WWW.KNIGA.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Онлайн материалы
 

«Серия «Народы Южного Урала» Выпуск 2 этнографические очерки Челябинск, 2011 63.529 (235.55) К 87 «Кто же вы, нагайбаки?» : этнографические очерки : выпуск 2 / сост. Т. К. Потапова. – ...»

Серия «Народы Южного Урала»

Выпуск 2

этнографические очерки

Челябинск, 2011

63.529 (235.55)

К 87

«Кто же вы, нагайбаки?» : этнографические очерки : выпуск 2 / сост. Т. К. Потапова.

– Челябинск : ГУК ЧОЮБ, 2011. – 34 с. - (Народы Южного Урала).

Второй выпуск из серии этнографических очерков о народах Южного Урала

рассказывает об уникальной истории, традициях и культуре нагайбаков.

Рекомендовано к печати редакционно-издательским советом ГУК ЧОЮБ

©ГУК «Челябинская областная юношеская библиотека»

Каждый народ имеет в себе масштаб своего совершенства, несравнимый с другими народами.

И. Гердер Народ не должен желать «быть, как другие».

Он должен желать быть самим собой.

П.Н. Савицкий У нас на Южном Урале живет один загадочный народ. Он мал, всего-то 10 тысяч человек, но намерен оставаться самим собой и жить долго. О нем можно сказать так, загадкой: «Крестьяне, а живут в Париже, Фершампенуазе или Касселе. Имена-фамилии русские, а язык — татарский. Язык татарский, а не мусульмане». Этот народ носит необычное и гордое имя - нагайбаки.

Этноним «нагайбак» впервые зафиксирован в XIX веке.

А сами нагайбаки (самоназвание - нагайбэклэр) известны как «уфимские новокрещены» с начала XVIII века. Одни исследователи считают, что нагайбаки - потомки крещеных ногайцев, отколовшихся от основной части Ногайской орды и поселившихся на среднем течении реки Ик (приток Камы). По этой версии, слово «нагайбак» восходит к XVI веку: ногай бэк

- ногайский князь. Другие ученые полагают, что нагайбаки потомки казанских, точнее - арских татар. Арские татары названы так по месту происхождения. В 52 верстах от Казани на высоком правом берегу реки Казанки расположен город Арск (Арская застава).

Арск упоминается и в третьей версии, которая пытается объединить первые две.

Согласно ей, в 1533 году 18-летняя дочь ногайского мурзы Юсуфа Суйембике стала женой казанского хана Жангарея. Отец отправил ее в Казань в сопровождении 600 холостых джигитов. Эти воины жили на Арской заставе и ассимилировались (уподобились) с татарами.

В XVI веке, после завоевания Казанского ханства Иоанном Грозным, арские татары были крещены и выселены на территорию Башкирии. В тех местах, куда переселили Арских татар, кочевал башкир Нагайбак, его имя получило одно из новых поселений, а затем и вся народность.

В XVII-XVIII веках отношения нагайбаков и русских с жившими по соседству коренными башкирами были непростыми, часто переходили в столкновения. Ситуацию осложняли постоянные набеги кочевников из Кызыл-Кайсацкой орды, то есть с территории современного Казахстана. Села подвергались разграблению, жителей уводили в рабство в Среднюю Азию. Для защиты юга России по приказу первых царей династии Романовых начали строить Закамскую оборонительную линию, протянувшуюся до Ставрополья. В нее вошли крепости Уфа, Бирск, Мензелинск, Нагайбакская и Ельдяцкая. Местное население, в том числе и нагайбаки, несли воинскую повинность, хотя и были приписаны к крестьянскому сословию и платили в казну дань – ясак.

В 1732-1740 годах башкиры восстали, они боролись за свою независимость от Российского государства. От мятежа страдали и русские, и калмыки, и другие народы. Нагайбаки приняли сторону русских. За это императрица Анна Иоанновна освободила их от уплаты ясака, приписала к казачьему сословию и одарила землями, ранее принадлежавшими башкирам.

Новоиспеченным казакам пришлось нести воинскую повинность, обеспечивая себя оружием и амуницией. Сначала к нагайбакам послали воеводу





– Василия Ивановича Суворова, отца великого полководца.

Через три года на казачьем кругу выбрали первого атамана.

Нагайбаки не остались в стороне от грозных событий, связанных с вторжением в Россию наполеоновских войск, и встали на защиту Родины. В Отечественной войне 1812 года приняли участие 332 казака-нагайбака. Они отличились во всех крупных сражениях с французами на российской земле и в заграничном походе 1813-1814 годов. Нагайбаки воевали под Берлином и Касселем, участвовали в «битве народов» под Лейпцигом, во взятии Фершампенуаза-на-Марне и Парижа.

В 1842 году пришлось переселяться еще раз. По приказу Николая I, чтобы разделить враждующих киргиз-кайсаков (казахов) и башкир и наладить торговый путь в Азию, в 1835годах от Троицка до Орска была проложена новая линия крепостей и сторожевых поселков протяженностью более 400 верст. Сюда, на землю нынешнего Нагайбакского района, из Башкирии, собрав в 24 часа пожитки и домашний скот, были перемещены наши герои. Переселенцам бесплатно выделили земли в пользование и строевой лес на избы.

На территории района заложили станицы 1, 2, 3, 4, 8, 24 и 31.

В 1843 году они получили названия по местам победных сражений российской армии, в которых участвовали нагайбаки: Кассель, Остроленка, Фершампенуаз, Париж, Требия, Арси. Сейчас эти станицы неофициально имеют и вторые, сугубо нагайбакские имена: Килей (Кассель), Сарашлы (Остроленка), Балыклы (Париж).

Во второй половине XIX-начале XX века казаки-нагайбаки принимали участие в военных походах в Туркестанский край, доблестно сражались в русско-японскую и Первую мировую войнах.

Как и большинство казаков, нагайбаки были людьми зажиточными. В годы гражданской войны воевали в основном на стороне «белой» армии. Позже, в результате политики раскулачивания и расказачивания, многие из них подверглись репрессиям и оказались в ссылке. Одежда, вещи, документы, напоминавшие о казачьем прошлом, уничтожались. В результате до наших дней дошло мало свидетельств о жизни нагайбакских сел.

В 1920 году вышло постановление ВЦИК, ликвидировавшее казачество как сословие, и сделавшее их снова крестьянами. В декабре 1927 года был организован Нагайбакский район в качестве административной единицы. Нагайбаков записывали в паспортах и учитывали в переписях населения как татар или русских.

Скитания с места на место не могли не оставить следа в сознании, памяти и культуре народа. Слишком часто приходилось нагайбакам бросать дома и земли, на которых жили их предки, и переселяться в необжитые степи на небезопасной границе государства.

Но эти трудности только сплотили нагайбаков.

В советское время нагайбаки доблестно защищали Отечество в различных частях всех родов войск. Они участвовали в операции в районе озера Хасан в 1938 году и в боях у реки Халкин-Гол в 1939, в советско-финляндской войне 1939-1940 гг. 4 653 нагайбака сражались на фронтах Великой Отечественной и внесли свой вклад в Победу.

Семьдесят воинов Нагайбакского района выполняли интернациональный долг в Афганистане, пятеро остались на той войне.

Только во второй половине XX века началось возрождение национального самосознания и культуры нагайбаков.

В 1999 году в связи с принятием Федерального закона «О гарантиях прав коренных малочисленных народов Российской Федерации», национальность нагайбаков была официально признана.

Нагайбакские казаки издревле были ревностными служилыми людьми, крепко держали присягу. Вот и сегодня продолжают они служить и доказывать свою преданность государству, становясь участниками уже современных войн. Так Орденом мужества, медалями Суворова и Жукова отмечены ветераны Чеченской войны.

–  –  –

10

ОБРЯДЫ И ПРАЗДНИКИ

–  –  –

12 Девушки сами готовили себе приданое – вышивали, выбивали полотенца, покрывала.

Та, у которой не было выбитых вещей, считалась плохой невестой. На свадьбу со стороны молодой приезжал целый «поезд», на котором везли приданое – сундук, кровать, перину, подушки, рушники. Все это девочка начинала готовить с пяти лет, к моменту выхода замуж должно было собраться пять узелков.

Родственники и гости съезжались в лучших повозках.

Впереди «свадебного поезда» – вожак (аргыш), за ним везли постель молодушки и вс приданое, следом двигались родственники. На постель сажали двух мальчиков. Навстречу этому «поезду» из дома свата выходили с хлебом-солью и пивом. Когда привозили приданое, собирались соседи, зеваки и все смотрели, сколько полотенец, подзоров и т.д. И давали оценку, хорошая невеста или нет. После венчания родители жениха встречали новобрачных с иконой и хлебом-солью.

После родительского благословения новобрачных начинался пир. Ритуал угощения гостей традиционно начинался с подачи чая и выпечки. Во время свадебного торжества невесте расплетали одну косу, которую носила девушка до брака, заплетали две косы, укладывали их венцом вокруг головы и надевали убор замужних женщин – «сурэкэ». Новобрачная в сопровождении родственниц мужа отправлялась за водой к роднику или реке, откуда приносила воды и угощала ею всех присутствующих. Свадьбу отмечали несколько дней поочередно у всех родственников.

Позднее наступало время бби мае (торжества по случаю рождения ребенка), бала чукындыру (дня крещения ребенка с обязательным церковным обрядом). Принимала роды бей (бабушка, повитуха), она же совершала ббей мучасы (омовение ребенка в бане) с приговорами и заклинаниями (от сглаза, порчи, болезней), «правила» (массажировала) 13 роженицу. Крестные отец (Жш ата) и мать (Жш ин) почитались на протяжении всей жизни, обязательно присутствовали на семейных торжествах.

Годовой цикл обрядов и праздников у нагайбаков открывал Нардуган – двухнедельное празднование нового года. Ряженые Дед и Бабка Нардугана ходили по домам в сопровождении своей свиты из «солдата», «врача», «вдовы солдата» и др. Во время праздника разыгрывались юмористические музыкальные спектакли.

Сюжетами становились истории о неудачливых сватах, затерявшихся путниках. Они сопровождались пением специальных такмаков (частушек), игровых песен, плясками.

Завершался этот праздник гаданиями, на которых каждая девушка могла исполнить около ста специальных святочных песен.

В прощеное воскресенье – последний день масляничной недели избавлялись от старых обид и вещей, которые сжигались вместе с чучелом Масленицы.

Первый весенний праздник «проводы льда» был связан с пробуждением природы (на нем устраивали костры). В Вербное воскресенье юноши раздавали по домам ветки вербы и собирали продукты на коллективную «вербную кашу».

На «Оло кон» - Великий день (Пасху) варили и красили яйца и вместе с другими лакомствами раздавали детям.

Устраивались игры на улицах, катание на качелях, состязания в борьбе и конных скачках.

Перед посевной нагайбаки устраивали Сабантуй, до начала сенокоса – Жыен, как у татар.

–  –  –

15

ТРАДИЦИОННАЯ ОДЕЖДА НАГАЙБАКОВ

К концу первой трети XX столетия традиционная одежда нагайбаков была полностью вытеснена русским городским костюмом, поэтому даже среди старожил района едва ли найдется человек способный целостно восстановить по памяти весь комплекс одежды начала века. Огромный пласт этой части культуры бесследно исчез в результате политики расказачивания и раскулачивания.

Поскольку верхнеуральские нагайбаки входили в состав Оренбургского казачьего войска, то традиционным мужским костюмом являлась форменная одежда оренбургских казаков. О более ранних типах одежды, бытовавших до 1842 г. – времени переселения в Южное Зауралье – сведений практически не сохранилось. Нижнюю одежду нагайбаков составляли туникообразная домотканая белая или пестрядная рубаха, косоворотка и домотканые штаны с «широким шагом». Длина их была такова, что они немного выглядывали из-под рубахи. Ткань для рубах изготавливалась в виде пестряди (грубая бумажная ткань из разноцветных ниток) темно-красного цвета в мелкую клетку с использованием черного, белого или синего цвета. Нижняя часть рубахи украшалась оборкой из той же пестряди. Рукав прямой с ластовицей (вставка в рукаве под мышкой обычно отличного от самой рубахи цвета), воротник – стойка. Рукава и воротник часто отделывались рюшами.

–  –  –

23 Нагайбакский район является постоянным участником областного фольклорного фестиваля традиционного творчества «Вешние воды», цель которого – сохранение и популяризация самобытной культуры. Девиз фестиваля - «Забываем традиции – теряем себя».

В 2000 году нагайбаки провели у себя международную книжную ярмарку, сделавшую бы честь любой столице.

Массу наград и призов заработали нагайбаки в самых различных сферах народного творчества. Среди них - Бриллиантовая звезда за качество нагайбацкой национальной кухни (Мехико, 1996 г.).

Сельские ансамбли «Сак-Сок», «Сарашлы», «Чишмэлек», «Гумыр» прославили фольклор и национальную культуру нагай баков не только в России, но и за рубежом.

Фольклорный ансамбль «Сарашлы» из села Остроленка получил диплом на международном фестивале тюркоязычных народов. В Голландии был выпущен лазерный диск с записями песен в их исполнении.

С недавнего времени Нагайбакские села стали местом поломничества российских и зарубежных туристов. Здесь есть на что посмотреть!

24 июня 2005 года в селе Париж была торжественно открыта вышка сотовой связи, выполненная в виде, напоминающем уменьшенную копию Эйфелевой башни во Франции.

Сегодня эта башня – визитная карточка села и всего Нагайбакского района.

–  –  –

26 Край людьми славится. Только благодаря трудолюбию и любви к своему краю процветает земля парижская. Именно о людях идет рассказ в зале «Лучшие люди села Париж»: это трактористы, комбайнеры, механизаторы, доярки, телятницы, чабаны – все те, чей труд связан с землей.

В «Зале Боевой славы» представлена информация о парижанах – участниках Великой Отечественной войны, воинах-афганцах, участниках войны в Чечне. «Уголок краеведа»

создан для юных жителей села Париж, которых интересует история родного края, культуры и быт предков.

В зале «Париж сегодня» можно познакомиться с современной жизнью села.

–  –  –

27 Картинная галерея является членом ассоциации «Открытый музей». Участник трех Международных Музейных биеннале в г. Красноярске (1995, 1997, 1999 г.г.), награждена дипломами в номинации «Музейное кино». В 2006 году удостоена Золотой медали в первом общественном конкурсе музеев Большого Урала и Западной Сибири в г. Екатеринбурге «Музей года. Евразия-2006» в номинации «Передвижники».

Количество организуемых выставок ежегодно колеблется от 50 до 120.

В настоящее время Картинная галерея является культурно-эстетическим центром района.

Праздник цветов «Флора», «Нагайбакское Гиннессшоу» (рекорды сада и огорода), конкурс-выставка изобразительного и декоративно-прикладного творчества «Город мастеров» - вот далеко не весь перечень мероприятий, организуемых на базе картинной галереи

–  –  –

28

Дом ремесел предлагает:

Выставки изделий декоративно-прикладного искусства Мастер-классы с целью освоения навыков ремесла Занятия в творческих мастерских Творческие встречи с мастерами Лекции, беседы о декоративно-прикладном творчестве с использованием видеоматериалов Культурно-просветительные, образовательные, конкурсноигровые программы Издательскую и сувенирную продукцию Литературу о народных ремеслах и промыслах В творческих мастерских Дома ремесел обучаются более 90 учащихся. Местные мастера-умельцы, учащиеся творческих мастерских принимают участие во Всероссийских, региональных, областных, районных фестивалях, конкурсах, выставках.

ИСТОРИКО–КРАЕВЕДЧЕСКИЙ МУЗЕЙ П. ОСТРОЛЕНСКИЙ

Дата открытия – 1995 год.

В музее работают 6 залов.

В зале «Природа и археология» собраны экспонаты на тему «Южный Урал в эпоху неолита», «Кости древних животных», «Орудия труда древнего человека».

В зале «Казачья комната» собраны семейные фотографии казаков, оружие казаков, интерьер казачьего дома.

В зале «Быт и занятия казаков» находятся орудия труда,

–  –  –

заглянуть в прошлое поселка, заочно познакомиться с жителями села – участниками Великой Отечественной войны, тружениками, увидеть работы кассельских мастериц, выставку рисунков школьников.

Интересной и насыщенной жизнью живет музей.

Проводятся различные праздники, встречи, экскурсии, занятия с участием жителей и гостей села.

Музей сотрудничает с городским музеем г. Кассель в Германии.

30 ДОКУМЕНТАЛЬНОЕ КИНО О НАГАЙБАКАХ

«Здравствуйте, нагайбаки!» (1994 г.) - удостоен диплома на международном фестивале во Франции.

«Гумбейка – радость моя» (1996 г.) Телефильмы «Здравствуйте, нагайбаки!» и «Гумбейка – радость моя», созданные совместно с Челябинской телерадиовещательной компанией, дают возможность всем познакомиться с историей, культурой, песнями этого маленького коренного народа Южного Урала.

«Путь нагайбаков: долг, боль и свет» (2009 г.) Фильм снят студией «Инновация» по заказу Министерства культуры РФ и ГУ «Татаркино». Режиссер – Салават Юзеев, продюсер – Марина Галицкая, оператор – Николай Морозов. Хронометраж фильма – 33 минуты.

Съемки фильма проходили в селах: Париж, Фершампенуаз, Кассель, Остроленский Нагайбакского района Челябинской области.

«Этот фильм … целиком построен на визуальных образах и народных песнях». Он рассказывает об уникальном российском этносе – нагайбаках, маленьком народе, который вобрал в себя и сохранил этнические тюркские традиции и язык, православие и казачий особенный уклад сельской жизни, гордость за военные победы своих предков.

http://ras2203.narod.ru/shubino-kinoteatr64.html «Казаки из Парижа» (2004 г.) - документальный фильм из цикла фильмов о российской провинции, режиссер Борис Дворкин.

http://video.mail.ru/mail/bdvorkin/88/30.html 31

КНИГИ О НАГАЙБАКАХ

О нагайбаках уже написано довольно много.

По сути, первым глубоким исследованием этнической принадлежности народа стала работа магнитогорского историка Ирека Атнагулова «Нагайбаки. Опыт комплексного историко-этнографического исследования хозяйства и материальной культуры второй половины XIXначала XX века».

Нагайбачка Светлана Вдовина написала книгу о нагайбаках - «Соты памяти народной». Чтобы написать ее, автор не испытывал необходимости выезжать в какието города, копаться в архивах, что-то выискивать в документах.

Нет, Светлана Ивановна решила: пусть нагайбаки сами расскажут о себе. И не столько о своей внешней истории, сколько о внутренней. О душе народа, а не о теле. И она принялась выспрашивать, выслушивать рассказывоспоминания стариков, всех, у кого было что вспомнить и рассказать, и переносить на бумагу их устное слово. На эти выспрашивания, на объезды поселков и сел района, на приведение в систему записей ушел не один год. Так, сота к соте, получилась книга: редкая, необычная. В ней — легенды, сказки, предания, притчи, обряды, традиции, одеяния, кухня. А еще частушки, потешки, дразнилки, скороговорки.

Редактор районной газеты «Всходы» Ольга Терякова в приключенческой книге «Сарашлы

- Золотая долина» пишет о легендах нагайбаков, в которых говорится об их древних сокровищах.

Нагайбаки - счастливые люди, у которых есть несокрушимая жажда жизни и желание самоутвердиться. У которых, в отличие от большинства россиян, есть своя национальная идея, свой путь, по которому они идут, никуда не сворачивая… 32

О НАГАЙБАКАХ В ГЛОБАЛЬНОЙ СЕТИ

http://www.nagaybak.ru/ - официальный сайт администрации Нагайбакского муниципального района Челябинской области http://www.kryashen.ru/rus.php - сетевой этнокультурный проект кряшенского народа http://identity2010.ru/?page_id=1875 - портал «Народности России»

http://www.tatveteran.ru/news/smi/?id=85 - сайт Общественной организации ветеранов войны и военной службы Республики Татарстан http://nagayb.narod.ru/parizh_museum.html - культура Нагайбакского района Челябинской области 33

ЕЩЕ О НАГАЙБАКАХ:

Анасова, К. Нагайбакский район. Перезагрузка / К. Анасова // Челяб. район. - 2011. мая. - C. 4.

Вдовина, С. И. Бабушка, расскажи мне... / С. Вдовина. - Челябинск : Цицеро, 2005. - 160 с.

Имамеева, Р. А. Песенно-поэтические традиции нагайбаков / Р. А. Имамеева, М. И.

Менцова // Культура народов Южного Урала. Традиции, быт, образ жизни. - Магнитогорск, 2002. - C. 38-49.

Лузин, Л. Нагайбаки: Нагайбаки - православные христиане / Л. Лузин // Челяб.

рабочий. - 2011. - 19 марта. - C. 7.

Моисеев, А. Фершампенуаз - столица, Париж - село. Нагайбаки / А. Моисеев // Южноурал. панорама. - 2009. - 17 сент. - C. 11.

Нагайбаки // Какого мы роду-племени? Народы России: имена и судьбы / Р. А.

Агеева. - М., 2000. - C. 220-221.

Нагайбакский район в фактах и цифрах : справ. с ист. очерками и коммент. Челябинск : Юж.-Урал. кн. изд-во, 2005. - 192 с. : ил.

Струков, В. Остались в песне : (в Нагайбакском районе берегут память о тех, кто не вернулсяс полей сражений) / В. Струков // Южноурал. панорама. - 2009. - 19 нояб. - C. 10.

Фонотов, М. Нагайбаки сами о себе: 10 тысяч человек, осознавших себя народом / М.

Фонотов // Челяб. рабочий. - 2009. - 18 марта. - C. 3 34

СОДЕРЖАНИЕ:

КТО ЖЕ ВЫ, НАГАЙБАКИ?……………………………………………………………………...…................. 3 БЫТ И ОБЫЧАИ НАГАЙБАКОВ………………………..……………………………………………………. 8 ОБРЯДЫ И ПРАЗДНИКИ………………………………………………………..…………………………………………………………….. 11 ТРАДИЦИОННАЯ ОДЕЖДА НАГАЙБАКОВ…………………………..………………………………………………………………. 16 НАГАЙБАКСКАЯ КУХНЯ………………..……………………………………………………………………………………………………... 18 ПЕСЕННЫЕ ТРАДИЦИИ НАГАЙБАКОВ………………………………………………..………………………………………………. 19 СТРАНА НАГАЙБАКОВ……………………………………………………………..…………………………….. 22 УНИКАЛЬНЫЕ МУЗЕИ НАГАЙБАКОВ…………………………………………………………………….. 25 ДОКУМЕНТАЛЬНОЕ КИНО О НАГАЙБАКАХ…………………………………………………………… 31 КНИГИ О НАГАЙБАКАХ…………………………………………………………………………………………. 32 О НАГАЙБАКАХ В ГЛОБАЛЬНОЙ СЕТИ………………………………………………………………….. 33 ЕЩЕ О НАГАЙБАКАХ………………………………………………………………………………………………. 34

–  –  –

______________________________________

Ответственный за выпуск: З.П.Сергеева Редактор: И.В. Архипова Составитель, компьютерный набор: Т.К. Потапова Компьютерный дизайн и верстка: Н.П. Мащиц Подписано в печать в 2011 г.


Похожие работы:

«Оглавление СОХРАНИТЬ СВОЕ НАЦИОНАЛЬНОЕ Я КАЗАХСКАЯ СТЕПЬ - ЧАСТЬ ВЕЛИКОГО ТЮРКСКОГО ЭЛЯ КУЛЬТУРНАЯ ПЕРСПЕКТИВА НАСЛЕДИЕ "АЛАША" И СОВРЕМЕННОСТЬ О НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ ТОТАЛИТАРНОЕ И НАЦИОНАЛЬНОЕ НЕЗАВИСИМЫЕ ГОСУДАРСТВА ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ И УРОКИ ИСТОРИИ КОЛЬЦА ИСТОРИИ И НАЦИОНАЛЬНАЯ ПАМЯТЬ НУРСУЛТАН НАЗАРБАЕВ В ПОТОКЕ ИСТОРИИ Ког...»

«Ротич Дороти Чебет КОНФЛИКТЫ В СЕВЕРО-ВОСТОЧНОЙ АФРИКЕ И ПРОБЛЕМЫ РЕГИОНАЛЬНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ (1990-е2011 гг.) Специальность 07.00.15 – История международных отношений и внешней политики АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соиск...»

«АКАДЕМИЯ НАУК СССР СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ ИНСТИТУТ ГЕ ОЛОГИИ И ГЕОФИЗИКИ ЭВОЛЮЦИЯ ЛИТОГЕНЕЗА В ИСТОРИИ ЗЕМЛИ АКАДЕМИЯ НАУК СССР СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ ИНСТИТУТ Г ЕОЛОГИИ И ГЕОФИЗИКИ ЭВОЛЮЦИЯ ЛИТОГЕНЕЗА В ИСТОРИИ ЗЕМЛИ СБОРНИК НАУЧНЫХ ТРУДОВ НОВОСИБИРСК-19...»

«RU 2 471 616 C2 (19) (11) (13) РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ (51) МПК B27K 3/52 (2006.01) ФЕДЕРАЛЬНАЯ СЛУЖБА ПО ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ СОБСТВЕННОСТИ (12) ОПИСАНИЕ ИЗОБРЕТЕНИЯ К ПАТЕНТУ (21)(22) Заявка: 200...»

«Городилова Людмила Михайловна ШУБА С ОГОРОДОМ. (К ВОПРОСУ О СЕМАНТИКЕ СТАРОРУССКОГО СЛОВА) В статье рассматривается семантика одного старорусского слова, зафиксированного рукописными памятниками деловой письменности Приенисейской Сибири XVII в. Изучение спец...»

«П. Н. Г О Р Д Е Е В ПИСЬМА А. И. СУМБАТОВА-ЮЖИНА М. Н. СУМБАТОВОЙ КАК ИСТОЧНИК ПО ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ТЕАТРОВ РОССИИ В 1917 г. В Архивно-рукописном отделе Государственного центрального теа­ трального музея им. А. А. Бахрушина (далее — АРО ГЦТМБ) хранится обширный фонд выдающегося русского актера, драматурга и театрально­ го...»

«СОДЕРЖАНИЕ МУЗЕИ 3 Музеи Московского Кремля Музеи-искусство Музеи-история Музеи-наука Музеи-литература Музеи-заповедники Необычные музеи МИР ЖИВОТНЫХ 37 САДЫ И ЛЕСОПАРКИ 45 ТЕАТРЫ И ЦИРКИ 49 ГОРОДА ПРОФЕССИЙ 61 АКТИВНЫЙ...»

«Муниципальное общеобразовательное бюджетное учреждение "Каменносарминская основная общеобразовательная школа" РАССМОТРЕНО СОГЛАСОВАНО УТВЕРЖДАЮ на заседании педагогического Зам.директора по УВР Директор совета Протокол № _ _/М.Н....»








 
2017 www.kniga.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.