи и испытаний ложилась в равной степени на всех ее граждан. Уже сегодня народам, проживающим на территории России, но исповедующим иную религию, вполне очевидно, что на гигантском лайнере («Ноевом ковчеге») под названием «Россия» всегда найдется целая палуба, на которой жизненный уклад может существенно отличаться от повседневной жизни большого корабля. В этом плане остается добиться самой малости: чтобы некоторые пассажиры, этнически привязанные к особой палубе, четко осознавали, что вне этой палубы действуют иные жизненные уклады, и не использовали в корыстных целях некоторую особенность подавляющего числа пассажиров, чьи терпимость и смирение заложены на генетическом уровне.

Важно отметить дополнительные соображения по данному вопросу. Фундаментальной основой долгосрочной национальной идеи любого общества являются базовые ценности, на которые опирается данная идея. В предложенном варианте во главу угла поставлен высший уровень известных человечеству ценностей — истинные христианские ценности, дарованные Богом всем людям нашей планеты. Данные ценности состоят из двух основных частей.

Первая часть — общечеловеческие нравственные ценности. Вторая часть — духовные ценности (Законы Блаженства). Таким образом, данная концепция ВВЕДЕНИЕ будет принята подавляющим большинством граждан (до 95 %), которых можно разделить на две существенные группы.

Первая группа (до 70–80 %) — это граждане, которые разделяют и базовые общечеловеческие ценности, и, без оговорок, духовные ценности, т. е. люди, относящие себя к православным (религиозные люди (в той или иной степени)).

Вторая группа (20–30%) состоит из двух подгрупп. Основная часть — это граждане, которые исповедуют иную религию. При этом для них не стоит вопрос о существенном несоответствии базовых общечеловеческих ценностей базовым ценностям первой группы (православных), но отличаются в существенном плане духовные ценности. В то же время по базовым духовным ценностям существенных разногласий также нет (в рамках конечной цели). Цель данной подгруппы (второй группы) и первой группы совпадают — быть ближе к Богу во время земной жизни и стараться в рамках возможного спасти свою душу (душа бессмертна). Но предлагаемые пути отличаются. Что касается граждан второй подгруппы (второй группы), то они полностью разделяют общечеловеческие нравственные ценности, но на определенном этапе жизни считают, что земная жизнь конечна, Бога (Сущности, которая создала всё) не существует, и полноценная духовная жизнь (борьба со своими страстями) как средство спасения души после смерти тела и возможность ощутить полное счастье (блаженство) в земной жизни (быть максимально близко к Богу и ощутить Его благодать) является в лучшем случае заблуждением и в худшем случае...

В предложенном варианте национальной идеи все группы и подгруппы могут без особых проблем взаимодействовать между собой и не создавать проблем друг другу. Это возможно благодаря тому, что православие стоит выше любых нравственных ценностей и не ущемляет права тех граждан, которые не исповедуют православную религию в полной мере.

Как говорилось выше, для граждан иного вероисповедания созданы условия, которые в выборе пути к Богу (с их точки зрения) остаются за ними. Таким образом, каждый гражданин находится в своей нише, и самое главное — меньшинство не будет навязывать волю большинству, как это было в советском варианте. Естественно, те граждане, которые не согласны с основными человеческими нравственными ценностями, будут себя чувствовать не очень комфортно. Но таких людей не так много, поэтому они могут быть отнесены к особой категории, мнения которой не учитываются.

С точки зрения распределения общества получаем следующую картину.

Базовые общечеловеческие нравственные ценности разделяют 99,5 % населения страны. Истинно христианские духовные ценности в полной мере разделяют (но не всегда им следуют) не менее 70 % населения. Частично хриВВЕДЕНИЕ стианские ценности разделяют еще дополнительно не менее 20 % населения.

Оставшаяся часть граждан — это либо люди иного вероисповедования (иной путь к Богу), либо люди неверующие (с точки зрения существования Бога).

Очень важный момент: подавляющее большинство не требует, чтобы меньшая часть общества разделяла их религиозные убеждения.

Остался очень важный вопрос, почему именно православие стоит во главе угла национальной идеи, а не просто общечеловеческие нравственные ценности или иная религиозная доктрина? Ответ будет следующим. Вынося за скобки утверждение, что христианская доктрина (не искаженная) есть Божественное откровение и всё, что с этим связано (неоднократно будет отмечено), т. е.

является Истиной в последней инстанции, то достаточно уже того, что православие включает в себя и первое, и второе (в смысле ценностей). Если бы в качестве объединяющей идеи выдвигалась идея, основанная только лишь на нравственных ценностях, то она бы не вобрала в себя подавляющее количество граждан (не менее 70 %), для которых есть более важные вещи, нежели просто общечеловеческие нравственные ценности. Т. е. меньшее не может вобрать в себя большее и существовать в длительной перспективе.

В качестве примера становление советской власти и ее дальнейшее существование. Я выношу за скобки существенную особенность коммунистической идеи в том виде, в котором она создана (с элементами сатанизма и оккультных наук), а оставляю лишь часть позитивных дел. С точки зрения общечеловеческих ценностей (декларируемых) и впоследствии массово поддерживаемых на государственном уровне (если вынести религиозный вопрос за скобки) система учила только в большей степени хорошему. Нравственный уровень (желаемый) советского человека был достаточно высоким. Но всем известно, как поступали коммунисты с теми гражданами, для которых данных ценностей было недостаточно. Духовные ценности были запрещены, а их носители (духовенство, монашество) были уничтожены. Т. е. меньшинство свои взгляды поставило во главу угла и никак не учитывало интересы подавляющей части общества. И, естественным образом, данная национальная идея просуществовала в историческом плане ничтожный промежуток времени. Она бы просуществовала еще меньше, если бы Россия находилась в равных условиях с другими государствами с точки зрения наличия факторов производства. Только лишь из-за того, что наша страна обладает не менее чем 15 % всех мировых природных ресурсов, при том что проживает на данной территории всего лишь несколько процентов населения, эксперимент под названием СССР продлился 70 лет.

В предлагаемой национальной идее большее включает меньшее. И меньшая часть граждан не может обвинить большую часть в том, что она решает ВВЕДЕНИЕ свои проблемы за счет их благополучия. Наоборот, она отказывается от большей части тех благ, которые свободно потребляет меньшинство. Ответ той части граждан, которые считают, что объединяющей национальной идеей могла бы, например, стать идея «Мир мусульманский», заключается в том, что в этом случае незначительная часть граждан поставила бы интересы меньшинства (считали бы, что их путь спасения души верный, а православие — это дорога неизвестно куда) выше интересов большинства, с одной стороны, и нарушила бы исторически сложившиеся условия существования государства (1000 лет) на конкретной территории, с конкретными людьми и традициями, где православие является основополагающим стержнем всего их существования.

Прежде чем перейти к описанию общего принципа изложения идей, составляющих книгу, следует сделать важную терминологическую оговорку. Когда я говорю о национальной идее России, то имею в виду идею российской нации.

То есть политической общности граждан государства (а не общности этнической — формы существования одного либо нескольких совместно проживающих этносов) с единым языком и единым — в главном — самосознанием.

Для четкого понимания данного вопроса, особенно учитывая возможное появление федерального закона о российской нации, процитируем Википедию.

Следует различать такие взаимосвязанные, но не идентичные понятия, как «нация» и «национальность». Понятие «национальность» в России и других странах постсоветского пространства, выражая этническую общность, представляет собой лишь один из факторов нации и народности.

Поэтому оно является более узким, чем понятие «нация». Это не касается других стран, где национальность — это принадлежность к определенной нации по признаку гражданства. Источник этнической связи людей — общность культурных характеристик и природных условий бытия, приводящих к дифференциации данной первичной группы от другой. Теоретики расизма полагали, что генетические характеристики являются основой этноса, однако это опровергается эмпирически (например, абхазские негры). Нация — более сложное и позднее образование. Если этносы существовали на протяжении всей мировой истории, то нации формируются только в период Нового и даже Новейшего времени.

Нация может быть двух видов: полиэтничной (многонациональной) или моноэтничной.

Этнически однородные нации крайне редки и встречаются в основном в отдаленных углах мира (например, в Исландии). Обычно нация строится на базе большого количества этносов, которых свела вместе историческая судьба. Полиэтничны, например, швейцарская, французская, великобританская, российская, вьетнамская нации, а американцы вообще ВВЕДЕНИЕ не имеют никакого ярко выраженного этнического лица. Латиноамериканские нации расово неоднородны — созданы из белых, африканцев, креолов и индейцев-америндов.

В СССР под нацией чаще понимался любой этнос в составе государства, а для полиэтнической общности использовался термин «многонациональный народ», к каковым относились, например, советский, индийский, американский, югославский и другие. В англоязычной терминологии (и в большей части нынешней русской терминологии) нация связывается с государством, например, про индийцев пишут «полиэтническая нация». Некоторые исследователи полагают, что определение этносов как наций в СССР было связано с политтехнологической необходимостью использовать право наций на самоопределение для борьбы с полиэтническими странами капиталистического мира1.

Общий принцип построения книги таков.

Глава 1. Христианство.

Необходимость данной главы очевидна. Прежде чем настаивать на исполнении Россией определенной исторической миссии, которая заключается в сохранении православной веры, необходимо в доступной форме рассказать, что же это за сокровище, которому нет цены и которое так дорого человечеству. Кто знаком с этим, тому и так всё понятно, но, по моему ощущению, таких людей не так много, как хотелось бы, иначе всё было бы несколько иначе. Поэтому люди должны понимать, ради чего всё это делается. Естественным образом, не все примут это, но по крайне мере будут знать: что, зачем и почему.

Глава 2. Мир православный.

Глава кратко раскрывает некоторые вопросы теософского плана, связанные с исторической миссией России. Отмечу, что я намеренно не углублялся во взгляды видных российских философов, которые посвятили жизнь изучению данного вопроса (точнее, попыткам поймать (уловить) основную суть феномена под общим названием Святая Русь). В данном вопросе я выражаю свою собственную точку зрения, основанную на многолетних исследованиях в области макроэкономики не только России, но и всего мира, ища при этом тот путь и ту форму, которые способствовали бы исполнению Россией исторической миссии. Базовым условием служит реалистичность предложенного пути с точки зрения воплощения в жизнь. При этом очевидно, что горизонт реализации некоторых основополагающих целей уходит за предел человеческой жизни. Это как высаживать большой сад (или парк). Ты сажаешь, а всю красоту и пользу смогут увидеть в лучшем случае твои внуки. При этом главным и важным является сам проект, который разhttps://ru.wikipedia.org/wiki/Нация.

ВВЕДЕНИЕ рабатывается сразу и в дальнейшем только незначительно корректируется. В то же время необходимо четко осознавать, что основа проекта (базовая доктрина) должна быть настолько устойчивой и жизнеспособной в долгосрочном плане, чтобы проект не пришлось со временем переделывать. Именно краеугольным камнем данного проекта и служит истина, которая нашла свое отражение в Священном Писании и учении Церкви, основа которого — совокупный голос святых отцов.

Глава 3. Изменение формы правления в России как важный шаг на пути создания православного царства.

Определившись во второй главе с исторической миссией России и определившись с национальной идеей многовекового развития России, на основе которой Россия может осуществлять свое Божественное предназначение, необходимо обозначить ключевые задачи, которые должны быть выполнены. Одной из таких основополагающих задач, без решения которой невозможна реализация Россией своего мессианского предназначения, является необходимость изменения формы государственной власти. С республиканской — на монархическую. При этом российские граждане в своем большинстве должны понимать и чувствовать необходимость данного изменения. В настоящее время (начало 2017 года) в России наблюдается парадоксальная ситуация. С одной стороны, основная часть российских граждан в той или иной степени считают себя православными, при этом (по различным причинам) не до конца осознают, что некоторые важные вопросы в государстве (форма правления) не соответствуют важным постулатам православной доктрины. В моём понимании, это происходит в основном из-за отсутствия информации по данному вопросу. Можно ответственно утверждать, что ее практически нет. И моя уверенность в успешности решения важных задач в России основана на том, что при достаточном уровне информирования российских граждан всё встанет на свои места.

В главе приводятся и мнения святых угодников Божьих (отцов церкви), через которых говорит Дух Божий и совокупный голос которых можно считать истиной. Приведены логичные аргументы, которые неопровержимо доказывают, что уже приблизилось время, когда необходимо спросить российских граждан, по какому пути необходимо идти России. Предложен четкий алгоритм возможного изменения формы правления в России (через созыв Конституционного собрания), при осуществлении которого Россия восстановит свою легитимность по отношению к Российской империи и Древней Руси, в результате чего появится возможность для монарха принять российский царский трон из рук Пресвятой Богородицы (который был ею взят в момент отречения (в результате заговора) Николая II от престола).

ВВЕДЕНИЕ Вопрос, который интересует российских граждан, относительно возможной процедуры избрания российского суверена (монарха), остался открытым.

Предоставим разработку процедуры восхождения на царский престол специалистам. Как был избран (выбран) первый царь у еврейского народа, говорится в приведенном отрывке из Священного Писания.

Полезными представляются исследования о ничтожности отречения Николая II. Особенность представленного мнения заключается в том, что его дает профессиональный юрист, действующий судья. В ничтожности отречения сомнений практически нет, но прежде подобные мнения высказывали историки или юристы по образованию.

Глава 4. Основные тезисы развития России.

Данная глава включена по той причине, что в основном я занимаюсь исследованиями в области макроэкономики и финансовых рынков. Имея практический опыт работы, связанный с государственными структурами, специализированное образование и определенное понимание исторической миссии, считаю необходимым предложить общее понимание развития России в практическом плане с учетом текущей ситуации. Иначе говоря, если бы от меня зависело принятие решений в стране, то я бы двигался бы именно в том направлении, которое в общих чертах обозначено в данной главе.

В 2014 году исполнилось семьсот лет со дня рождения преподобного Сергия Радонежского. Можно смело утверждать, что Сергий Радонежский для великой православной России — один из самых почитаемых святых, подвижник земли русской, причисленный Русской православной церковью к лику святых как преподобный. Именно этому весьма знаменательному событию посвящен сборник стихов «Возрождение», полностью составляющий пятую главу. В написании стихов (в моём понимании это всё же ритмизованный текст (я никоим образом не претендую на звание поэта)) было много чего необычного. Я так до сих пор и не понял, с чего это я вдруг их сочинил.

Относительно нескольких написанных мной стихотворений, предлагаемых вниманию читателей, большая просьба не судить строго, так как сочинительского опыта до февраля 2014 года я не имел (за исключением трудов по экономическим и финансовым вопросам, а также автобиографического романа в письмах «Куда уходят чувства»).

Если в двух словах сказать, о чём эти стихи, то думаю, что наиболее правильным ответом будет: о прошлом, настоящем и будущем великой России.

Поскольку книга в целом имеет не совсем обычный формат и естественным образом вызовет много вопросов и нареканий, я счел, что будет правильно дать больше информации об авторе и его деятельности. Частично ответы на вопросы, которые могут возникнуть у читателей, они получат из двух моих ВВЕДЕНИЕ интервью (2009-го и 2017 г.), позиция автора по некоторым актуальным вопросам, официальные письма президентам России (В. В. Путину (7 писем) и Д. А. Медведеву (3 письма)), которые были направлены с 2008 го по 2017 год, а также письма некоторым другим государственным деятелям и политикам (5 писем).

Такова в целом структура представленной книги. Еще раз отмечу, что моей конечной целью является предоставление достоверной информации и некоторых своих соображений, благодаря чему определенное число российских граждан смогут несколько иначе взглянуть на Россию — не как на одно из государств мира, а как на цивилизацию, в отношении которой существует особый промысел Божий. И я убежден, что у той части граждан, у которых ген православной веры еще крепко спит, после прочтения книги он (ген) «приоткроет свои изумительные глаза».

Читателю необходимо также быть готовым к тому, что приоткрывшиеся глаза гена православной веры тотчас же пожелают увидеть чистоту (состояние) своей души. Как правило, человек, чтобы посмотреть на себя, на свою внешность, в том числе лицо, прическу и т. д. (понять — хорош ли он (хороша ли) (в смысле красив (красива))), подходит к зеркалу. И если что-то не так (с его точки зрения), то он (она) старается это исправить. Также и с душой человека. Ее тоже можно увидеть и оценить, насколько она запачкана.

Это сделать довольно просто. Я рекомендую тем, кто этого еще не делал, поступить следующим образом. Чтобы не заработать инфаркт от увиденного, на первом этапе прочитать в Священном Писании Книгу Притчей Соломоновых и Книгу премудрости Соломона (Ветхий Завет). Затем прочесть Новый Завет, начиная с Евангелия.

Читая Священное Писание (Божественное откровение), мы сравниваем состояние своей души с тем, каким оно должно быть (истинной Божественной красотой) в том плане, какой она (душа) была изначально задумана Творцом. То есть мы выясняем состояние своей души (мало найдется таких людей, кто наедине с собой будет сам себе лгать (как правило, если совесть у человека имеется, она не позволит этого сделать, хотя встречаются и такие граждане)) и сравниваем с эталонным (истинным) состоянием. Это сравнение происходит в момент получения информации о том, живет ли человек по Божиим заповедям. В какой степени он их соблюдает. Согласен ли он с ними. Нередко приходится слышать, мол, как с этим можно согласиться в настоящее время. Дать в долг деньги — и не напоминать об этом должнику. Отдать вторую рубаху, подставить другую щеку и многое другое, что выполнить в современных условиях практически невозможно.

Скажу сразу: будет нелегко. Но при этом появится понимание, чего хочет от ВВЕДЕНИЕ нас Бог (с точки зрения того, каковыми мы были задуманы) и насколько мы отдалились от Его замысла. В результате сравнения своей души с эталоном здравомыслящий человек осознает, над чем ему необходимо работать, чтобы хоть как-то приблизится к Богу. Всё это возможно, только если человек примет, что Священное Писание есть истина. Принять это он сумеет лишь тогда, когда проснется ген православной веры.

Глава 1. Христианство

1.1. Основная суть христианства Общаясь с людьми, постоянно сталкиваюсь с тем, что собеседник начинает спорить и доказывать свою точку зрения совершенно неконструктивно. В разговоре выясняется очень важная деталь, из-за которой по большей части и возникает спор. Речь идет о незнании основ христианского учения, не говоря уже о Священном Писании (хотя бы на уровне текста). Это одна из причин включения в книгу данной главы. Но самый главный повод донести до читателя информацию о христианской доктрине, об истинности этого учения и об истинности православной веры заключается в том, что это Божественное откровение, выраженное через Новый Завет, — самое ценное на земле. Это сокровище, которое не имеет цены (оно бесценно), человечеству необходимо хранить вечно невзирая ни на что. Частично осознать ценность православия (как истинного христианского вероучения) можно следующим образом. Допустим, что оно утеряно, в результате чего отсутствует критерий оценки добра и зла. Вследствие этого человечество теряет истинное понимание того, что есть добро, а что есть зло. Поскольку, с одной стороны, у каждого человека имеется собственное мнение по широкому кругу вопросов и, с другой стороны, человек подвержен коллективному разуму, то добро или зло будет именно то, что будут пропагандировать СМИ (в широком плане). И на вопрос — так ли это на самом деле, как утверждают СМИ, ответа не будет, так как не будет истинного критерия оценки. Будет лишь определенное мнение конкретных людей, которые могут в лучшем случае заблуждаться, а в худшем — намеренно искажать информацию для достижения определенных целей. Всегда найдутся люди, у которых будет иная точка зрения (противоположная), которую они будут отстаивать. И на вопрос: почему вы так считаете — ответ будет один: мне так кажется. Начнутся вражда и вечные споры, которые будут лишь разъединять людей.

Человечеству достоверно не известно, почему одни люди рождаются добрыми, а другие злыми. Одни комара не могут обидеть, а другие просто так, без особых на то причин могут совершить зло по отношению к другим людям.

Известная часть людей для достижения собственных целей не остановятся ни перед чем. В качестве инструментов реализации этих целей будут использоваться всевозможные пороки (обман, лесть, физическое насилие, ущемление прав слабых и беззащитных людей и т. д.). Когда нет истинного понимания добра и зла, кто из людей и самое главное — на каком основании будет

1.1. Основная суть христианства противостоять подобному? У кого будут основные ресурсы (властные, судебные, законодательные)? Разумеется, у тех людей, которые захотят их иметь, чтобы без особых помех достигать своих целей.

Даже сегодня, когда человечество имеет критерии истинности, весьма часто приходится сталкиваться с подлостью, коварством, ложью людей, наделенных властью. А какие аргументы и доводы остановят их в ситуации, когда никто не знает, что есть добро, а что есть зло? Даже если кто-то из уважаемых людей (праведники никуда не денутся, они будут всегда) будет правильно идентифицировать добро и зло, но это будет его частное мнение. Всегда найдутся злодеи, которым это будет сильно мешать реализовывать свои коварные замыслы, и их ресурса (в широком плане) будет достаточно, чтобы дискредитировать учение любого праведника.

Еще одна важнейшая причина необходимости любыми силами и средствами сохранять православную веру состоит в том, что это есть путь спасения души человека. Мы доподлинно не знаем, какие есть еще пути для достижения этой конкретной цели — спасения души, но нам достоверно известно, что православие позволяет это сделать. Мало того, нам доподлинно известно, что именно православие позволяет человеку в земной жизни познать Бога и насладиться (в той мере, как это доступно человеку) Его любовью к людям.

Ниже вкратце будут даны важные положения христианского учения. Знание основных постулатов учения позволит отчетливо понять всю логику моих рассуждений и действий, направленных на пробуждение гена православной веры, благодаря чему родится осознанное мнение о необходимости изменения формы правления в России (возродить монархию). Сменятся акценты и причинно-следственные связи, в результате чего будет очевидно, что основной вопрос не в конкретной личности царя, а в общей модели строения государственной власти, каковая модель позволит отстаивать истинные христианские ценности на ином уровне и будет способствовать более полному духовному возрождению России (со всеми вытекающими последствиями для конкретных граждан).

Стиль изложения основных положений христианского учения не канонический (произвольный), он выбран с целью сделать послание как можно более понятным и доступным гражданам различных категорий. Здесь подразумевается деление людей не по большей или меньшей сообразительности, а по их различному восприятию вопроса веры. Будут обозначены только ключевые понятия, которые важно знать не только тем, кто себя причисляет к данной вере (исповедует христианство), но и тем, кто размышляет об этом, не будучи христианами. Несомненно, для более полного изучения данного вопроса необходимо обратиться к специализированной литературе. Например, Глава 1. Христианство суть христианского учения наиболее системно и выпукло изложил преподобный Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры». Также для понимания некоторых вопросов современности необходимо в обязательном порядке обратиться к документам: «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» и «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека».

Да будут снисходительны священнослужители и богословы к произвольному стилю подачи столь важной информации! И если я что-то важное упустил или, как любой человек, добавил что-то от себя, просьба не судить меня строго. В любом случае я старался максимально точно передать суть христианского учения. Конечно, было бы проще взять четко сформулированную концепцию и на нее сослаться. Но основная проблема заключается в том, что в лаконичной форме, которая доступна пониманию основной части российских граждан, таких «учебников» нет. Возможно, я плохо искал.

Суть христианского учения

1. Бог есть любовь и выражен в трех ипостасях (Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух). Важно, что в христианском понимании Бог не справедливость, не судья, не добрый и т. п. То есть Бог любит всех людей одинаково. Только от самого человека зависит, насколько он будет близок к Богу. Чем больше человек грешит, тем сильнее он закрывается (удаляется) от Бога.

2. Бог есть сущность, создатель вселенной и пр. Бог установил духовные законы, нарушая которые, человек наносит вред в первую очередь себе. Не Бог его наказывает (за нарушение заповедей (за грехи)), а установленные законы таковы, что их нарушение приводит к неким последствиям для конкретного нарушителя этих законов. Массовое нарушение этих законов приводит к существенным негативным последствиям для значительной части населения (мера наполнилась). Законы эти выражены, в определенном смысле, в заповедях Иисуса Христа. Бог говорит, чего не нужно делать, а что нужно делать, чтобы быть ближе к Нему и в конечном итоге познать Царствие Божие в земной жизни, которое находится внутри самого человека — то есть иметь определенное состояние души и тела.

3. Бог создал в том числе и душу человека. Душа человека бессмертна.

Человек не равен своей душе, он больше своей души, в человеке обязательно присутствует союз души, тела и духа.

4. Бог создал человека — Адама и поместил его в Эдем. После ослушания Адамом Бога произошло грехопадение человека. В результате этого челоОсновная суть христианства век стал смертным, тело его стало тленным, и он стал страстным (приобрел страсти (греховное увлечение души помимо Бога)). Выделяют восемь основных страстей, к которым относятся гордость, тщеславие, сребролюбие (алчность), гнев, блуд, чревоугодие, уныние (лень), печаль. Их разделяют на телесные (чревоугодие, блуд) и душевные.

5. Тело человека стало тленным в силу повреждения физики мира, нанесенного прародителями. Процесс нанесения повреждения называется «ослушание Бога», или «грехопадение», или «первородный грех». Переход Эдема в поврежденное состояние (современный мир) называется «изгнанием из рая». Эдем это не рай.

6. Основная цель человека заключается в том, чтобы в конечном счете познать Бога и благодаря этому обрести вечное блаженство. Проще — насытить свои бесконечные потребности. Никаким конечным объектом или субъектом нельзя насытить бесконечное. Бесконечную жажду радости и познания может удовлетворить только бесконечный Бог.

7. Основная цель земной жизни человека — избавиться от страстей (в меру сил и возможностей), т. е. сделать душу бесстрастной, побороть все грехи или хотя бы желание их совершать. Борьба со страстями — это и есть очищение души. Чем чище душа человека, тем он становится ближе к Богу. Борьба человека со страстями может происходить только в земной жизни человека. После смерти душа исцелить сама себя не может. Влиять на посмертное состояние конкретной души могут лишь живые люди на земле, совершая молитвы (в широком плане).

8. Основная цель души человека заключается в том, чтобы слиться с Богом и обрести вечное блаженство. Это и называют путем спасения человека (исцеление (очищение) души от страстей).

9. Душа сможет познать Бога («увидеть», ощутить Его), если она будет исцелена от страстей («Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Мф.

5:8). Это состояние души может быть достигнуто в земной жизни человека.

10. После смерти человека душа проходит испытания (мытарства), по окончании которых либо попадает в место предвкушения будущих благ (это еще не рай), либо остается в нашей Вселенной, но в распоряжении бесов (это еще не ад, это скорее шеол). И так будет до Второго пришествия.

11. На Страшный суд люди попадают после всеобщего воскресения и воссоединения со своими личными телами (люди взяты из шеола и из места ожидания будущих благ), а также оказавшиеся живыми ко времени Второго пришествия. Наша Вселенная, шеол и место ожидания будущих благ исчезают, возникает единственная реальность — Небесный Иерусалим (это и есть рай по существу), а кроме него ничего не остается. После Страшного суда одни Глава 1. Христианство попадают в рай, а другие не попадают никуда (sic!). От таковых никто ничего не требует, не ждет и не хочет, никто с ними не общается. Каждый инкапсулируется внутри своего «я» без возможности общения с кем бы то ни было, даже с прочими несчастными и, конечно, без контакта с Небесным Иерусалимом (а кроме него, как мы помним, ничего нет). В этом абсолютном одиночестве, темноте и тишине несчастный испытывает бесплодное раскаяние, т. к. это раскаяние не приводит к изменению состояния: привременные деяния привели к непрекращающимся последствиям.

12. Путь исцеления от страстей был указан Господом Иисусом Христом в основных положениях, которые выражены в Новом Завете и последующем учении Церкви.

13. Текст Нового Завета писали ученики Иисуса Христа посредством Святого Духа.

14. Христианское учение дополнялось святыми отцами и соборно Церковью посредством Святого Духа.

15. Истиной совокупное мнение святых отцов считается по причине того, что через них говорил Святой Дух. Святой Дух говорил через них в силу того, что их души (при жизни) были максимально очищены от страстей (грехов).

Их образ жизни (десятилетиями) подтверждал, что их души максимально очищены от страстей.

16. Церковь (в широком плане) помогает достичь основной цели земной жизни человека — исцелиться от страстей.

17. Совершая грех, человек наносит рану в первую очередь своей душе и тем самым отдаляется от Бога (или закрывается от Его благодати (Бог любит всех людей одинаково)).

18. Царство Божие человек в земной жизни обретает, исцелившись от страстей. Таким образом, рай — это место, а Царство Божие — это состояние. Человек, достигший в своей душе Царства Божия, в земной жизни ощущает Божественную благодать. Именно в такой момент человек может получить от Бога дар прозорливости.

19. Слова Иисуса Христа (Бога) есть окончательная истина. Или эталон. С данной истиной (Заповедями) человек может соотнести свои действия (жизнь) и усвоить, что есть добро и что есть зло.

20. Бог дал человеку свободу выбора. То есть человек сам выбирает, на какую сторону ему становиться: добра или зла. Чтобы люди не спорили, что есть добро, а что есть зло, им было дано откровение. Первый этап — законы Моисеевы. Второй этап — законы Блаженства, в том числе Святое Евангелие.

21. Учение Православной церкви содержится в Священном Предании, которое включает в себя, кроме Священного Писания, определения вселенских

1.1. Основная суть христианства и некоторых поместных соборов, принятые всей Церковью, каноны (своды правил апостолов, вселенских и некоторых поместных соборов), утвержденные Церковью литургические тексты, творения отцов Церкви, жития святых, а также обычаи Церкви. При этом Предание, в понимании святоотеческой литературы, «есть жизнь Святого Духа в Церкви». Священное Писание для православных христиан является наиважнейшей формой Священного Предания.

Если подвести итог вышесказанному, получим следующее понимание христианского учения в общем виде (именно православия, так как все остальные ответвления начали вводить новые положения, которые явно не стыкуются с первоначальными положениями христианства) и соответственно алгоритм действий человека, уверовавшего в это (в широком плане).

Человек родился. Рождаясь, он приобретает в том числе и страсти. Страсти (грехи) наносят вред самому человеку. Кроме этого, каждый конкретный человек в момент рождения приобретает (это идет на генном уровне) дополнительное «повреждение» от своих предков, которое может быть исцелено на протяжении земной жизни человека.

Совершая грех, человек наносит вред в большей степени себе. Он себя ранит (свою душу, в том числе и со временем само бренное тело (как последствие)). Одновременно с этим он отдаляется от Бога, который всех людей любит одинаково. Отдаляясь от Бога, человек отдаляется от гармонии с миром, который создал Бог, установивший в нём, в том числе, духовные законы. Если человек пытается нарушить физические законы (пытается взлететь со скалы и от этого разбивается), то последствия для тела наступают в кратчайшее время. Нарушение духовных законов (заповедей) проявляется несколько позже.

Проходит некоторое время. Гармония с миром есть Царствие Божие (состояние человека), которое на земле находится внутри самого человека. Соответственно и обратное движение. Исцеление страстей (грехов) приближает человека к Царствию Божию.

Основная цель всей земной жизни человека — побороть в себе страсти, то есть исцелиться. Исцелиться (спастись) помогает вера во Христа. То есть жизнь во Христе. Бороться со страстями — очень сложное занятие, которое человеку без помощи Бога не под силу в принципе. Принимая крещение, человек соглашается (он осознал, что греховен), что он сам, без помощи Господа, не сможет пройти столь сложный путь, направленный на очищение души от человеческих страстей. После принятия крещения человек начинает жить во Христе (как правило, на деле этого не происходит, но именно крещение человека может быть первым шагом на пути очищения от страстей с Божьей помощью (в прямом смысле)). Это понятие включает целый комплекс мероприятий. Все действия человека, направленные на исцеление (можно скаГлава 1. Христианство зать, лечение), происходят под руководством священнослужителей (церкви вообще). Именно Церковь Христова в лице конкретного батюшки (которому передан Дух Святой от первых Апостолов (через рукоположение)) помогает пройти весь путь, основная цель которого — исцелиться (побороть страсти). Батюшка как человек (именно человек со всеми своими недостатками и достоинствами, но при этом наделенный Духом Святым), в силу выбранного рода занятий (служения людям и Богу) имеющий глубокие знания по данному вопросу и наделенный полномочиями совершать таинства Церкви, является тем, кто помогает человеку обрести Царствие Божие на земле и слиться душе человека с Богом после его смерти.

Исцелив страсти во время земной жизни (в определенной мере, так как совершенно бесстрастных людей не бывает), человек обретает Царствие Божие. Это ощущение описано достаточно подробно святыми отцами. Иногда можно встретить человека, по лицу которого сразу видно, что у него (неважно, кто это — мужчина или женщина, лично я чаще это состояние замечал у женщин) в душе Царство Божие. Эти люди существенно отличаются от других. Я также уверен, что любой человек, осознавая (это принципиально — осознать, что человек болен страстями и их нужно искоренять), что он греховен, и понимая, какие именно грехи его одолевают в большей степени, начнет с ними бороться, то через определенное время он сам почувствует это состояние.

После смерти человека душа проходит испытания (мытарства), по окончании которых либо попадает в место предвкушения будущих благ (это еще не рай), либо остается в нашей Вселенной, но в распоряжении бесов (это еще не ад, это скорее шеол). И так будет до Второго пришествия. Вероятнее всего, до Второго пришествия Рай «закрыт». Когда говорят, что праведники, святые, апостолы, в том числе и разбойник, который терзался на правом кресте справа от распятого Спасителя (просил помянуть Иисусу Христа в Царстве Божием), находятся в Раю, то имеют в виду место предвкушения будущих благ. Вероятнее всего состояния, в которых находятся их души, различны. Но это остается тайной.

Таковы основные положения (в двух словах) христианского учения.

Если человек уверовал в данное учение, то это значит, что вся доктрина им принимается полностью (нельзя принять ее частично, что порой встречается в современных условиях (мол, с этим я согласен, а вот это не совсем так, а по этому вопросу у меня иное мнение, а уж это вряд ли возможно и т. д.)), и самое главное, что слова Иисуса Христа для него есть истина в последней инстанции. И на вопрос собеседника, почему вы думаете и считаете, что именно это правильно и что именно это является истиной, ответ один: так сказал Бог. Точка. На следующее возражение, что Бог конкретно так не говорил, а об

1.1. Основная суть христианства этом говорит Церковь (в широком плане) — ответ один: учение Церкви основано, в том числе, на совокупном мнении святых отцов, через которых говорил именно Святой Дух. Точка. Мы считаем, что через них говорит Святой Дух, подтверждением чему является их жизнь, в которой они максимально исцелились и стали бесстрастными (насколько это возможно для человека).

Иное мнение мы не можем считать истиной, так как люди страстные не могут выражать истину в последней инстанции. Поэтому иногда именно православие сравнивают с камертоном. У разных людей, настраивающих музыкальный инструмент, восприятие звука может различаться. Соответственно, чтобы не было несогласованности в данном вопросе, все настраивают инструменты по камертону (при этом бывают люди с врожденным эталоном звука).

Таким образом, люди, защищающие православие (монархия в большей степени этому способствует, нежели республика), защищают истину. Оберегают ее от того, чтобы определенная часть людей не говорила, что это не истина, и не смущала ту часть людей, которые находятся в ее поиске. Если не будет истины, то человечество будет постепенно деградировать. Примеров множество. Почему так происходит, сказать сложно. Возможно, человеческая натура склонна к греховности (страстности, которую человек получил при изгнании из рая). Если этого не сдерживать, то происходит регресс человечества.

Соответственно это (сохранение православия) настолько важно, что многие люди готовы жертвовать всем ради сохранения истины.

Можно добавить еще несколько существенных доводов. Так как одна из важных задач христианства заключается в том, чтобы разорвать порочный круг зла именно на себе (остановить путь движения злых дел и помыслов), а не выкинуть для спасения всех пассажиров теряющего высоту самолета в окно спящего темнокожего гражданина со словами: «Да здравствует Африка!» (это из старого советского анекдота как люди разных национальностей (англичанин, француз и русский) спасали пассажиров воздушного лайнера): не отвечать на злые поступки людей в отношении себя (при этом делать всё возможное, чтобы защищать других людей), «подставить другую щеку» (остановить конфликт), уступить людям в их жажде наживы и т. д., — то, несомненно, быть христианином (жить по заветам Иисуса Христа Сына Божьего) очень сложно. Сложно вдвойне, если человек обуреваем сильными страстями, с которыми приходится бороться повседневно. Исцеление именно такого человека многого стоит. Потому что бывают люди, которые от рождения не злы, не завистливы, рассудительны и т. д. Про таких людей можно сказать, что они рождены добрыми людьми. Их не так много, но думаю, что каждый человек встречал в своей жизни подобных людей. Для них такое состояние естественно. Это, например, люди, ведущие аскетичный образ жизГлава 1. Христианство ни. Им это всё не нужно. Они не страдают и не мучаются, когда чего-либо не могут иметь. Вместе с тем им приходится искоренять страсти несколько иного уровня. И это также непросто.

Напоследок отмечу, что важно следовать заповедям Христовым не изза того, что можно получить за это (приблизить) Царствие Божье, а потому, что это есть истина, которой нужно следовать даже в том случае, если (человек) за это ничего не получит. В моём понимании, действия христианина не должны обосновываться связью: я живу по заповедям Христовым, естественно, получаю за это по «полной программе», но я точно знаю, что в конечном итоге (вероятнее всего, после смерти) я сольюсь с Абсолютом (Богом). Ну, какие-то 70–90 лет можно и потерпеть ради вечного блаженства в будущем с временным интервалом вечность. По моему разумению, жить по заповедям должно независимо от того, что будет за это конкретному человеку в будущем.

Еще важное положение православия, которое помнят не все: не каждый человек может трактовать Священное Писание по своему усмотрению. Допустимы только комментарии святых отцов Церкви.

Заповеди Иисуса Христа (Законы Блаженства) являются своего рода зеркалом души человека. Соотнеся свою жизнь (в широком плане, включая свои мысли) с Законами Блаженства, человек может объективно посмотреть на себя (свою душу) в зеркало и увидеть истинное состояние своей души в текущий момент. В том числе и поэтому определенная часть людей не хотят признавать истинность слов Иисуса Христа. Как только человек соотнесет Заповеди Блаженства со своим образом жизни (даже мыслями), он увидит, как «уродлива» (искажена) его душа. Так вот, называть себя прекрасного (прекрасной) уродцем, с точки зрения Бога (Абсолюта), является неприемлемым. Другими словами, если человек хочет узнать правду о своем образе жизни, то ему необходимо соотнести свою жизнь (мысли) с заповедями Блаженства. В дальнейшем человек поймет, что он «ужасен» (болен) и с этим необходимо чтолибо делать («спасться»). Осознав свою греховность (важнейший шаг на пути исцеления), человек может встать (если пожелает) на путь «спасения» (исцеления своей души), призвав на помощь Иисуса Христа и его Церковь (в широком плане). В результате успешного исцеления (а это сложнейшая задача), человек уже в земной жизни может ощутить Царство Божие (приблизиться к Богу и ощутить состояние блаженства).

1.1. Основная суть христианства

В справочной литературе по вопросу христианства можно найти следующую информацию.

Христианство (от греч. — «помазанник», «мессия») — авраамическая мировая религия, основанная на жизни и учении Иисуса Христа, описанных в Новом Завете. Христиане верят, что Иисус из Назарета есть Мессия, Сын Божий и Спаситель человечества. Христиане не сомневаются в историчности Иисуса Христа.

Христианство — самая крупная мировая религия как по численности приверженцев, которых около 2,3 млрд, так и по географической распространенности — в каждой стране мира есть хотя бы одна христианская община.

Наиболее крупные течения в христианстве — католицизм, православие и протестантизм. В 1054 г. произошел раскол христианской церкви на западную (католическую) и восточную (православную). Появление протестантизма стало результатом реформационного движения в католической церкви в XVI в.

Христианство возникло в I в. н. э. в Палестине, находившейся в то время под властью Римской империи, первоначально в среде арамеоязычного населения Междуречья и уже в первые десятилетия своего существования получило распространение и в других провинциях и среди других этнических групп.

В качестве государственной религии христианство впервые было принято в Великой Армении в 301 г. При императоре Константине I, начиная с эдикта 313 г. о свободе вероисповедания (см. Миланский эдикт), христианство стало обретать статус государственной религии и в Римской империи.

Православие (калька с греч. ] — буквально «правильное славление») — одно из трех главных направлений в христианстве (наряду с католицизмом и протестантизмом), сложившееся в первом тысячелетии от Рождества Христова на территории Восточной Римской империи (Византии).

После разделения церквей (1054 год), ставшего итогом длительного процесса отчуждения между церквами на Западе и на Востоке вследствие богословских споров и стремления римских епископов (пап) подчинить себе Восточные церкви, первое по чести место среди православных церквей принадлежит кафедре епископа Константинополя — Нового Рима (согласно правилам Вселенских соборов, до раскола первенство чести принадлежало Римской кафедре).

Православие, по смыслу слова рассматривающее себя — в отличие от ересей — как исповедание истинной апостольской веры, запечатленной в Священном Писании и Священном Предании, есть вероучение Православ

<

Глава 1. Христианство

ной церкви, под которой понимается сообщество административно независимых друг от друга автокефальных поместных Церквей, имеющих между собой евхаристическое общение.

Православная церковь исповедует Никео-Цареградский Символ веры (без филиокве) и признаёт постановления семи Вселенских соборов, рассматривает себя как единственную кафолическую церковь, основатель и глава которой — Иисус Христос.

Православие в настоящее время является преобладающей конфессией в следующих странах: Россия, страны Балканского полуострова (Греция, Сербия, Болгария, Румыния, Македония, Черногория), Украина, Белоруссия, Молдавия, Грузия, Кипр.

Вероучение базируется на Священном Писании (то есть Библии) и Священном Предании, которое включает, в частности, постановления Вселенских соборов. Основной используемый в литургии Православия догматический документ — Никео-Цареградский Символ веры без филиокве, утверждающий:

• Спасение через исповедание веры «во единаго Бога» (1-й член Символа).

• Равенство Лиц Святой Троицы: Бога Отца, Бога Сына, Духа Святого и одинаковое поклонение Им и прославление Их (2-й, 8-й члены Символа), единосущие Бога Отца и Бога Сына.

• Исповедание Иисуса Христом, Господом и Сыном Божиим, рожденным от Бога Отца прежде начала времени (2-й член Символа).

• Боговоплощение (3-й член Символа).

• Веру в распятие за людей, телесное воскресение, вознесение и предстоящее Второе пришествие Иисуса Христа, всеобщее воскресение и «жизнь будущего века» (5, 6, 7, 11, 12-й члены Символа).

• Исповедание Святого Духа Господом дающим жизнь и исходящим от Бога Отца (8-й член Символа).

• Веру в единство, святость и кафоличность Церкви (9-й член Символа).

Глава Церкви — Иисус Христос (Еф. 5:23).

• Необходимость единократного крещения для оставления грехов (10-й член Символа).

Кроме того, на I Вселенском соборе был утвержден Никейский Символ веры, утверждающий единосущие Святого Духа Богу Отцу и Богу Сыну, а также истину, что Бог Отец — Свет, а Сын — Свет от Света, на IV Вселенском соборе был утвержден догмат о двух естествах Иисуса Христа: божественном и человеческом; на VI Вселенском соборе — догмат о двух волях и

1.2. Истинность христианства

двух действиях Иисуса Христа: божественных и человеческих; На VII Вселенском соборе был провозглашен догмат об иконопочитании.

Учение Православной церкви содержится в Священном Предании, которое включает в себя, кроме Священного Писания, определения Вселенских и некоторых поместных соборов, принятые всей Церковью, каноны (своды правил апостолов, Вселенских и некоторых поместных соборов), утвержденные Церковью литургические тексты, творения Отцов Церкви, жития святых, а также обычаи Церкви. При этом Предание, в понимании святоотеческой литературы, «есть жизнь Святого Духа в Церкви». Священное Писание для православных христиан является наиважнейшей формой Священного Предания.

Православная церковь составляется сообществом поместных церквей — автокефальных и автономных. Каждая автокефальная церковь полностью самостоятельна и независима в делах своего канонического и административного управления. Автономные церкви находятся в канонической зависимости от той или иной автокефальной (кириархальной) церкви.

–  –  –

1.2. Истинность христианства В связи с тем что данный и последующий вопросы являются узкоспециализированными, было бы не совсем верно освещать их с точки зрения не специалиста. После определенных размышлений я посчитал, что будет правильным, если в достаточно сжатой форме (не упуская сути вопроса) выскажется специалист по теологии. В качестве источника экспертного мнения я остановился на профессоре богословия, преподавателе Московской духовной академии Алексее Ильиче Осипове. Ниже приведены отрывки из его лекций. С другими лекциями и публичными выступления одного из самых уважаемых богословов современности можно ознакомиться на его сайте http://alexeyosipov.ru или на сайте https://azbyka.ru/v-chem-sushhnost-xristianstva.

Буду надеяться, что уважаемый Алексей Ильич не будет против использования его материалов (курс лекций) в данной книге2. За авторским разрешением я не обращался.

Учитывая данное А. И. Осиповым разрешение: «Настоящим дается разрешение всем заинтересованным теле-, радиокомпаниям транслировать мои лекции на безвозмездной основе»

Глава 1. Христианство Христианство целиком вписывается в одно слово — Христос.

Но что это значит? Это жертва, которую совершил Христос ради рода человеческого. Это восприятие на себя всего естества человеческого, всего нашего повреждения, всего искажения, которое постигло Адама, а затем всех его потомков в силу отпадения от Бога. Христос за нас стал клятвою и грехом (см. 2Кор. 5:21). В этом самое существенное, что отличает христианство от всех прочих религий.

В других религиях основатель являлся не кем иным, как проповедником учения нового или старого и давно забытого. Поэтому во всех других религиях основатель не имеет того исключительного значения, какое имеет Господь Иисус Христос в христианстве. Там основатель — учитель, провозвестник Бога, возвещающий путь спасения. И не более. Учитель — только труба Бога, главное же — то учение, которое он передает от Бога. Поэтому основатель в других религиях всегда находится на втором плане по отношению к возвещаемому им учению, основываемой им религии. Существо религии от него не зависит, он, так сказать, заменим. Религия нисколько не пострадала бы, если бы ее возвестил другой учитель или пророк. Например, буддизм спокойно мог бы существовать, если бы было доказано, что Будды никогда не было, а был другой его основатель. Ислам спокойно мог бы существовать, если бы вместо Мухаммеда оказался кто-то другой. Это касается всех религий, потому что функции основателей этих религий заключались в их учении, которое они предлагали людям. Учение составляло существо их служения.

А христианство мог бы основать, например, святой Иоанн Креститель?

Он мог бы сказать о нравственном учении, о некоторых истинах веры, но не было бы самого главного — Жертвы! Без Крестной Жертвы Богочеловека Иисуса Христа нет христианства! Можно понять теперь, почему весь огонь отрицательной критики был направлен на упразднение Христа как реально существовавшей личности! Если Его не было, если не было Того, Кто пострадал за нас, Кто принял смерть крестную — христианство рассыпается тут же.

Идеологи атеизма это прекрасно понимали.

Итак, если мы хотим выразить существо христианства не просто одним словом — Христос, то скажем так: оно состоит в Кресте Христовом и Его Воскресении, через которые человечество наконец получило возможность нового рождения, возможность возрождения, восстановления того падшего образа Божия, носителями которого мы являемся. Поскольку по так называемой естественной природе мы не способны к единению с Богом, ибо ничто (http://alexey-osipov.ru/appeal-to-visitors/), я счел возможным не беспокоить автора запросом о возможности цитирования.

1.2. Истинность христианства поврежденное не может быть причастно Богу, то для единения с Богом, для осуществления Богочеловечества необходимо соответствующее воссоздание человеческой природы. Христос восстановил ее в Самом Себе и дал возможность сделать подобное каждому из людей.

Другой важнейший аспект, составляющий существо христианства, — это правильное духовное устроение человека. И здесь христианство предлагает то, что принципиально отличает его от учения всех других религий. Во-первых, учение о Боге, во-вторых, понимание существа и цели духовной жизни человека, далее — учение о Воскресении и многое другое.

Итак, первое, что присуще только христианству, а не другим религиям, — это утверждение, что Бог есть любовь. В других религиях то высшее, чего достигло религиозное сознание в естественном порядке, есть представление о Боге как о праведном, милостивом судии, справедливом, но не более. Христианство утверждает нечто особенное: что Бог есть любовь и только любовь.

К сожалению, это христианское понимание Бога с трудом находит себе путь к сознанию и сердцу человека. Бог-любовь никак не воспринимается «ветхим» человеческим сознанием. Тем более что образ Бога-судии встречается и в Евангелии, и в посланиях апостольских, и в святоотеческих творениях.

Но какова специфика употребления этого образа? Он имеет исключительно назидательно-пастырский характер и относится, по слову святителя Иоанна Златоуста, «к разумению людей более грубых». Как только же вопрос касается изложения существа понимания Бога, мы видим совершенно другую картину. Утверждается с полной определенностью: Бог есть любовь и только любовь. Он неподвластен никаким чувствам: гневу, страданию, наказанию, мести и т. д. Эта мысль присуща всему Преданию нашей Церкви. Вот хотя бы три авторитетных высказывания. Преподобный Антоний Великий: «Бог благ и бесстрастен и неизменен. Если кто, признавая благосклонным и истинным то, что Бог не изменяется, недоумевает, однако, как Он, будучи таков, о добрых радуется, злых отвращается, на грешников гневается, а когда они каются, является милостив к ним, то на сие надо сказать, что Бог не радуется и не гневается, ибо радость и гнев суть страсти. Нелепо думать, чтобы Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих. Бог благ и только благое творит. Вредить же никому не вредит, пребывая всегда одинаковым. А мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Бога по несходству с Ним. Живя добродетельно, мы бываем Божиими, а делаясь злыми, становимся отверженными от Него. А сие значит не то, что Он гнев имел на нас, но то, что грехи наши не попускают Богу воссиять в нас, с демонами же мучителями соединяют. Если потом молитвами и благотворениями снискиваем мы разрешение во грехах, Глава 1. Христианство то это не то значит, что Бога мы ублажили или переменили, но что посредством таких действий и обращения нашего к Богу уврачевав сущее в нас зло, опять соделываемся мы способными вкушать Божию благость. Так что сказать: “Бог отвращается от злых” есть то же, что сказать: “Солнце скрывается от лишенных зрения”».

Святитель Григорий Нисский: «Ибо что неблагочестиво почитать естество Божие подверженным какой-либо страсти удовольствия, или милости, или гнева, этого никто не будет отрицать, даже из мало внимательных в познании истины Сущего. Но хотя и говорится, что Бог веселится о рабах Своих и гневается яростью на падший народ, потому что Он милует (см. Исх.

33:

19), но в каждом, думаю, из таковых изречений общепризнанное слово громогласно учит нас, что посредством наших свойств провидение Божие приспособляется к нашей немощи, чтобы наклонные ко греху по страху наказания удерживали себя от зла, увлеченные прежде грехом не отчаивались в возвращении через покаяние, взирая на Его милость».

Святитель Иоанн Златоуст: «Когда ты слышишь слова “ярость” и “гнев” в отношении к Богу, то не разумей под ними ничего человеческого: это слова снисхождения. Божество чуждо всего подобного, говорится же так для того, чтобы приблизить предмет к разумению людей более грубых».

Таких цитат можно привести сколько угодно. Все они говорят о том же, что и апостол Иаков: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак. 1:13-14).

Это — совершенно новое, уникальное в истории человечества понимание Бога. Поистине, только Откровение Божие могло дать такое учение о Боге, ибо нигде в естественных религиях мы не находим такого. В естественных религиях это было немыслимо. И хотя две тысячи лет существует христианство, даже среди христиан это мало приемлемо. Ветхий, страстный человек, господствующий в нашей душе, ищет земной правды, карающей злодеев и награждающей праведников, и потому величайшее откровение Божие о том, что Бог есть любовь и только любовь, никак не принимается человеческим сознанием. По любви и только по любви, а не для «удовлетворения» так называемой Правде Божией, не для «выкупа» Бог послал и Сына Своего Единородного.

Вторая особенность христианства (в настоящее время правильнее говорить — Православия) касается существа духовной жизни человека. Христианство всецело устремлено на исцеление души, а не на заработок блаженства и рая. Преподобный Симеон Новый Богослов указывает: «Тщательное исполнение заповедей Христовых научает человека (т. е. открывает человеку) его немощи». Обратим внимание, что подчеркивается преподобным СимеоИстинность христианства ном: исполнение заповедей делает человека не чудотворцем, пророком, учителем, не достойным всяких наград, даров, сверхъестественных сил — что является главнейшим следствием «исполнения» заповедей во всех религиях и даже целью. Нет. Христианский путь ведет человека совсем к иному — к тому, чтобы человек увидел глубочайшую поврежденность человеческого существа, ради исцеления которой воплотился Бог Слово и без познания которой человек в принципе неспособен ни к правильной духовной жизни, ни к принятию Христа Спасителя.

Насколько несходно христианство с другими религиями! До чего близоруки те, которые говорят об общем религиозном сознании, о том, что все религии ведут к одной и той же цели, что все они имеют единую сущность. Как наивно звучит все это! Только человек, совершенно не понимающий христианства, может говорить об этом.

В христианстве «дела» открывают человеку его истинное состояние — состояние глубочайшего повреждения и падения: с какой стороны ни прикоснись ко мне — я весь болен. Только в сознании этой немощи у человека возникает правильная духовная сила. Тогда становится человек силен, когда Бог входит в него. Апостол Петр каким сильным себя чувствовал? И что?

Апостол Павел что о себе пишет? «Трикраты молил Бога». Результат: «Сила моя в немощи совершается». Оказывается, только через познание себя, какой я есть на самом деле, в человека входит Господь, и тогда действительно человек приобретает силу: «Если и небо упадет на меня, не содрогнется душа моя», — говорил авва Агафон. А что же обетовано человеку? Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Бог обещает ввести нас не в рай, а в самое небо, и не Царство райское возвещает, а Царство Небесное». Преподобный Макарий Египетский пишет: «Венцы и диадемы, которые получат христиане, не суть создания». Не что-то тварное получает обновленный человек, он получает Самого Бога! Обожение — так именуется наш идеал. Оно есть теснейшее единение человека с Богом, есть полнота раскрытия человеческой личности, есть то состояние человека, когда он становится поистине сыном Божиим, Богом по благодати. Какая колоссальная разница между христианством и другими религиями!

Может быть, самым важным, о чем говорит христианство и что отличает его от других религий и без чего христианству невозможно быть, является его величайший догмат, выраженный в главнейшем христианском празднике, Пасхе, — догмат Воскресения. Христианство говорит не просто о том, что христианская душа соединяется с Богом, что душа будет испытывать те или иные состояния. Нет, оно утверждает, что человек — это душа и тело, это единое духовно-телесное существо, и обожение присуще не только душе, Глава 1. Христианство но душе и телу. В обновленном человеке все изменяется, не только душа, ум, чувства, но и само тело.

Христианство говорит о воскресении как факте, который последует вследствие Воскресения Христова. Каждый Христов не может не воскреснуть!

Вспомните, насколько вызывающе прозвучала проповедь апостола Павла в ареопаге о Воскресении. Мудрецы восприняли ее как сказку, фантазию. Но христианство утверждает это в качестве одного из центральных своих догматов. Весть о Воскресении пронизывает все христианское сознание на протяжении всех 2000 лет. Величайшие святые, достигшие озарения Божия и просвещения ума, утверждали со всей силой и категоричностью эту истину. Она уникальна в истории религиозного сознания человечества.

Христианство есть религия, которая не вне нас и которую мы можем созерцать как некий умозрительный объект, рассматривая сходство и различия между ним и другими объектами. Христианство по природе присуще человеку. Но христианином человек становится только тогда, когда увидит, что не может избавиться от мучающих его страстей, грехов. Помните, у Данте в «Аде»: «Так завистью пылала кровь моя, что, если было хорошо другому, ты видел бы, как зеленею я». Вот оно, мученье. Любая страсть приносит человеку страдания. И лишь когда он приступает к христианской жизни, тогда начинает видеть, что такое грех, что такое страсть, какой это ужас, начинает видеть необходимость Бога Спасителя.

В человеческом сознании постоянно идет борьба между ветхим и новым человеком. Какого Бога выберет человек: Бога Христа или бога антихриста?

Один Бог спасет и исцелит меня, даст возможность стать истинным сыном Божиим в единении с Сыном Словом воплощенным. Другой лживо обещает мне все блага земные на миг времени. Что изберешь, человек?

Но в любом случае помни, что не розовые очки и не «мудрость» страуса, зарывающего голову в песок при неизбежной опасности, спасет тебя от мира страстей (т. е. страданий), живущих в душе, но лишь мужественный и честный взгляд на самого себя, на свои так называемые силы и осознание своей глубокой духовной нищеты откроет тебе истинное спасение и истинного Спасителя — Христа, в котором заключено всё твое благо вечной жизни.

Чтобы ответить на этот вопрос, мне кажется, немножко просто нужно посмотреть на самого себя. На других посмотреть с такой точки зрения, а что ищет человек, к чему он стремится, что он хочет? Я говорю не о наших хотениях сиюминутных, которых у нас бесчисленное множество. Совсем речь идет не об этом. А если мы подумаем все-таки о самом главном, что вот эти наши ежеминутные хотения и желания, из чего они исходят? И к чему они направляются? Куда устремлена вся наша душа сама по себе? Мне кажется,

1.2. Истинность христианства есть слово, с помощью которого можно выразить это. Вот с самого начала и до самого конца его, т. е., человечества и человека. Он всегда ищет и стремится к тому, что именуется, если взять философский термин, то можно сказать, он стремится к благу. Если взять термин, так сказать, ну мирской что ли, он всегда стремится к счастью. Вот это благо, счастье, блаженство в религиозном лексиконе часто именуется Царством Божиим. А запомните, кстати, — Царствие Божие не рай. А Царствие Божие, где оно есть? По Евангелию — внутрь вас есть. В философии различным образом выражалась эта идея — благо. Я сейчас не хочу об этом говорить, только просто упомяну. Философы всегда говорят о поисках истины, но что такое истина? Я надеюсь, вы знаете, это Пилат не знал, ну где же ему знать. Истина это знаете, что такое есть, то, что на самом деле есть, это и истина, что есть, а чего нет, то какая же это истина, если нет. Это надувательство, а не истина. Истина это то, что «есть».

А вот что такое «есть»? Вы обратите внимание, что когда мы подходим к какой-то машине сложной там, то нам хочется знать, как же она работает. И что тут нужно делать и как поступить правильно, чтобы она работала в нужном направлении, а не против меня. А то еще что-нибудь нажму не то и она на меня поедет, да еще задавит. Вот истина, что это есть, это знание правильного, ну направления жизни, если мы касаемся жизни, правильного функционирования, когда мы касаемся действия какой-то машины. Правильного, т. е. верного знания законов, как они есть, чтобы не ошибиться. Ибо, поступая по закону, т. е. следуя законам нашего бытия, я, видимо, буду не только чувствовать себя хорошо, но я могу получить в результате этой правильной жизни многое полезное для себя. Если же я вдруг неожиданно, не зная, начну поступать вопреки законам, совершенно ясно, какие последствия могут иметь место. Посмотрите вот, например, все кризисы, которые существуют, например самый такой яркий и доступный для понимания экологический кризис, чем обусловлен? Человеком. Неверным путем развития, того, что мы именуем прогрессом. Мы неверно относимся к природе, неверно ее используем, неверно развиваем свою цивилизацию, мы неверно что-то делаем, мы отравляем атмосферу, воду, ресурсы выкачиваем, себе вредим, нарушаем озоновый слой и т. д. Оказывается, когда мы поступаем неверно, мы можем ожидать, и это обязательно будет, самых отрицательных последствий. О, как велико знание истины!

Знание того, что есть на самом деле и как оно есть, когда мы это знаем. Представьте себе, если мы действительно все будем хорошо знать: каково бытие? Что соответствует нашей природе? Какова наша природа? То, повидимому, на этом пути мы только можем достичь блага, ибо удовлетворение, правильное удовлетворение человеческих потребностей приносит ему блаГлава 1. Христианство го. Я так долго говорю об этих вещах по очень простой причине: мне хочется показать, что философское искание истины, человеческое стремление к правде и справедливости, стремление каждого живого существа к наслаждению и в конечном счете всё то, что именуется этими понятиями, оно одно и то же.

Всё оно заключается в идее или понятии блага, блаженства, счастья. Вот тот центр, та основная точка, на что направлены все силы души человека. И так каждое человеческое мировоззрение, возьмите историю философии, каждая религия именно это имеет своим центром, средоточием, стержнем, я думаю, что против этого возражать вообще-то никто не будет. Это просто свойство человеческой природы таково, но зато исходя из этого, а это очень важно, исходя из этого, мы можем с вами рассуждать, как решает этот вопрос, т. е. как понимает это христианство, это счастье, это благо, к которому стремится человек своею душою.

Что особенного здесь говорит христианство, чем оно отличается от других воззрений? Есть вещи в христианстве, которые мы нигде не найдем, причем вещи не какие-нибудь, знаете, элементы, винтики — нет-нет, принципиальные вещи, настолько серьезные, что переоценить их невозможно. Первое, с чем это связанно, совсем даже не с идеей Бога, нет-нет — идея Бога присутствует во многих религиях, даже не с идеей вечной жизни — присутствует в разных формах и эта мысль. Есть и другие вещи, и первое, о чём мне хотелось бы сказать, это понимание человека.

Вот только что мне в Дубне какая-то там, видимо, последовательница сикхов подарила вот такой вот сборник с большим портретом одного из святых сикхов современности. Сейчас он в Москве и очень хотел бы встретиться здесь и у нас, я говорю, ну что же, можно было бы, но посмотрим. Некий Баба-Сикх и еще третье слово, ну в общем Бабаджи, так проще говоря. Я посмотрел, так кое-что, кое-какие статьи, его воззвание к народам России, его воззвание ко всему миру (это довольно интересно. Представляете, человек по всему миру обращается), и что он там пишет? Собственно ничего удивительного для меня нет. Но обращаю ваше внимание, что является основополагающей, что ли, доктриной, из которой проистекают все последующие выводы.

Это утверждение, что по своей природе человек — вот тот человек, реальный человек — он здоров, но целый ряд факторов различного порядка мешают осуществлению этой здравости. Более того, нарушают эту здравость и делают его несчастным в этом мире. Я почему об этом говорю? Христианство предполагает беспрецедентное понимание человека в истории всерелигиозного сознания, если это Баба-Сикх говорит о том, что религия одна, а все прочие религии, т. е., вся совокупность религий, это есть не что иное, как только дисциплины, отдельные дисциплины в какой-то школе. Что руководители,

1.2. Истинность христианства организаторы, родоначальники религий — все они едины, а это вывод, то я скажу вам: он глубоко ошибается, вот они не знают. Знаете, интересно было его читать почему, это же есть то, что мы называем естественным Богопониманием. Естественные религии, не имеющие откровения, как они мыслят, что они чувствуют: «в общем мы хороши, но не умеем жить, нам нужно знать, как жить, и он нам говорит как, для того чтобы мы стали все хорошими». Христианство утверждает другое, кстати, очень неприятную вещь, и я вполне понимаю, почему христианство не так часто принимают искренно, большей частью принимают по обычаю, а искренно, с полным пониманием принимают очень нечасто. Вот одна из причин. Христианство утверждает, что человек создан Богом. Многие религии это признают с удовольствием и говорят, что он создан прекрасным — великолепно! Но дальше что оно утверждает?

Что в силу грехопадения природа человека глубоко изменилась, если сказать мягко, если сказать сильнее — природа человека поражена в корне. Ее жизнь поражена в корне, она стала смертной, и то, что мы видим проявление смерти в обычной жизни, на самом деле это есть не что иное, как только видимое выражение той пораженности человеческой природы, которое произошло в целом в человеке. Называется это поражение, это повреждение, это искажение различными терминами. Ну, вот в богословии усвоился термин «первородный грех», значит, речь идет в данном случае не о грехе как акте, совершенном прародителями, а как о том состоянии, в которое впала наша человеческая природа в результате отпадения от Бога. Для более такого, ну, что ли яркого восприятия этого момента я привожу такой пример: что произойдет с человеком, с водолазом, который погрузился в волны прекрасного моря и которого связывает шланг с кораблем, чтобы он мог дышать и питаться кислородом? Что произойдет с ним, если он, возмутившись тем, что сверху требуют подняться или делать то и другое, возьмет нож и перережет шланг, чтобы стать свободным. «О, дайте, дайте мне свободу». Именно это произошло, утверждает христианство, произошел разрыв живой связи человека с Богом, связи какой? Духовной! Чтобы понять, что это такое духовной. Вы знаете, как иногда разрыв с человеком происходит, мы знаем все: кажется ничего, разрыв вдруг, он чуждым становится.

Это, к сожалению, случается иногда вот в браке, когда люди вдруг ощущают, что они совершенно чужие, были родные, и вдруг произошло, ну неважно, о причинах мы не говорим, становятся вдруг совершенно чужими людьми.

Это ощущение внутреннее, оно не может быть передано какими-то словами, но это факт, и говорят, что этот факт — страшный. Так вот, здесь произошло нарушение внутренней связи между человеком и Богом. Вот этот «шланг», соединяющий человека с источником жизни, оказался нарушенным. Что за Глава 1. Христианство этим следует? Мы можем себе представить, происходят необратимые процессы в организме, необратимые, подчеркиваю, за какой-то гранью они необратимы. И тогда уже — беда. Христианское вероучение описывает, что произошло с человеком, оно говорит, что произошло расщепление свойств души на самостоятельно функционирующие части. В частности говорят о трех главнейших свойствах: ум, сердце и тело. Почему-то вот Григорий Богослов, Симеон Новый Богослов, целый ряд отцов указывают более всего на это, хотя вот Василий Великий пишет, что человечество оказалось, человеческая природа, раздробленной на тысячи частей. Это верно — всё раздроблено.

Но основные компоненты, будем говорить, вот эти три, иногда их разделяют на два:

духовное, или душа, — и тело. Сам факт, в общем, таков, что это учение отцов происходит не из каких-то философских, я бы сказал, спекуляций, нет, сама жизнь наша, реальная жизнь, свидетельствует о том, что в нашей природе человеческой присутствует какой-то коренной и странный изъян. Об этом свидетельствуют великолепно как история человечества, так и жизнь каждого отдельного человека. О чём говорит история человечества? Я попытаюсь сейчас показать, что учение отцов о расщеплении человеческой природы — это не есть просто какая-то идея, это не идея, а это, если хотите, есть факт, подтверждаемый всей историей существования человека на земле, насколько мы ее знаем. К чему, повторяю, стремится всегда человечество? Ну конечно, к счастью, естественно, в чём видит оно счастье? В обеспеченности, в мире, в согласии, в справедливости, всегда несправедливость вызывает возмущение, правда же, совершенно очевидно, что происходит с человечеством всю историю, точно наоборот уже: брат убивает брата, Каин убивает уже Авеля, почему? В чём дело? Зависть, вот это да, зависть, а что это такое? Мало земли, полно, только это же рай еще был земной, зависть — жуткая вещь, о которой Василий Великий спустя сколько тысячелетий пишет: «И не зарождалось в душах человеческих более пагубной страсти, нежели зависть». Убивает родного брата, дальше — больше.

Достаточно почитать нам историю древнего мира, Библию, которая говорит о народах, потом о еврейском народе, достаточно почитать истории других народов: поражает, что непрекращающиеся войны, страшная эксплуатация, насилие, рабство, убийства. Боже мой, цивилизация сменяет цивилизацию каким путем? Путем насилия и войн. Человечество, где же разум? Оказывается, все ищут счастья — каким путем? Жутким. А если возьмем жизнь отдельного человека, по-моему, здесь лучшего даже и говорить нечего, каждый знает, когда вот эти страсти и страстишки полностью омрачают нашу жизнь, полностью ее губят из ничего: всё у человека кажется хорошо — нет, завидует и страдает, тщеславится (его не хвалят) и страдает. Ну, ешь ты на здороИстинность христианства вье, нет, надо объесться так, что он бедный не знает, что делать. Его выносят на носилках, простите, это что, умный человек так поступает?

Да.… Где же ум, где же разум? Уж чего-чего, а ума никак нет, самым безумным оказывается самое умное существо. Вы прекрасно понимаете, что здесь иллюстраций можно привести бесчисленное множество. Все они свидетельствуют об одном, поразительном безумии человеческого ума. О поразительной бессердечности человеческого сердца, об удивительной издевке нашего тела над нашим умом, над нашей совестью. Действительно, как щука, рак и лебедь оказались наши ум, сердце и воля. Человеческое существо оказалось действительно раздробленным, больным. Христианство утверждает страшную вещь. Тот, о ком говорят: «Человек — это звучит гордо», оказывается, не только не гордо, а стыдно говорить об этом существе, он наг, и нищ, и убог.

И самое печальное, это хуже уже даже того, что сказано, самое печальное, что человек не видит этого, он видит себя хорошим, он видит себя здоровым и это доказывает на каждом шагу всем своим поведением, всеми своими реакциями на любые замечания, на любое замечание, которое будет ему сделано. Христианство и говорит, что вот это вот — состояние пораженности человека, человеческой природы, а носителем этой природы является же каждый из нас. Ведь речь идет здесь не о личностном грехе, а о пораженности природы. И вот христианство говорит, что каждый из нас, каждый из людей, являясь носителем этой пораженности, оказывается в таком состоянии, что он не способен изменить ее. Можно попридержать, можно что-то украсить, что-то на время, на долгое может быть время, но всё это живет во мне, если я сейчас не раздражаюсь, это не значит, что через мгновение я не окажусь совсем другим человеком. Так, что даже никто и узнать не может, вот что говорит христианство. Вот что оно утверждает. Можно сказать так, что вот это повреждение, которое произошло в результате грехопадения человека, оно носит уже характер наследственный. Христианство и говорит — да, это вот жало смерти, это образное выражение, а лучше сказать, вот та дурная природа, которая возникла в Адаме и Еве — в первых людях после грехопадения, она уже стала нормой каждого из последующих потомков. Это факт. Факт, с одной стороны, вероучения христианского, с другой стороны, подтверждаемый всей жизнью мира.

Вот о чём говорит христианство. Этим оно выделяется из всех религий.

И из всех систем мысли вот эта идея первородного греха совершенно отсутствует в других религиях. Ее нет. Она совершенно неприемлема сознанием нерелигиозным, этой мысли нет, а вы подумайте, только представьте себе: человек уже поражен смертельной болезнью, а он не верит в это, строит грандиозные планы, что из этого всего получится? Со стороны посмотрит фиГлава 1. Христианство лософ и скажет: «Да, бедный ты человек. Тебе осталось жития всего ничего, а ты что делаешь?» А представьте, если психика поражена и он там, этот больной, бредит, и бог знает что говорит, а здоровый человек что скажет?

«Боже мой, что ж ты делаешь?» Наш прогресс, которым так гордится человечество, в конце концов привел нас к тому состоянию, о котором сейчас говорят с большим напряжением, говорят как о чём-то страшном. Если человечество сейчас не сможет перейти на другие рельсы жизни, то мы оказываемся перед неминуемой гибелью по очень многим параметрам жизни. Вот такова ситуация. Изменить ни один человек не сможет себя, переделать — нет, исцелить невозможно. Вот почему христианство утверждает, что для изменения этой ситуации уже требуются силы не человеческие, а сверхчеловеческие. Если Божество не придет и не поможет нам избавиться от этой наследственной болезни, то человечество ожидает гибель, гибель, речь идет не просто о телесной гибели, а о гибели духовной. Кто может избавить меня от страстей? Ну что сделать, чтобы не завидовать? Легко сказать «не завидуй», а как я могу не завидовать, ну как я могу не завидовать, если его наградили, вон смотрите как, а меня нет. Ну как тут не будешь завидовать, позеленеешь, правда же, легко это всё сказать, а трудно сделать. Так вот, первое, из чего исходит христианство — это из понимания человеком настоящего его состояния как существа поврежденного. И отсюда проистекает главнейший христианский догмат. Который выражает всё существо христианства, и на котором христианство стоит, и без которого христианства просто нет. Христианство утверждает, что Христос Богочеловек есть не кто иной, как Бог, Бог Слово, или Сын Божий. Он воплощается, т. е. принимает на себя (на себя! слышите?) вот эту вот человеческую природу, больную, смертную. И через страдания, через смерть восстанавливает эту природу человеческую. В самом себе.

Это восстановление в самом себе имеет колоссальные последствия для всей последующей жизни, ибо открывается возможность, которой не было в человечестве до того времени. Он дает возможность духовного рождения каждому человеку, понимающему, кто он, принимающего Его, получить семя новой жизни в самом себе.

Если наше настоящее состояние глубоко болезненное и смертное явилось, так сказать, естественным следствием грехопадения первых людей и мы рождаемся в нём без всякого на то согласия, и нашей воли, и нашего произволения. То уже рождение, новое духовное рождение — оно сопряжено с сознанием и волей человека. Сопряжено с его личностью, с его личным обращением к тому, что он признает как истину, и только если он признает во Христе истину, если только он увидит в Нём Спасителя, тогда может совершиться это духовное рождение. Тогда начинается в этом человеке процесс возрождения,

1.2. Истинность христианства процесс духовного восстановления, процесс той жизни, которая дает возможность приобщения человека к истинному благу. Ведь то благо или то счастье, которое ищет человечество, оно же оказывается просто поразительно безумным. Вот вам еще одно из доказательств, что ли, глубокой поврежденности человека. Поразительно безумным. Посмотрите, какие силы душевные и телесные, психические и духовные тратили люди на достижение так называемого счастья, сколько совершают часто преступлений, чтобы достичь счастья. Неужели не понимают такой простой вещи: человек, ты же не знаешь, в какой момент ты покинешь эту землю, этот мир. Кто знает? Назовите его?

Никто не знает. Так где же твой ум? Когда ты точно знаешь, что ты умрешь, точно зная, отдашь все силы, нарушая законы и человеческие, и Божеские часто, на приобретение того, что лопается в мгновение ока, как мыльный пузырь, где же такой разум? Каждый день ты хоронишь людей и знаешь. Безумие. Нельзя же назвать состояние человека перед казнью, перед смертной казнью, когда кто-нибудь даст ему конфетку — ух какое блаженство невероятнейшее. Не этим ли занимается человечество, когда перед смертью желает приобрести то, другое, третье, желает насладиться тем, другим, четвертым — перед смертью?! Где же разум? Ясно, что есть только два принципиальных мировоззрения — есть Бог и вечная жизнь, или нет Бога и нет вечной жизни, но если в первом случае открывается смысл, то в другом случае всё закрывается и остается одна мрачная бессмыслица. Помните, мы с вами говорили про кредо атеизма «Верь, человек, тебя ожидает вечная смерть, и не знаешь, в какой момент». Так вот, христианство, в отличие от этого безумия (поистине безумия!), вот начинаешь понимать, почему апостолы пишут, что «мудрость мира сего есть безумие перед Богом», действительно безумие. Христианство говорит совершенно о другом, говорит, да, есть благо, есть это счастье, жизнь и смысл жизни может быть только в жизни, и эта жизнь открывается здесь, когда есть возможность победить смерть. Мы сейчас с вами не касаемся тех моментов, как, что и почему, — сейчас мы говорим о сути. Христианство возвещает о том, что Христос побеждает смерть в Самом Себе, своим Воскресением Он свидетельствует об этом и дает через Себя возможность каждому человеку приобщиться к вечной жизни. Если есть перспектива вечной жизни — тогда я верю: есть счастье. Если вечная жизнь — это есть счастье, если же мне говорят, что я, вот сейчас мне дали подержать кусок золота, подержать, ну подержи, сейчас через минуту мы у тебя отнимем.

И это кто-то называет счастьем? Я скажу, извините, это что за садист такой, который издевается надо мной? Надели на тебя корону царскую, ну как хорош, да? Ну хватит, голубчик, а теперь голову давай вместе с короной. Христианство, говоря о вечной жизни и говоря о Христе как источнике этого бесГлава 1. Христианство смертия, открывает человеку дорогу к источнику блага, к источнику счастья, и оно заключается, оказывается, не в этих вещах этого мира, ибо всё это пройдет, оно заключается в глубине человеческой души.

Царство Божие внутрь вас есть Вот как оно достигается, как оно приобретается, это счастье, это благо, какие для этого требуются средства, что дано Христом, что требуется, это вопрос уже другой, об этом, я надеюсь, мы с вами поговорим, но сейчас мне бы хотелось именно вот это, об этом вам сказать, что христианство уникально в том смысле, оно говорит совершенно о другом характере понимания и самого счастья и средств его достижения. Христианство предупреждает и каждого человека: смотри на себя, знай, что твоя природа больна. Знай, не доверяйся своим мыслям всем. Единственное правило, которое ты должен иметь: относись к другому человеку так, как говорит Евангелие, этим самым ты поступишь правильно. Этим самым ты взрыхлишь почву в душе своей, на которой могут произрасти плоды того блага, к которому стремится каждый человек.

Вот в чём вся суть христианства, а знаете, как много неверных трактовок. О, я думаю, что нам будет небезынтересно поговорить о них, иногда положительное раскрытие вопроса, оно оказывается психологически недостаточным и потом оно не может подчас указать на все те стороны, которые просто необходимо видеть для лучшего понимания его. Вот я и хочу вам сейчас назвать и немножечко поговорить о некоторых вещах, которые связаны с неверным пониманием существа Христианства. Я бы назвал вам несколько таких вещей, каждая из которых заслуживает, мне кажется, внимания. Первое, исторически первое и которое остается важным, в смысле его знания, остается по сей день глубоким заблуждением в отношении христианства как некоего продолжения ветхозаветной религии, иудейства даже. Вы помните, христианство называли сектой иудейской, римские историки именно так и понимали христианство.

И вначале действительно трудно было, поскольку все проповедники оказались в большинстве своем евреи, иудеи. На самых первых порах, буквально, они даже, многие из них, помните, апостолы посещали даже Иерусалимский храм, даже приносили жертвы, еще шел процесс, Церковь только зарождалась. Еще не было ясного понимания и отчетливо выраженного представления о том, что произошло. И многие видели в христианстве не что иное, как продолжение и развитие ветхозаветной религии. Однако дальше история показала очень интересные вещи. Во-первых, и самое такое, может быть, неприятное: иудейство восстало на христианство, восстало всеми средствами,

1.2. Истинность христианства которыми только оно располагало. Не только там, в Палестине, но послы из Палестины пошли во все народы, всюду, где были иудеи рассеянные. У Иустина Философа очень интересные вещи в его разговоре с Трифоном иудеем сообщаются: раввинистическое иудейство посылает гонцов всюду, и эти гонцы доходят не только до евреев рассеяния, они идут дальше, идут к правителям, жестокое уничтожение христианства. То, кстати, о чём теперь почемуто не говорят, не принято, видите ли, говорят только о другом, об утеснениях евреев христианской церковью. Были жуткие гонения на христианство. Возник конфликт, Иустин Философ говорит о том, что «тем не менее мы вас не ненавидим, у нас нет к вам ненависти, и мы молимся за вас, чтобы Бог открыл вам тем не менее истину», но факт остается таким. В настоящее время ситуация остается очень странной.

Когда произошла реформация, то иудейство подняло голову, вы знаете, что протестантизм своим, кстати, одним из первых было борьба с иконами, с изображениями, кальвинистские храмы и сейчас, если вы зайдете, я вот заходил, ничем не отличаются от синагоги, просто ничем, обращение к Ветхому Завету усиливается, и сейчас уже можно констатировать, что западное христианство находится целиком и полностью под влиянием Ветхого Завета, все христианские истины интерпретируются через Ветхий Завет, особенно нравственные истины, вы не найдете на западе «ирине», вы не найдете только «шалом», ну мир, и то и другое, и «шалом» — мир, и «ирине» — мир. Христианские организации под названием «шалом», не «ирине», а это вещи совершенно разные, понятия совершенно разные. Ветхозаветный мир — это благоденствие земное, «шалом» — это благоденствие земное, какое же благоденствие, если война, никакого благоденствия. «Ирине» говорит о мире духовном, благодаря которому только возможно истинное и земное благоденствие, не языческое, а истинное, совершенно разные вещи, в настоящее время идет очень сильная иудеизация христианства на Западе, в этом отношении папа римский особенно усердствует, впечатление такое, что он идет во главе всех. Его некоторые заявления просто поражают даже, что он говорит: или человек не хочет думать, или он преклоняется перед той финансовой силой, но просто жалко и неприятно. При Ватикане существуют папские советы, один из папских советов по христианскому единству, другой папский совет по диалогу с другими религиями. Два папских совета есть, занимаются этими вопросами, диалог с иудейством ведется в папском совете по христианскому единству, т. е. опять оказывается: христианство и иудейство, оказывается, одно и то же.

Возвращаемся к первому веку, но вопрос возникает, а почему? Ответ: у нас одна Библия, так простите, разве дело только в Библии? Сущность христианства — Христос. Для иудейства Христос — кто такой? Лжемессия, слышиГлава 1. Христианство те? При одной Библии, так как же тогда мы можем тут рассуждать, это совершенно другая религия. Бабаджи говорит, что Иисус — пророк, понятно, это другие религии, они не говорят, что он лжемессия, здесь даже говорится — лжемессия. Или из выступления Иоанна Павла II в Ватикане в октябре 1997 г.

Был симпозиум «Корни антииудаизма в христианской среде», и вот что он там сказал: «Этот народ призван и ведом Богом, Творцом неба и земли. Поэтому его существование не принадлежит к одной только сфере природных или культурных явлений, в том смысле, в котором человек при помощи культуры развивает свои природные ресурсы (то есть, значит, как все другие народы), существование этого народа — это факт сверхъестественный, это народ завета и таковым он остается всегда и несмотря ни на что, даже когда люди не верны» — это что такое?

Бедный Христос, когда говорит: «придут с востока и запада, с севера и юга и возлягут с Авраамом и Исааком, а сыны царствия будут изгнаны вон».

Ничего Он не понимал, видно, когда говорил: «вот отец ваш дьявол, и вы похоти отца вашего творите», как он заблуждался. Или притча о виноградарях, которые поняли, о чём идет речь, что, папа римский не знает этого, да? Не читал Священного Писания никогда? Когда жуткие такие вещи, даже если народ не верен, значит, распинатели Христа, оказывается, всё равно остаются?

Иуда, значит, предавший Христа, всё равно ему, Бог ему верен? Что он говорит? Так вот, это одно из глубоких заблуждений. Я не знаю, уж действительно это заблуждение у него или это просто сознательный акт. Это Бог ему судья, но мы говорим о заблуждении сейчас, одном из глубоких заблуждений:

понимать христианство как какое-то продолжение Ветхого Завета. Ветхий Завет был только тенью, слышите, образом будущих благ, образом несовершенным, поэтому Иоанн Златоуст говорит: «Ветхий Завет отстает от Нового, как земля от неба». Но факт таков: в XX веке, вновь после двух тысяч существования христианства оно вновь, на Западе по крайней мере, у нас пока этого еще нет, но это будет, но пока нет. Христианство вновь рассматривается как секта иудейская, с чем вас и поздравляю. Второе понимание христианства, неверное понимание, связано с философским его восприятием, христианство рассматривают просто как новую доктрину, новое учение, которое сообщило человечеству массу новых идей, которых оно просто не знало. Мы об этом поговорим потом. Действительно, это учение — уникальный факт в отношении очень многих истин, возвещенных христианством. Одно только понимание Бога как Бога единого в Троице уже о чём говорит, т. е. христианство — это есть то новое учение, которое должно преобразить мир. Почему неверно такое восприятие христианства. По очень простой причине, самый большой факт каков?

1.2. Истинность христианства Что большинство христиан просто ничего не знают об этом учении.

Знают о Христе Иисусе, знают Крест, знают кое-что, самое немногое, никаких богословских тонкостей они не знают, да и не видят даже особого какого-то смысла, что ли, глубокого, восхищаются философы и мыслители, народ просто верит. Сколько мучеников, которых мы знаем, стали святыми, совсем не зная никаких этих тонкостей учения. Дело совсем не в учении, а дело в факте вот этого сверхъестественного явления в мир самого Бога. За явлением Бога Слова Воплощенного произошло другое такое же колоссальное явление Бога Духа Святого, действие, которое поразительным было и остается. Вы же помните, что произошло после сошествия Святого Духа, какие дары Святого Духа получали люди? До самых удивительных, говорили на иностранных языках, ну, это вопрос другой. Я хочу сказать, что, конечно, существо христианства не в учении. Если бы это было так, Христос ничем не отличался бы от того же Будды, от того же Конфуция, от того же Мухаммеда, от того же Заратустры, от того же Пифагора, или Сократа, или Моисея и пр., все учения мог бы преподнести Иоанн Креститель. Суть христианства в Жертве Христовой, почему Крест и остается символом христианства. Крест, ибо он символ Жертвы, совсем не учение. Учение это то, что необходимо для принятия этой Жертвы Крестной, что сочетается с пониманием этой Жертвы Крестной.

Мы бы не могли понять этой Жертвы Крестной, если бы не было открыто о Боге Троице, мы бы не могли просто понять это. Т. е. учение является вторичным, и Христос в первую очередь совсем не Учитель. Учитель Он?

Да, но не в первую очередь, в первую очередь Он — Спаситель, а Учитель во вторую очередь, поэтому любого другого учителя и основателя религии можно заменить и не важно, кто явился основателем, Мухаммед, или Будда, или другой какой-то ученик, Моисей или там Иисус Навин, и, в конце концов, какая разница, никакой разницы. Бог может говорить через каждого. В христианстве, если вы скажете, что Иисуса Христа не было, всё рассыпалось моментально, дело не в учении. Сказали бы: Христа не было, а учение преподнес Павел — всё, христианства нет, потому что, повторяю еще раз, Жертва Христова составляет суть христианства, а не учение людей, научить мог бы любой из пророков. Сколь же неверным является и восприятие христианства как нового Закона Божия, вот это вот обрядово-законническое восприятие христианства, оно является не чем иным, как инерцией, идущей действительно от Ветхого Завета и не только с него, от иудейства, но и языческих религий. Вы знаете, вот человеку очень импонирует что? Хочется спастись? Хочется. А как?

Христианство говорит, что нужно измениться человеку по образу ХриГлава 1. Христианство ста. Это очень трудно, как мы уже говорили. Я не могу победить зависть там или тщеславие, а есть другой способ. Церковью для помощи человека очень много дается средств, помогающих ему.

Открываются храмы, устраиваются богослужения, традиции различных богослужений, там молебны, панихиды, там акафисты, всякие тропари, чины и так далее. Устанавливаются посты, правила индивидуальные и так далее.

Всё это средства, которые должны были бы помочь человеку в чём? В изменении себя. Так вот и возникает такая тенденция, эти средства, средства помощи, спасения воспринимать как необходимые и достаточные условия для спасения человека, т. е. если я крещен, хожу в церковь и там исповедаюсь и причащаюсь, когда надо, подаю записки, получаю просфоры, служу молебны, сохраняю посты — всё. А если еще читаю утренние и вечерние молитвы, да все как положено. И тогда уже ко мне не подступитесь, почему?

Потому что я правильный человек, не то что другие. У Феофана Затворника есть хорошая такая фраза, мне так она нравится, не могу не поделиться:

«Сам дрянь-дрянью, а всё твердит несмь яко же прочие человецы». Замечательно. Вот это обрядово-законническое восприятие христианства, сведение его существа к исполнению вот этого набора всех средств, забывая о том, что это церковью установлено в качестве вспомогательных средств к исполнению заповедей, а заповеди-то в другом состоят. «Антоний, ты мало ешь, а я совсем не ем, ты мало спишь, а я совсем не сплю, говорит дьявол

Антонию — не этим ты меня победил», да и Христос сказал совсем другое:

«Блаженны чистые сердцем», сердцем чистые. Вот это обрядово-законническое восприятие христианства — жуткая вещь, которая особенно сильно поражает, вот такое примитивное народное сознание, оно убивает буквально человека. Легко здесь стать праведником, это тогда наступает беда, такие праведники — это жуткая вещь, с ними, главное, ничего не сделаешь, это недаром говорят, святой сатана, точно-точно всё делает, всё как положено, и не подойди к нему. Я вам скажу: это одна из страшных угроз христианскому сознанию, одна из страшных болезней, которая, к сожалению, существует в каждой церкви, более того, в каждой религии даже. Нужно бороться с этим всеми силами души. Всегда нужно знать заповеди Христовы.

Вот, что мы должны исполнять. Все церковные установления являются лишь вспомоществующими средствами. Которые оказываются полезными только тогда, когда мы их именно как средства к исполнению заповедей рассматриваем. А что проку, если я пощусь, ем пескарика, а загрызаю человека?

Что это такое? Еще одно неверное восприятие христианства, а у вас кроткий вид или еще не кроткий? Кротость так и сияет от лиц ваших, ну ладно, тогда уже до следующего раза.

1.2. Истинность христианства

Истинность христианства

Христианство — это единственная религия, которая имеет именно объективные аргументы, свидетельствующие о его неземном происхождении, о его Божественном происхождении, следовательно, о его истинности, поскольку если оно Божественно, следовательно — истинно. И вот мне бы хотелось представить аргументы в более-менее полном виде и в единой, цельной картине. Я говорил уже вам, что таковых аргументов, как мне кажется и насколько я знаю, другие религии просто не имеют. И поэтому именно акцент на данном вопросе для нас с вами имеет очень большое апологетическое, я бы сказал, просто проповедническое значение. Итак, каковы аргументы, которые подтверждают тезис о Божественном происхождении христианства?

Исторический аргумент

Христианство возникло в условиях жесточайшего гонения, его родоначальник-основатель — был подвергнут самой суровой казни и смерти. Какое впечатление произвело это на учеников, Евангелие достаточно хорошо описывает. Страха ради иудейского даже собирались в отдельной комнате, чтобы не дай бог кто-то услышал или узнал.

Что дальше? Дальше была продолжена та же линия. Мы видим: последователей Христа гонят, арестовывают, терзают, казнят, в конце концов добиваются того, что центральная римская власть принимает самые жестокие законы по отношению к христианству. Надо признать, что просто удивительно, почти невероятно, ведь римская империя — это империя всех религий. Религии побежденных народов включались в римскую империю. Статуи богов свозились в Рим в специальное здание, которое называлось Пантеон, и в которое могли приходить и поклоняться представители этих религий; всё было позволено, там существовали самые отвратительные религии. Только по отношению к христианству были приняты такие жесткие меры.

Часто говорят, что это произошло лишь потому, что христиане отказывались приносить жертвы перед статуями императоров, что они не признавали религиозного культа цезарей. Так пишет, например, Болотов, что весьма меня удивляет, поскольку он был очень крупным историком. Но ведь иудеи тоже не признавали этого культа, также не приносили жертвы, также не кланялись императорам и не почитали их — и никаким репрессиям они за это не подвергались. Ведь и христианство первоначально рассматривалось римской властью как некоторая иудейская секта — и не более того.

Глава 1. Христианство И вдруг выходит закон, по которому христианство рассматривалось как «религия иллицита», т.

е. религия недозволенная, т. е. противозаконная. И на основании этого закона, только по той причине, что человек именовался христианином, он подвергался казни. Вот в каких условиях распространялось христианство. Этот закон с небольшими интервалами действовал до 313 года, около трех столетий продолжалось избиение христиан. Но это гонение закончилось торжеством христианства в Византийской империи. Как же это могло произойти?

Удивительно, как религия могла в подобных условиях выдержать и существовать. Достаточно перенести эту ситуацию в условия нашего времени, что станет понятно — это просто немыслимо. Понятно, кто-то скрывался, кто-то не назвался, кто-то тайно существовал, но скоро бы всё прекратилось, ведь под страхом жестокой смертной казни принимали христианство люди. «Христиан — ко львам!» — помните этот девиз? Вот что значило принять христианство. Это сейчас только возможно: «Пожалуй, я обвенчаюсь в Елоховском соборе…». Креститься? Пожалуйста. Заплатили — вас крестят, хотя он и креститься не умеет сам. А раньше — смертная казнь грозила каждому, жуткие пытки. Возникает вопрос: что же могло обусловить распространение христианства, сохранение его и приобретение даже господствующего положения в Римской империи? Что человеческое могло тут помочь? Пусть назовут. Ах, как было бы интересно послушать этих историков, что бы они сказали. Вы только почитайте жития мучеников. Ведь не просто смертная казнь была, а жуткие пытки, которыми всегда сопровождалась казнь, ведь заставляли отречься от христианства. Они же — не отрекались. Та же история произошла уже у нас в России, в связи с революцией в 1917 году. Солоухин пишет, что уже к 1922 году было уничтожено 390 тыс. из числа духовенства, т. е. монашествующих и имеющих сан. Я повторяю, что они могли бы, могли бы заявить, что они отрекаются от Бога, Христа, и они тут же стали бы примером для всех, о них писали бы газеты, говорили бы по радио, но они не отрекались.

Мы не найдем ни одной религии в мире, которая сохранялась и распространялась в подобных условиях. Есть небольшие группы, секты, не более, причем эти секты существовали в условиях совсем не таких гонений. Ничего подобного просто нет. Возьмите любые секты сейчас, даже на Западе: они спокойно переселяются в другие страны, где законы их дозволяют. А уж о смертной казни, да еще с пытками, нет и речи.

Как писали наши древние апостолы: «За что вы нас судите? Мы самые верные граждане империи, верные не за страх, а за совесть». И действительно, христиане вполне могли «похвастаться», что они были самые порядочные люди в империи. Они служили в армии, были полководцами, встречаИстинность христианства лись во всех сферах общества. Язычники даже говорили: «Посмотрите, как они (христиане) любят друг друга». Можем ли мы сейчас сказать то же самое?

И не только друг друга. В Александрии больных чумой выбрасывали на улицу, боясь прикоснуться к ним. И только какие-то странные люди ходят по городу и собирают эти трупы, очищают улицу и отвозят их куда-то для захоронения, сами потом умирают, сами заболевают. «Кто это такие, эти странные люди?» — «Это какие-то христиане…» Это по отношению к язычникам-то, а не только друг к другу.

Чем объяснить этот феномен? Книга Деяний Апостольских сообщает о некоторых удивительных вещах, которые не укладываются в рамки обычного сознания. Те, кто принимал христианство, крестились, часто просто сами не знали, что с ними начинало происходить. Они исполнялись великой радости, ничего особенного, кажется, не происходило с ними; всего-то их погружали, крестили во имя Иисуса Христа, ничего особенного, кажется. Более того (и это всех поражало) — они приобретали особые дарования, которые действительно потрясали всех. Они начинали говорить на иностранных языках, никогда их не изучая, они исцеляли больных, изгоняли бесов одним только словом, одним прикосновением. Предсказывали события, становились пророками.

Этим людям уже была не страшна никакая смерть и никакие пытки. «Мучения эти в радость рабам Твоим» — вот лейтмотив, который звучит, проходит красной нитью через массу мученических актов. Что это такое? Фанатизм?

Таких масштабов, да с чего бы ему быть? Чем парализовался страх смерти, пыток? Нет естественных объяснений этому факту, слышите, нет. Остается одно объяснение — сверхъестественное. Да, то, о чём пишут Деяния Апостолов самым простым, безыскусным языком, без всякого пафоса, без восторгов, просто сообщается и больше ничего, о чём сообщает последующая история христианской церкви, повествуя о жизни великих святых, прямо свидетельствует: «Да, каждый, принимавший христианство, сознательно принимавший его, исполнялся того, что в христианстве именуется Духом Святым.

Исполнялся Духом Божиим».

Этот Дух Божий действовал как на самого человека, так и на окружающих. Мы же знаем массу фактов, когда палачи-истязатели бросали свои орудия и заявляли перед лицом судьи: «Я христианин». Как это происходило?

Они были потрясены тем, как слабые женщины, подчас дети (помните? — Вера, Надежда, Любовь), даже дети показывали такие потрясающие образцы мужества. Пусть объяснят это какими-нибудь естественными причинами и найдите религию, которая могла бы встать рядом с христианством в этом роде. Посмотрите на другие религии, как они возникали. Это или язычество, идущее естественным потоком из далеких глубин сознания истории человеГлава 1. Христианство чества; если же это новая религия, то давайте посмотрим, как они обычно возникали. Cовершенно спокойно, ну, тот же буддизм.

Яркая иллюстрация:

Будда всюду был почитаемой фигурой, которую принимали с удовольствием, считали за честь пообщаться с ним. Или возьмем мусульманство, каким путем распространялось? Огнем и мечом.

Нет, в самом деле нечего поставить рядом с христианством. Просто невозможно объяснить, как в течение почти трехсот лет гонений христианство не только не было уничтожено, но и стало религией большинства. Это один из очень ярких, объективных моментов, свидетельствующих о том, что христианство живет не человеческой идеей, не просто философским убеждением, что Господь Иисус Христос — Бог, Спаситель, это не мнение о том, что христианство, «пожалуй», истинно. Нет. Потому что за мнение пойдут единицы на смерть, а миллионы — никогда.

Вероучительный аргумент

Этому аргументу была посвящена основная часть прочитанного курса.

Существо его состоит в указании на решительное отличие догматических истин христианства как от всего комплекса идей, образующих содержание сознания язычников, так и от корневых принципов философствующего разума. Речь идет, повторюсь, о резком расхождении, доходящем порой до несовместимости.

Мы убеждаемся в этом на целом ряде примеров. Возьмите догмат

Троицы. Мы сравнивали его с теми идеями, которые были в Римской империи, — ничего общего. Совершенно разные представления даже о спасении:

не здесь, не в этом мире, не материальное благополучие, не государственный социальный рай на земле, нет-нет, а «Царство Божие внутри вас есть». Спаситель — это не Август, не монарх, не император, не завоеватель, не добродетельный муж, который во всей своей славе и величии царствует нам миром и дает всем благоденствие, нет-нет, а это зрак раба: «Мы проповедуем Христа распята, иудеям соблазн, эллинам — безумие».

То есть для языческого сознания хуже варианта просто не найти — насколько это ему противоестественно. Соблазн и безумие во всех истинах христианских, именно специфических христианских. Возьмем, к примеру, Боговоплощение. В язычестве воплощений различных богов сколько угодно. Однако если сопоставить — ничего общего. Вернее, так же мало общего, как между куклой и ребенком. Есть тут что-то общее? Да… что-то есть. Но кукла — только кукла и останется куклой.

1.2. Истинность христианства Вот так же догматически истины христианства решительно отличаются от идей, которыми жило человечество, современное эпохе его зарождения. Какими общими признаками характеризуются эти христианские истины?

Тут есть целый ряд очень важных моментов. Прежде всего следует подчеркнуть факт логической невыводимости христианских истин из философских и религиозных представлений как иудейских, так и языческих. Догматы христианского вероучения не являются ни результатом логического вывода из предшествующих мировоззренческих установок, ни плодом какой-либо «доработки» соответствующих форм сознания. Ни догмат Троицы, ни догмат Боговоплощения, ни догмат спасения через крест и страдания, ни тем более положение о соединении во Христе человеческой и Божественной природ не находят никакого существенного подобия в картинах языческой теогонии и философских спекуляциях. А уж когда о Воскресении заговорили, то язычники отреагировали так, как им и положено: «Иди, Павел, послушаем тебя в другой раз, только иди подальше отсюда, не мешай нам, этих сказок мы наслушались уже достаточно». Все христианские идеи — это просто «дикие»

идеи, они для всех этих форм сознания действительно «безумны». Конечно, я говорю о «безумности» в кавычках, но Тертуллиан так ведь и сказал: «Credo qui absurdo est», т. е. верю, потому что это абсурдно, безумно, т. е. логически не связанно. То есть истины веры не противоречат логике, но они логически не вытекают, их нельзя логически как-то оправдать, вот в чём дело-то. Кстати, не кто-нибудь, а Энгельс сказал замечательные слова: «Христианство вступило в непримиримое противоречие со всеми окружающими его религиями». В какое противоречие, о каком непримиримом противоречии он говорит? Что, христиане взяли палки, мечи, копья и драться давай со всеми? Ничего подобного, как раз христианство отличалось удивительно мирным характером.

Здесь непримиримое идейное противоречие, религиозное противоречие. Энгельс прекрасно это выразил, он специально занимался вопросами христианства, и эта фраза о многом говорит. Он сказал то, что фактически говорили все атеистические пропагандисты, пока не опомнились и не поняли: как же оно тогда возникло? И вот тут у них возник другой ход мысли: христианство, дескать, тогда-то и оттуда-то возникло.

Но на самом деле он сказал истину. Да, все основные христианские истины действительно вступили в непримиримое противоречие со всеми идеями окружающего его мира. Я бы еще сказал, что христианские истины не только не выводимы логически, они не только принципиально отличаются от всех идейных аналогов религиозных мыслей того времени, но они и не повторяют этих идей. Христианские истины — это не есть повторение того, что имело место, нет таких идей.

Глава 1. Христианство Но при этом есть еще один интересный момент, который стоит отметить.

У Бора (это известный физик, один из создателей квантовой механики) есть различение двух видов суждений: тривиальные и нетривиальные суждения.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |
Похожие работы:

«1 Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Уральский государственный экономический университет" Каменская Екатерина Владимировна Конфликты в мирово...»

«Table of Contents Сборник детских анекдотов XIX века Анекдоты для детей Анекдоты о животных, собранные для детей Введение Человек Слон Лев Лошадь, осел, мул и зебра Собака Обезьяна Крыса Черепаха Сова Дяте...»

«6. Новейшая история (1992-2002) С начала 90-х гг. коренным образом изменилась общественно-политическая ситуация в стране, изменился факультет. Ушли в небытие многие надуманные трудности ОТиПЛ...»

«УДК 821.161.1 ББК 84 (2Рос=Рус)6 В27 Серия "Странник и его страна" Оформление обложки Александра Кудрявцева Книга содержит нецензурную брань Веллер, Михаил Легенды Арбата / Михаил Веллер. — Москва: АСТ, В27 2014. — 316, [4] с. — (Странник и его страна). ISBN 978-5-17-083791-5 Книга...»

«СПИСОК ТРУДОВ Б. А. РОМАНОВА Смердий конь и смерд. (В летописи и Русской Правде). Известия Отделения русского язы ка и словесности, т. XITT, кн. 3. СПб., 1908, стр. 18—35. Указатели (имен, авторов и предметный). В кн.: А. П р е с п я к о в. Княжое право в д...»

«Олег Северюхин Кольцо приключений. Книги 1, 2, 3, 4 "Издательские решения" Северюхин О. В. Кольцо приключений. Книги 1, 2, 3, 4 / О. В. Северюхин — "Издательские решения", ISBN 978-5-44-741484-9 С помощью колец фараона Эхнатона и его жены Нефертити историк по имени Владимир побыва...»

«ИСТОРИЧЕСКИЕ ЗАМЕТКИ С. А. ВАСИЛЬЕВА "ОБЩЕСТВО ДРУЗЕЙ" И ТРАНСФОРМАЦИЯ СИСТЕМЫ ИСПОЛНЕНИЯ НАКАЗАНИЙ В XVIII ВЕКЕ Статья посвящена изучению влияния конфессионального фактора на трансформацию системы уголовных наказаний в Великобритании в XVIII в. Автор считает, что "революция в уголовном правосудии" и "э...»

«О крестных родителях "Благовест" О крестных родителях / "Благовест", 2011 ISBN 978-5-457-43009-9 В этой брошюре рассказывается о крестных родителях (восприемниках): о роли и задачах,...»

«УДК 94 ББК 63.3 А16 В оформлении обложки использована репродукция картины "Клятва Сварожича" художника Бориса Михайловича Ольшанского Абрашкин, Анатолий Александрович. Древнейшие цивилизации Русской равнины. Русь А16 старше ариев / Анатолий Абрашкин. — Москва : Яуза,...»

«Рекомендательный список литературы по Кубановедению Кубань наш край родной 1. Бодяев Ю.М. Символы Краснодарского края.2. Бардадым В.П. Радетели Земли Кубанской: о выдающихся людях Кубани.-2-е изд., доп.Краснодар: Сов. Кубань, 1998г. -272с.: ил.3. Трехбратов Б.А. Кубановедение. Историко-краеведческий словарь школ...»

«Пояснительная записка Рабочая программа по всеобщей истории для 7-8 классов разработана на основе авторской программы А. А. Вигасина, Г. И. Годера, Н.И. Шевченко и др. Всеобщая история. Рабочие программы к предметной линии учебников А.А. Вигасина — А.О.Сороко-Цюпы. 5-9 классы: пособие для учителей общеобразоват...»

«ВЕСТНИК ТОМСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА 2009 История №1(5) УДК 930.26 А.М. Илюшин ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ПРОЦЕССЫ НА ТЕРРИТОРИИ КУЗНЕЦКОЙ КОТЛОВИНЫ В РАЗВИТОМ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Исследуются состав населения и разнообразные этнокультурные процессы на территории Кузнецкой котловины в период развитого Средневековья....»

«Григорий Иванович Головин Александр Степанович Попов Книга директора Центрального музея связи Г.И.Головина издана в серии Великие люди русского народа. В годы Великой Отечественной войны под этим названием выходили книги серии Ж...»

«1 К 400-летию окончания Смутного времени Татьяна Токарева Осада Троице-Сергиева монастыря. 23 сентября 1608 г. – 12 января 1610 г. Героическая оборона Троице-Сергиева монастыря является одной из ярких страниц истории нашего края. Однако этому знаменательному событию не посвящаются особые дни памяти, нет и достойног...»

«ЛИЧНОСТЬ В ИСТОРИИ П. А. ФЕДОСОВ ТРИ ЭПИЗОДА ИЗ ЖИЗНИ М. Н. МУРАВЬЕВА В статье рассмотрена эволюция образа М. Н. Муравьева (Виленского) в отечественной исторической памяти. На основе документов и свидетельств современников проведен многофакторный...»

«Галина Дятлева Людмила Николаевна Смирнова Галина Анатольевна Гальперина Популярная история театра Серия "Популярная история" предоставлено правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=166095 Аннотация Уже само название книги "Популярная история театра" говорит о том, что она рассчитана на массового читателя, а не тол...»

«ШАНДОР СИЛИ Московия и Венгрия Период Московской Руси1 (последняя треть XV в. – конец XVII в.) – особая парадигма развития в русской истории. За это время московское государство из средней региональной державы, расположенной на периферии Во...»

«Оказать гостеприимство Иисусу Мы сегодня посмотрим всего на 2 истории, как примеры гостеприимства в прошлом и будущем. Давайте откроем нашу первую историю. Она произошла в Содоме Бытие 13:10-18 Лот посмотрел и увидел долину Иордан и что...»

«Муниципальное общеобразовательное бюджетное учреждение средняя общеобразовательная школа д. Чуртан Разработка урока по окружающему миру во 2 классе Тема: Родина – что это значит?...»

«Усова Ольга Валерьевна ВЗАИМОСВЯЗИ Я–КОНЦЕПЦИИ И ДВИГАТЕЛЬНОЙ ПАМЯТИ НА ТАНЦЕВАЛЬНЫЕ ДВИЖЕНИЯ 19. 00. 01 – Общая психология, психология личности, история психологии АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата психологических наук Екатеринбург – 2006 Работа выполнена на кафе...»

«Морские традиции кафедры физики Плюс История яхты Полюс Долгие годы физики и химики в ГМА им. адм. С.О. Макарова были объединены в одну кафедру Физики и Химии. При подготовке океанологов в обязательную программу 2 курса входила дисциплина гидрохи...»

«Панель 6 ТАК КУДА ЖЕ ИДЕТ РОССИЯ? Вопросы для обсуждения: 1. Особенности современного этапа развития российского общества.2. Альтернативные сценарии развития, вероятность их реализации.3. Объективные предпосылки вы...»

«ДАЙДЖЕСТ ИНДУСТРИИ ВСТРЕЧ ежемесячное издание июнь 2017 РАЗВИТИЕ ИНДУСТРИИ ВСТРЕЧ В РОССИИ ОБСУДИЛИ НА ПЕТЕРБУРГСКОМ МЕЖДУНАРОДНОМ ЭКОНОМИЧЕСКОМ ФОРУМЕ ОБЩЕЕ СОБРАНИЕ ЧЛЕНОВ РСВЯ СОСТОИТСЯ В КИСЛОВОДСКЕ ВСЕМИРНЫЙ ВЫСТАВОЧНЫЙ ДЕНЬ ОТМЕТИЛ...»

«ЭКСПЕДИЦИИ Экспедиция на Осудареву дорогу В течение нескольких последних лет топонимисты Института языка, литературы и истории Карельского научного центра РАН ведут сбор топонимии в Беломорье – на западном побережье Белого моря. Летом 20...»

«ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 5 СЕРИЯ ИСТОРИЯ И ФИЛОЛОГИЯ 2016. Т. 26, вып. 2 Литературоведение УДК 821.161 Н.С.Рубцова ЖИВОПИСНЫЙ СЮЖЕТ В РОМАНЕ Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО "БЕСЫ". СТАТЬЯ ВТОРАЯ В статье рассматр...»

«V.3. Таинства и обряды. Таинства Покаяния и Причащения 1. Таинство Покаяния 1.1. Определение и значение Таинства Покаяния 1.2. История установления Таинства Покаяния 1.3. Чинопоследование Таинства Покаяния 1.4. Приготовление к...»








 
2017 www.kniga.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.