WWW.KNIGA.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Онлайн материалы
 

«ВОЗВРАЩЕНИЕ СЕФЕВИДОВ Первое издание Издательский Дом «БадрМедиа» ВОЗВРАЩЕНИЕ СЕФЕВИДОВ Абдуль-Азиз ибн Салих аль-Махмуд Данная брошюра призвана привлечь ...»

ВОЗВРАЩЕНИЕ

СЕФЕВИДОВ

Первое издание

Издательский Дом

«БадрМедиа»

ВОЗВРАЩЕНИЕ

СЕФЕВИДОВ

Абдуль-Азиз ибн Салих аль-Махмуд

Данная брошюра призвана привлечь внимание всех учёных,

шейхов, искателей знания, представителей интеллигенции, политиков, правителей, работников органов безопасности и людей, занимающих ответственные должности, дабы лучше понять суть происходящего в исламском мире.

По вопросам заказа и со своими отзывами и предложениями просим обращатся по:

e-Mail: badrtv@gmail.com SKYPe: MuslimStyle.pro ICQ: 353333333 приглашаем посетить наши страницы в интернете:

www.MuslimStyle.pro www.facebook.com/MuslimStyle.pro www.badr.pro Полное или частичное воспроизведение данного издания в коммерческих целях без договора с Издательским Домом «БадрМедиа» запрещается.

© Издательский Дом “БадрМедиа” С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

После оккупации Багдада американцами, в некоторых средствах массовой информации замелькал термин «Сефевиды» или «новые Сефевиды». Поскольку даже многие представители исламской интеллигенции с этим термином не знакомы, не говоря уже об остальных, то многие решили, что это название партии или ополчения в Ираке, а Исмаиль ас-Сефеви — личность вроде ‘Абду-ль-Азиза аль-Хакима и Муктады ас-Садра.

Поэтому автор этих строк решил внести свой вклад в разъяснение этого понятия и написать данную статью, снабдив её примечаниями, связывающими историю с ны-нешней ситуацией. Используя при этом десятки арабских и иностранных, в том числе иранских и турецких, источни-ков.



Цель проделанной работы — разъяснить истину и привлечь внимание к тому, что происходит сегодня в Ираке, Ливане и других странах этой области. Делая это, я стремился к довольству Аллаха.

ПроИсхожДенИе сефевИДов Родоначальником династии Сефевидов был шейх Се-фи ад-дин аль-Ардебили (650 — 735 гг. х.). Сначала он был одним из мюридов шейха Тадж ад-дина аскета аль-Гиляни1. Он был суфийским наставником шафиитского толка, и проживал в городе Ардебиль2. Позже основал суфийское братство (тариШейх аль-Гиляни (Тадж ад-дин Ибрахим ибн Рушан Амир альКурди аль-Санджани, 1216 –1301) — средневековый иранский поэт и общественный деятель, суфийский дервиш, глава тариката Захидийя в Лахиджане.

2. Имам Ибн кассир сказал: «Ардебиль — один из известных Азербайджанских городов, находится у юго-западного берега Каспийского моря, до аббасидской эпохи этот город был столицей Азербайджана».

Ещё в первой половине XIV века, при Хамдаллахе Казвини, жители города считались суннитами шафиитского толка. К этому времени и относится деятельность родившегося в Ардебиле шейха Сефи ад-дина (1252–1334), основателя тариката Сефевийе. Потомки шейха, принявшие шиизм, создали теократическое государство с центром в Ардебиле, оскат), которое так и называлось — «Ихван» (братья). Членов этого братства со временем стало очень много в Азербайджане.

После его кончины этот тарикат, получивший название тарикат Сефевийе, возглавил его сын Садр ад-дин Муса (704–794 гг. х.). После кончины Садр ад-дина главой тариката стал его сын Ходжа ‘Али, который несколько раз встречался с Тамерланом (Тимуром). Он возглавлял тарикат на протяжении 36 лет и скончался в Палестине в 830 г. х. Его могила известна и находится в Яфе. Её называют могилой перса ‘Али.





‘Али склонялся к шиизму, однако он не был ярым шиитом, а лишь симпатизировал шиитскому мазхабу.

После него главой ордена стал его сын Ибрахим, прозванный Шейх-шах, то есть «шейх-царь», потому что в целом он вёл себя больше как царь, нежели как шейх суфийского ордена. Он открыто симпатизировал шиитам-имамитам и вовлёк своих последователей в противостоя-ние с суннитами в Дагестане. Ему наследовал его младший сын Джунейд1, при новной силой которого были их мюриды из числа кочевых тюркских племен, носившие тюрбаны с 12 красными полосами и оттого прозванные «кызылбаши» («красноголовые»). В Ардебиле начал свою кампанию по объединению Ирана Исмаиль I, там же он скончался и был похоронен.

Столицей государства стал Тебриз, но Ардебиль сохранял значение и при потомках Исмаиля.

1. Этот воинствующий (предводитель) стал претендовать на престол государства Кара-коюнлу. Но Джахан-шах — правитель Кара-коюнлу — вынудил коварного шейха покинуть пределы своего государства. С большой группой мюридов шейх Джунейд удалился в Турцию. Но и турецкий султан выдворил его из своей страны. Тогда шейх Джунейд удалился в небольшое, но самостоятельное княжество Караман. Пра-витель Карамана Ибрагим сначала приютил беглеца, но когда узнал об истинных его намерениях, тоже предложил ему убираться восвояси. Джунейд бежал в Сирию. Здешний правитель Билал-оглы подарил ему одну из старых крепостей. Шейх Джунейд стал привлекать к себе головорезов из разных кочующих туркменских племен. Узнав о готовящейся измене, правитель Египта Чахмах приказал Билал-оглы выдворить Джунейда из страны.

Скрываясь от преследования, Джунейд, потерявший большинство своих мюридов в стычках с курдами, добрался до берегов Черного моря. Здесь он попытался захватить город Трапезунд, но потерпел неудачу и опять вынужден был бежать, куда глаза глядят. В течение семи лет скитался Джунейд со своими мюридами по Малой Азии, но нигде не мог найти пристанища. Везде его сторонились, как прокаженного. В это время правитель Ак-коюнлу Узун-Хасан, враждовавший с Джаханшахом, правителем Кара-коюнлу, решил приютить бродячего шейха и использовать его в борьбе со своим противником. Узун-Хасан выдал за Джунейда свою сестру Хатиджу-Бегим. Таким образом, Джунейд, ярый приверженец котором руководство орденом приобрело ещё более явные черты царствования. Учитывая многочисленность его последователей и то, что держался он как царь, правители соседних областей стали опасаться его и оказывать на него давление, вынудив его, в конце кон-цов, уехать в Диярбакыр1, где он наладил отношения с Узун-Хасаном2.

Джунейд был ярым шиитом, упорным в своей приверженности шиитскому мазхабу и боровшимся с сунни-тами. Его тарикат представлял собой сплав суфизма с шиизмом. Его последователи были суфиями, но своими има-мами считали двенадцать шиитских имамов. Джунейд объявил об отделении от суннитов, после чего вернулся к борьбе с правителями туркоманов, однако был убит во время одного из сражений в городе Ширван в 861 г. х. Ему наследовал его сын Хайдар. Он женился на Марфе3, дочери Узун-Хасана, матерью которой была дочь Иоанна, правителя греческого христианского Трабзонского (Тра-пезундского) королевства4.

шиизма, был вынужден жениться на суннитке. Этот случай еще раз доказывает, что Джунейду был важен не шиизм сам по себе, который он проповедовал, а стремление к власти любой ценой, хотя бы и изменой собственным убеждениям. В 1459 году Джунейд попытался вернуться в родной Ардебиль, но его дядя - шейх Джафар, зная коварный характер племянника, не пустил его в город. Тогда Джунейд направил свое войско на север. В 1460 году на берегу реки Самур шейх Джунейд был убит лезгинами в сражении. Так завершилась бесславная жизнь одного из выдающихся авантюристов на мусульманском Востоке.

1. Диярбакыр — город и район на юго-востоке Турции, в Западной Армении, на реке Тигр.

2. Узун-Хасан, Узун-Гасан (1423–1478) — правитель государства АкКоюнлу (1453–1478). После смерти Узун-Гасана власть перешла к его сыну — Якубу-падишаху (1478–1490), который продолжил политику отца. После смерти Якуб-падишахa государство Ак-Коюнлу распалось на две части. Одно из этих государств, возглавляемое Альвандом Мирзой, включало в свой состав северо-западный Иран, а также Ар-мению и Арран. В территорию другого государства, управляемого Мурадом-падишахом, входили земли Иранского и Арабского Ирака и Фарса. Вскоре на территории государства Ак-Коюнлу возникло госу-дарство Сефевидов.

3. Из исторических источников известно, что отцом Исмаиля Сефеви был шейх Хайдар (Гейдар), предводитель тюркского племенного союза кызылбашей, матерью — Алим-шах бегим, дочь Узун-Хасана, правителя государства Ак-Коюнлу и внучка последнего трапезундского императора Иоанна IV Комнина. До замужества она была православной христианкой и носила имя Марфа (Деспина). Таким образом, по материнской линии в жилах Исмаиля текла тюркская и греческая кровь, он являлся потомком тюркских правителей Ак-Коюнлу и византийских императоров Комнинов.

4. Трабзон (ранее Трапезунд, также известен как Требизонд, Трабезон, Хайдар был первым представителем династии Сефевидов, которого стали называть султаном. Он велел своим последователям-дервишам1 носить чалму с двенадцатью красными полосами, символизирующими двенадцать ши-итских имамов. Из-за этой чалмы их прозвали красноголовыми (тюрк. - кызылбаши). Известно, что последователи тариката были привержены имамам и чрезвычайно преданны шейхам тариката, причём поклонением они занимались достаточно мало и вместо этого слагали стихи и славословия в адрес своих шейхов и предавались при этом излишествам, фактически возводя их в ранг святых.

Хайдар собрал войско, чтобы отомстить правителю Ширвана за убийство своего отца, однако сам был убит в 893 г. х.2 У Хайдара было три сына: ‘Али, Ибрахим и Исма-иль. Правитель государства Ак-Коюнлу Якуб боялся их и велел посадить их под стражу. После смерти Якуба они были выпущены на свободу.

Однако ‘Али и Ибрахим были убиты, а Исмаиль отпраТрабизун) — город в Турции, административный центр ила Трабзон, расположенный на берегу Чёрного моря.

1. Это наглядный пример связи между суфизмом и шиизмом, показывающий, как суннитский суфийский тарикат шафиитского толка, каковым он был при Сефи ад-дине аль-Ардебили и его сыне Садр ад-дине, постепенно превратился сначала просто в шиитское, а потом и в радикально-шиитское образование. К сожалению, суфизм не раз становился дверью в шиизм. Об этом упоминал шиитский автор доктор Камиль Мустафа аш-Шейби в своей книге «Шиитская мысль и суфийские течения» и «Связь между суфизмом и шиизмом». На эту же связь указывал и востоковед Браун, говоря: «Шиизм и суфизм были оружием, с помощью которого персы боролись с арабами».

2. Шейх Хайдар. Он тоже продолжал завоевательскую политику своего отца. Хайдар в глубине души всегда лелеял мечту отомстить за смерть своего отца. Поэтому, собрав большое войско, он вскоре двинулся на север, он хотел захватить Шарван и превратить его в свою вотчину. Первый неудачный поход на Шарван он совершил в 1483 году. В 1487 году он привез из Шарвана в Ардебиль награбленные богатства и шесть тысяч пленников. Третий поход на север он предпринял в 1488 году. Переправившись через Куру, он быстрым маршем, разрушая попадавшиеся по пути города и села, форсировал Самур и остановился у стен Дербента.

Сопротивление дербентцев вынудило Хайдара отступить в Табасаран. В июле 1488 года произошло кровопролитное сражение между кызылбашами с одной стороны, табасаранцами и лезгинами — с другой. В этом сражении шейх Хайдар был убит. Судьба обоих шейхов, отца и сына, свидетельствует о безудержном стремлении шиитского ордена к власти, покорении народов, грабежам и беззаконию.

вился в город Гилян на побережье Каспийского моря южнее Ардебиля. Суфии позаботились о нём. Он с раннего детства воспитывался в духе радикального шиизма и с юных лет предпринимал попытки собрать вокруг себя суфиев-кызылбашей, чтобы отомстить убийцам своего отца и деда. Его мечта осуществилась, и он выступил против правителя государства Ак-Коюнлу1 в 907 г. х., убил его и занял его место.

Ему присягнули все племена, которые объединяло под своей властью это государство, поскольку они также были приверженцами суфийских тарикатов, и он объявил о создании государства Сефевидов.

Шах Исмаиль — первый правитель государства Сефевидов (907 г. х. /1501 г. н. э.) Как уже упоминалось, шах Исмаиль убил правителя государства Ак-Коюнлу и объявил об образовании государства Сефевидов со столицей в Тебризе2.

Государственной религией, с самого начала, был объявлен шиизм имамитского толка. Шах объявил о своём намерении распространить шиизм на всей территории Ирана. А когда ему осмелились возразить, напомнив о том, что жители Ирана следуют шафиитскому мазхабу, он сказал: «Я никого не боюсь… Если паства скажет хоть слово поперёк, я возьмусь за меч и не оставлю в живых никого из них!»3 После этого шах начал чеканить монеты с надписью «Нет божества, кроме Аллаха, Мухаммад — Посланник Аллаха, ‘Али — приближённый Аллаха», а затем велел писать на монетах и своё имя.

4 Он велел также хатыбам в мечетях поносить трёх праведных халифов, чрезмерно превознося при этом двенаАк-Коюнлу (дословно «белобаранные», от «ак» — белый и «коюн» — баран) — объединение огузских туркоманских племён, которые правили в восточной Анатолии и западном Иране до завоевания Сефевидами в 1501–1503 годах. Также «Ак-Коюнлу» название осно-ванного ими государства (1467–1501) и династии, стоявшей во главе этого объединения.

2. Тебриз (Табриз, Тавриз) — город у озера Урмия в Иране, административный центр иранской провинции Восточный Азербайджан. В городе основной состав населения составляют азербайджанцы, после них следуют персы, курды и другие национальности. Население гово-рит как на азербайджанском, так и на персидском языках. Четвёртый по величине город Ирана.

3. Мухаммад Джавад Машкур, «Тарих Иран замин», стр. 267.

4. Бади Мухаммад Джума, «Шах Аббас аль-Кабир», с. 10.

дцать шиитских имамов.

Сунниты в Иране подверглись жестоким преследованиям и вынуждены были принять шиизм после того, как шах истребил в течение нескольких лет около миллиона суннитов.1 Он подвергал пыткам иранских суннитов, заставляя их ругать халифов, и требовал продолжать и продолжать, и если человек отказывался, то ему тут же отрубали голову. При этом он зашёл в шиитском рвении так далеко, что издал фирман (указ), приказывающий «ругать и проклинать» на площадях первых трёх праведных хали-фов Абу Бакра, Умара и Усмана (которых шииты считают узурпаторами власти ‘Али), и грозящий смертью всем, кто будет противиться этому.2 Кто-то может спросить: как же шаху Исмаилю удалось установить свою власть над всем Ираном?

Ответ прост: Ирак и Иран находились под властью государства Ак-Коюнлу. Ранее Ирак находился под властью государства Кара-Коюнлу.3 А последователи шаха Исмаиля - суфии-кызылбаши - представляли собой объединение сильных туркоманских племён.4 Впоследствии из этих людей было сформировано суфийско-шиитское войско. Это войско шах Исмаиля безжалостно истребляло суннитов шафиитского толка в Иране. Сефевиды оказывали огромное духовное 1. ‘Али аль-Варди, шиитский автор, «Лямахат иджтимаиййа мин тарих аль-Ирак», т. 1, с. 43–50.

2. Камиль аш-Шейби, «Аль-фикр аш-шии», стр. 415. ‘Али аль-Варди, «Лямахат иджтимаиййа», т. 1, стр. 59.

3. Кара-Коюнлу (букв. «чернобаранные») — объединение тюркских огузских кочевых племен и туркменская династия существовавшая в XIV—XV веках в Передней Азии, на территории современных Армении, Азербайджана, восточной Турции, северо-западного Ирана и Ирака.

4. Кызылбаши состоялись из родов: тпамлу, румлу, устаджлу, текели, афшар, каджар, зулкадар, бахарлу, баят, казахлу, варсак и т. д. Всего их насчитывалось более 30. Кызылбаши, будучи шиитами, носили чалмы с 12 пурпурными полосами, в память 12 шиитских имамов (откуда и название); они также имели обычай брить головы и бороды, оставляя чубы и длинные усы. Кызылбаши консолидировались вокруг суфийского тариката Сефевийе, шейхи которого имели резиденцию в Ардебиле. Во второй половине XV века они под предводительством ардебильских шейхов совершают набеги на Грузию. В 1502 году кызылбаши, разгромив государство Ак-Коюнлу, возвели на иранский престол своего шейха Исмаиля Сефеви. Последний дал им имя «шахсеваны» («любящие шаха»), которое они и носят поныне, тогда как группы кызылбашей в Восточном Иране сохранили прежнее имя. Кызылбашская элита господствовала в Иране вплоть до конца XVI века, то есть до реформ шаха Аббаса I.

влияние на своих последователей.

В некоторых персидских шиитских источниках упоминается о том, что однажды, когда шах Исмаиль отправился вместе со своими последователями-суфиями на охоту в окрестностях Тебриза, он подошёл к реке и переправился через неё в одиночку. После чего вошёл в пещеру на другом берегу и вышел оттуда опоясанный мечом, сообщив своим товарищам, что в пещере он только что видел Махди1 и что он сказал ему: «Настало время пришествия».

И он взял его за спину и трижды поднял его над землёй и, опустив, собственноручно затянул на нём пояс, а за пояс заткнул кинжал со словами:

«Иди, я даю тебе разрешение»2.

После этого шах Исмаиль пребывал в беспокойстве и тревоге до тех пор, пока не увидел во сне ‘Али ибн Абу Талиба, который сказал ему: «Сын мой…. Не позволяй тревоге нарушать ход твоих мыслей. Веди кызылбашей к мечети Тебриза и пусть они окружат людей… И если те попытаются хоть как-то возразить во время хутбы, читаемой от имени Ахлюль-бейт, то воины закончат это дело»3.

Шах Исмаиль исполнил это веление. Во время пятничной молитвы он вместе со своими последователями окружил мечеть Тебриза и объявил об утверждении шиизма имамитского толка под сенью государства Сефевидов.

Причиной этого воззвания стало освобождение от идеи сокрытия истинных убеждений и демонстрации проВ шиитском мазхабе Махди — это сокрытый долгожданный двенадцатый имам. Он якобы будет пребывать в сокрытии до часа, назначенного Аллахом, после чего придёт на землю, чтобы руководить мусульманами, установит царство справедливости и благоденствия. Мухибб ад-дин аль-Хатыб пишет: «…двенадцатого имама — выдуманной личности, которую представляют как сына аль-Хасана аль-‘Аскари, который умер бездетным, и его брат получил всё его наследство на основании того, что детей у аль-Хасана не было. У потомков ‘Али (‘Алидов) есть списки родословных, в которых специально назначаемый человек записывает всех родившихся из их числа. И в этом списке не упоминается никаких детей аль-Хасана аль-‘Аскари. И современным ‘Алидам ничего не известно о том, что аль-Хасан аль-‘Аскари оставил после себя сына. Увидев, что аль-Хасан аль-‘Аскари умер бездетным, имамиты из числа его современников поняли, что с его смертью умер и их мазхаб, потому что цепочка имамов прервалась и теперь они уже и не имамиты, поскольку имама у них больше нет». Из книги «Общее исследование основ, на которых зиждется религия шиитов-имамитов», с. 47, 1-ое русское изд.

2. «Тарих шах Исмаиль», стр. 88. «Алям ара Сефеви», стр. 64.

3. Роджер Сейвори, «Иран в эпоху Сефевидов», стр. 64.

тивоположных (такыййа) и ожидания пришествия двенадцатого имама. Эти догматы шиитские учёные всегда относили к числу основных догматов религии. Суть его в том, что следует отказаться от джихада и вооружённой борьбы до прихода Махди. Позже, когда они захотели отойти от этой идеи, им пришлось придумать ещё несколько догматов, дабы оправдать свой отход от мазхаба.

Роджер Сейвори1 считает, что Сефевиды опирались на идею богоданного права на власть правителей Персии, которые правили до ислама в течение семи тысяч лет. Се-бя же они считали наследниками этого права. Когда аль-Хусайн ибн ‘Али (да будет доволен Аллах им и его отцом) женился на дочери шаха Йездигерда после битвы при Ка-дисии и она родила ему сына — имама Зейн аль-абидина ‘Али ибн альХусайна, два права соединились: право Ахлю-ль-бейт на правление (халифат), согласно убеждениям шиитов, и право персидских правителей2. А тут ещё и посредничество Махди.

Эта идея сформировалась под влиянием шиизма.

Если же говорить о суфизме, то он принёс в сефевид-скую идею ещё и сон. Так, Сефевиды утверждали, что один из суфийских шейхов, а именно Захид аль—Гиляни, который воспитывал в своё время их предка Сефи ад-дина аль-Ардебили, на основе сна Сефи ад-дина предсказал, что «потомки этого предводителя будут владеть миром и возвышаться день за днём до самого пришествия долгожданного Махди»3.

Сны и видения оказывают волшебное воздействие на суСейвори, Роджер (англ. Roger Savory) — ориенталист, специалист по Персии, автор фундаментальных исследований по Сефевидам. Почётный профессор университета Торонто. Учился у Минорского в Школе исследований Востока и Африки (School of Oriental and African Studies) в Лондоне. Там же опубликовал первые работы по государ-ственным структурам в сефевидском Иране. В 1971 году Сейвори организовал первую академическую конференцию «Iranian Civilization and Culture» по Ирану в Канаде. Автор книг «Introduction to Islamic Civilisation» и «Iran Under the Safavids». Автор ряда статей в «Энциклопедии Ислама» и «Иранике».

2. Роджер Сейвори, «Иран в эпоху Сефевидов», стр. 26.

3. Роджер Сейвори, «Иран в эпоху Сефевидов», стр. 29. Автор книги «Унван аль-маджд» Ибрахим ибн Сыбгатуллах аль-Хайдари (ум. в 1882 г.

н. э.), который принадлежал к числу тех потомков Сефевидов, которые сохранили свою приверженность суннизму и бежали от Сефевидов-шиитов, упоминает другое толкование этого сна согласно которому «из этой семьи не перестанут выходить учёные до самого Судного дня». Хвала Аллаху, не исполнилось ни то, ни другое предсказание.

фиев, поэтому предсказание это оказало огромное вли-яние на кызылбашей, которые были убеждены, что Сефевиды будут править до самого прихода Махди. Поэтому их так потрясло поражение шаха Исмаиля в битве с османским султаном Селимом при Чалдыране в 920 г. х. (1512 г. н. э.). После этого события в рядах кызылбашей начался раскол и междоусобицы: убеждённость в непоколебимости власти Сефевидов пошатнулась1.

Была и другая причина. Тарикат Сефевидов в Иране и тарикат Бекташей2 в Турции принадлежали к числу суфийских тарикатов, которых объединяло в себе чрезмерное, до возведения в ранг святых, почитание отдельных личностей и элементы убеждений радикальных батынитов3.

Шах Исмаиль совмещал в себе фанатичную привер-женность мазхабу и радикализм с кровожадностью4. По-томок

1. Роджер Сейвори, «Иран в эпоху Сефевидов», стр. 49.

2. Бекташи — суфийский тарикат, основанный Хаджи Бекташи в XIII веке. Близок к шиизму. Распространён был в Турции, Албании и Бос-нии.

3. Аляуддин аль-Мударрис, «Ат-такриб аль-курани фи дав ас-сыра ассефеви аль-усмани», стр. 9.

4. Именно это происходит сегодня в Ираке вообще и в Багдаде в частности, где процветают идеи радикального шиизма, которые распространились среди местных шиитов в девяностых годах незадолго до американской оккупации Ирака. Результаты проявились потом, уже после падения Багдада и оккупации. Были сформированы шиитские ополчения, которые пытали и истязали суннитов самыми изощрёнными методами, каких никто ещё не применял за всю историю Ирака, убивали и изгоняли людей, устраивая страшные по своей жестокости «чистки». Тысячи и даже миллионы суннитов были изгнаны из родных мест. И ошибается тот, кто думает, что радикальные шииты сделали это неожиданно, сразу после оккупации. В действительности такие идеи сидели и сидят в умах шиитских учёных, за исключением тех, кого Аллах помиловал и уберёг от этого, даже тех, кто старается казаться обладателем умеренных взглядов. В качестве доказательства можно привести тот факт, что ученики известного шиитского учёного Мухаммада Бакыра ас-Садра, казнённого Саддамом Хусайном и также слывшего умеренным, Ибрахим аль-Джафари и Джавад аль-Малики, члены партии «Дава» (Партия Исламского Призыва — иракская правящая партия радикально-шиитского толка), представляются многим суннитам ещё более умеренными.

И, тем не менее, именно при них происходила эта страшная резня. Отец ас-Садра Муктада (Мухаммад Садик ас-Садр), также известен своей умеренностью, но именно его последователи сформировали «армию Махди», о преступлениях которых всем известно, как известно и о том, насколько жестокие и кровавые такфиристские идеи впитало это поколение. А до них? Стражи иранской революции, воспитанные на идеях Хомейни и Хоменеи? Что они творят в Ираке, превзойдя — и это не преувеличение! — своей кровожадностью даже евреев (иудеев?)?! И после этого к Сефевидов Ибрахим Сыбгатуллах аль-Хайдари пи-шет в «Унван аль-маджд» (с. 119), что он предал смерти очень многих, в том числе и правителя Ширвана. Тело последнего он велел сварить в большом котле и съесть, что кызылбаши и сделали.1 В какую бы область Ирана он ни направился, он непременно творил там злодейства, от которых волосы встают дыбом, предавая смерти людей и грабя их имущество. Известно, что он казнил и величайших персидских учёных-суннитов и сжёг их книги, и многие учёные, в том числе и предок автора книги «Унван аль-маджд», вынуждены были бежать в области проживания курдов-суннитов в Ираке.

Затем, шах Исмаиль приказал воинам падать ниц пе-ред ним. Ещё одним подтверждением его кровожадности можно считать тот факт, что шах велел разрывать могилы учёных и шейхов из числа суннитов и сжигать их останки, а убив какого-нибудь суннита, занимавшего ответственную должность, он отдавал его жену и имущество кому-нибудь из своих последователей.

Последователи шаха превозносили его и считали свя-тым и неуязвимым.2 Таким был шах Исмаиль, основатель государства Сефевидов, которое положило начало всем государствам шиитов-имамитов впоследствии.

Шах Исмаиль расширил свои иранские владения после нам выходят люди, которые не знают о шиизме ничего, кроме названия, и начинает раздавать фетвы без всякого знания о каком-то там сближении мазхабов, и всё из-за своего невежества в отношении шиизма, его идей, истории и зарождения. Особенно это касается египетских учёных и мыслителей.

1. Эти преступления совершаются и сегодня в Ираке. Суннитскую молодёжь сжигают заживо возле их домов. Одно из самых зверских деяний шиитских ополчений и «армии Махди» — они зажарили ма-ленького ребёнка в печи, а потом послали его тело матери. Этот слу-чай хорошо известен жителям Багдада, района аль-Амин в восточной части города.

Они оставляли химические ожоги на лицах суннитских проповедников и протыкали их тела шилом. Многим они выкололи глаза… Также широко известен случай с Абу Умаром аль-Машхадани в районе ад-Даура, которого они бросили в печь для выпечки хлеба и сожгли там.

2. Аль-Хайдари, «Унван аль-маджд», стр. 119–120. Этот учёный, скончавшийся в 1882 году, приложил немало туда, отслеживая в этой своей книге историю постепенного перехода в шиизм различных иракских кланов. Он является автором ещё одной книги под названием «Ан-нукат ашшаниа фи байан аль-хиляф байнаЛлахи тааля ва аш-шиа» под редакцией автора этой статьи.

того, как подмял под себя государство Ак-Коюнлу. Он отправился к городу Хамдан, который располагался южнее Тебриза и нанёс поражение Мурад-беку, предводителю племён Ак-Коюнлу, который бежал в Шираз, и захватил город, покончив с суннитским государством туркоманов в Иране.

Это произошло в 909 г. х.1. Он также захватил Фарс, Керман, Хузистан (Арабистан), Мазендеран и Астарабад2.

После этого шах отправился на восток, к Хорасану, и завоевал его в 916 г. х. Он также покорил город Мешхед. В том же году он отправился к Мерву, на северо-восток Ирана, и уничтожил около десяти тысяч жителей города, которые были суннитами3.

В 918 г. х. шах решил выступить против узбеков. Он отправил против них одного из своих военачальников, но тот потерпел поражение. Военачальник был убит и власть шаха над этой областью перестала быть такой прочной, как раньше. Узбеки напали и чуть было не вернули захваченный шахом Хорасан, однако шаху удалось отбить нападение и сохранить захваченные территории.

вторженИе шаха в Ирак И ПокоренИе БагДаДа Всем известно, что Багдад был столицей государства Аббасидов и его захватили монголы в 656 г. х. После этого Ирак находился под властью монголов и было создано государство Ильханов4. Это продолжалось до тех пор, пока Джалаириды5

1. Мухаммад Васфи Абу Магли, «Иран дирасат амма».

2. Фарс — область напротив арабских государств, на другой стороне Арабского залива. Керман — область между Фарсом и современным Пакистаном. Хузистан — это Арабистан, известная область на север-ном побережье Арабского залива напротив иракского города Басра, а самым известным городом области является Абадан. Мазендеран находится к северо-востоку от Тегерана и к юго-западу от Каспийского моря. Астарабад же находится севернее Тегерана, южнее Каспийского моря и западнее Мазендерана. Таким образом, шах захватил западную, южную и северную часть современного Ирана, а на севере его государство начиналось от Азербайджана.

3. Мухаммад Васфи Абу Магли, «Иран дирасат амма», с. 247.

4. Хулагуиды (Ильханиды) — потомки Хулагу, внука Чингисхана;

монгольская династия, правившая на Ближнем и Среднем Востоке в середине XIII — середине XIV вв. Правители государства Хулагуидов носили титул ильхан.

5. Джалаириды — династия султанов (1340–1410) в Передней Азии, не сдали своё государство сначала государству Кара-Коюнлу, а потом и Ак-Коюнлу, существовавшем с 806 г. х. Последним его правителем был Мурад, который начал править в 903 г. х.

А в 914 г. х. шах Исмаиль решил покорить Багдад и направил туда своего военачальника Хусайн-бека Лалеха. Правитель Багдада Барик потерпел поражение, глава шерифов «Потомков Пророка Мухаммада» Неджефа Мухаммад Каммуна обрадовался, поскольку Барик посадил его под стражу. Он ожидал прихода шаха и убеждал жителей Багдада и Ирака в том, что шах Исмаиль — справедливый правитель. Люди жили в тревоге и нестабильности и искали того, кто смог бы обеспечить им безопасность и спокойствие.

Хусайн Лалех вошёл в Багдад без боя и вывез оттуда одного из самых видных шиитов, который неустанно рассказывал людям о справедливости шаха Исмаиля и которого туркоманский правитель Багдада Барик держал под замком, сочтя это наилучшим. Этого человека звали Мухаммад Каммуна. Освободив его из тюрьмы, Лалех оказал ему почёт и возвеличил его, после чего они вместе отправились к шаху Исмаилю, чтобы сообщить ему радостную весть о завоевании Багдада1.

Шах Исмаиль вступил в Багдад и оказал почёт Мухам-маду Каммуне и возвысил его положение, после чего по-сетил Кербелу и Неджеф и почтил их жителей, привезя с собой золото, мебель и дорогие ковры, после чего подверг «воспитательным наказаниям» некоторые кланы, проживавшие на юге.2 Это краткое описание деяний шаха Исмаиля в Ираке.

происходившая из монгольского племени джалаир. Султаны Джалаириды вели род от одного из приближённых Чингис-хана Джочи-Тармалэ, чей сын Илга (Илгай, Элькэ) был крупным военачальником при ильхане Хулагу (1261–1265).

1. Так иракские шииты издавна встречали персов и шиитов. То же самое произошло, когда Мухаммад Бакр ас-Садр вёл переписку с Хомейни после иранской революции 1979 года. Он сообщал ему о том, что ожидает его прибытия в Багдад. У иракских шиитов сохранилась явная симпатия к персам, и сегодня все шииты Ирака, Бахрейна Лива-на, Саудовской Аравии преданны Ирану и симпатизируют ему. Оче-видность этого факта заставила египетского президента Хосни Муба-рака заявить: «Шииты, проживающие в арабских странах, симпатизи-руют Ирану». Он вынужден был признать то, что невозможно отрицать или не замечать.

2. Большинство кланов, проживавших на юге Ирака, были суннитскими, за исключением жителей Кербелы и Неджефа, а также некоторых жителей Хилли и ещё нескольких мест. Проживавшие на юге сунниты придерживались маликитского и ханафитского мазхаба, тогда как шафиитов Возвращаясь к деяниям шаха Исмаиля в Багдаде, следует отметить, что жители города не оказали никакого сопротивления шаху, потому что Мухаммад Каммуна убедил их в справедливости шаха, а из-за нестабильности, в эпоху государства Ак-Коюнлу, люди надеялись на появление нового правителя-избавителя. Однако шах Исмаиль велел разрушить город, убить суннитов и праведных жителей города.

После чего отдал приказ разрывать могилы суннитов и сжигать их останки.

После этого он начал самым жестоким образом пытать и истязать приверженцев Сунны, а потом убивать их, желая насильственно обратить их в шиизм. Он разрушил мечеть Абу Ханифы ан-Нумана в городе Азамийя, осквернил могилу Абу Ханифы и разрыл её, а также разрушил ханафитские медресе. Также было разрушено множество мечетей1 и перебиты все потомки Халида ибн аль-Валида (да будет доволен им Аллах) в Багдаде только за то, что они являлись его потомками и родственниками, причём казнили их очень жестокими способами.2 Шиитские историки зафиксировали это происшествие.

Так шиитский историк Ибн Шидкам пишет в своей книге «Тухфат аль-азхар ва зуляль аль-анхар» (Редкие цветы и чистейшая вода рек): «Он завоевал Багдад и сотворил с упрямыми навасыб3 такое, что о подобном никто не слышал в другие эпохи, истязая их самыми жестокими и изощрёнными способами и даже вытаскивая останки из их могил».

среди них было мало. У меня есть исследование, по-свящённое истории перехода арабских иракских кланов в шиизм в эпоху государства Сефевидов, и я прошу Аллаха, чтобы он позволил этому исследованию увидеть свет.

1. Валид аль-Азами, «Тарих аль-Азамиййа», с. 113. Шииты ненавидят суннитов, считают их неверующими и особенно проклинают Абу Ханифу. Как же настоящее похоже на прошлое! «армия Махди» и «ополчение Бадра» при поддержке правительства аль-Джафари и аль-Малики обстреляли мечеть Абу Ханифы в городе Азамийя из гранатомётов.

2. Шиитские книги издавна наполнены особой злобой по отношению к Халиду ибн аль-Валиду. Ибн Таймийя опроверг в «Минхадж ас-Сунна»

их ложные утверждения и обвинения, которые они выдвинули против Халида. Судя по всему, шах получил хорошее шиитское образование и выместил свою ненависть к Халиду на потомках этого благородного сподвижника, великого военачальника, меча Аллаха, занесённого над неверующими. А совсем недавно в Басре взорвали исторический памятник, связываемый с аз-Зубайром ибн аль-Аввамом (да будет доволен им Аллах), сыном Сафии, тёти Посланника Аллаха.

3. Подразумеваются приверженцы Сунны.

Он назвал суннитов «навасыб» просто потому что они не верят в шиитские догматы — поэтому они для них «навасыб», враги, заслуживающие смерти.1 Многие сунниты бежали из Багдада, в том числе и семейство аль-Гиляни, после того, как шах Исмаиль разру-шил могилу ‘Абду-ль-Кадира. Эти люди бежали в Шам и Египет и рассказали исламскому миру о том, что сотворили шииты Сефевиды с Багдадом и его жителями.2 Известие о великой резне суннитов, устроенной ша-хом, достигло турецкой Османской империи вместе с из-вестиями о насильственном обращении в шиизм жителей Ирана и убийстве многих тысяч приверженцев Сунны. Сю-да следует добавить ещё и дерзость шаха, который осме-лился послать вглубь Османской империи своих пропо-ведников. В результате, османский султан Салим I в 920 г. х. (1514 г. н.

э.) собрал совет, на котором присутствовали государственные мужи, судьи, учёные и политики. Они пришли к вывоШииты обладают удивительной способностью употреблять разные термины для поворота шиитского общественного мнения в нужную сторону, то есть против суннитов. Посмотрите, они используют термин «навасыб» — тот самый, которым сунниты назвали группу жителей Шама, существовавшую в двенадцатом и тринадцатом веке по хиджре. Члены этой группы ненавидели ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах). Эта группа исчезла и сегодня нет ни одного мусульманина-суннита, ненавидящего ‘Али. Напротив, любовь к ‘Али — сунна, а ненависть к нему — нечестие и нововведение. Таковы убеждения суннитов. А шииты называют «навасыб» всех, кто не верит в то, что Аллах назначил ‘Али преемником Посланника Аллаха. А сунниты в это не верят. Получается, все сунниты — «навасыб». А книги шиитов полны обвинений в неверии, адресованных «навасыб», и утверждений о том, что они хуже христиан и иудеев и подлежат убийству. Это происходило в прошлом, это происходит сейчас. Просмотрите шиитские газеты и их спутниковые каналы, например, канал «Аль-Фурат», санкционированный высшим советом Исламской революции, который возглавляет Абду-ль-Азиз аль-Хаким.

Они называют суннитов «навасыб» и утверждают, что они заслуживают смерти с точки зрения Шариата — разумеется, шариата шиитского….

Наш друг ‘Абду-ль-Малик ибн ‘Абду-р-Рахман аш-Шафии написал очень полезную книгу, которую он назвал «Маукыф аш-шиа аль-имамийя мин бакы фирак аль-муслимин» (Отношение шиитов-имамитов к остальным группам мусульман). Она была выпущена издательство «Ридван» в 2005 году и в ней есть замечательная глава, начинающаяся на с. 307. Она называется «Основные методы имамитов».

2. Описание деяний шаха Исмаиля в Багдаде содержатся во многих суннитских и шиитских книгах. См. «Ирак между двух оккупаций» Аббаса аль-Азави и «Четыре века истории современного Ирака» Стивена Лонгригга и так далее.

ду, что государство Сефевидов представля-ет опасность для всего исламского мира вообще и для Османской империи в частности. И султан принял решение объявить священный джихад против этого государства, предварив военный поход следующими действиями.

1. Османский султан Салим послал шаху Исмаилю весьма резкие по тону письма.

2. Султан очистил территорию империи от шиитов — последователей шаха Исмаиля, поскольку они могли стать опорой для шаха.

А когда шах Исмаиль не отозвался на призыв султана Салима I к капитуляции, султан принял решение самостоятельно вести войска против него вместе с оставшимися представителями клана Ак-Коюнлу. Шах Исмаиль, в свою очередь, хотел выиграть время и отложить войну до зимы, дабы османское войско погибло от голода и холода.

Исмаиль почуял опасность и запросил мира, однако султан продолжил переход через пустыню Чалдырана к северу от Тебриза. Он добрался туда в 920 г. х. (1514 г.) и разгромил войско Сефевидов на их же земле. Шах Исма-иль бежал, оставив всё своё богатство, его жена попала в плен, а предатель Мухаммад Каммуна, который отправился с шахом в Тебриз, был казнён1. Таким образом, шах Исмаиль потерпел поражение, однако Багдад по-прежнему оставался под властью Сефевидов.

Почувствовав свою слабость, шах Исмаиль принялся искать себе товарища, который поддержал бы его в противостоянии с османами. А португальцы в то время активно вторгались в арабские земли и особые надежды они возлагали на свой флот в Аравийском море и Персидском заливе. Их предводитель Албукерки2 сумел захватить Ормузский проЭта древняя шиитская семья ведёт своё происхождение от потомков Пророка. Уже упоминалось о том, как Мухаммад Каммуна предал жителей Ирака и какая судьба постигла его. Пусть же жители Багдада знают свои корни и не обманываются корнями семейств, представители которых были предателями мусульманской общины, как поступил сегодня Ахмад аль-Джаляби и многие другие заставшие оккупацию Ирака.

2. Афонсу де Албукерки (порт. Afonso de Albuquerque; 1453–1515), прозванный Великим Альбукерком, — главный архитектор Португальской империи, первой европейской колониальной империи Нового времени. Путём создания по берегам Индийского океана укреплённых пунктов с постоянным португальским гарнизоном — Гоа в Индии (1510) и лив.

Это обстоятельство подтолкнуло шаха Исмаиля заключить соглашения с португальцами и превратить их в своих союзников. Его жена Марфа и её мать Феодора сыграли немалую роль в заключении этого союза1.

Обратимся к тексту послания, которое Албукерки направил шаху Исмаилю ас-Сефеви. В этом послании помимо прочего говорилось следующее: «Я ценю твоё ува-жение к христианам в твоих областях и предлагаю тебе свой флот, солдат и оружие для использования против турецких крепостей в Индии. И если ты пожелаешь напасть на земли арабов или Мекку, то ты обнаружишь меня рядом с собой в Красном море, перед Джиддой или в Адене или в Бахрейне или в ЭльКатифе2 или в Басре. И шах обнаружит меня рядом с ним на всём протяжении персидского берега, и я выполню всё, что он пожелает».3 И действительно, шах заключил союз с португальцамихристианами и признал их права на завоёванный ими Ормузский пролив в обмен на помощь в захвате Бахрейна и Эль-Катифа. Они также договорились поделить арабский Восток: Сефевиды завоюют Египет, а португальцы — Палестину.4 Малакки в Малайзии (1511) — Албукерки сумел перехватить у арабов контроль над основными путями евроазиатской морской торговли.

1. Влияние браков, которые халифы и другие предводители мусульман заключали с христианками, оказывали заметное влияние на мусульманскую общину. Интересно отметить, что, как утверждают, бабушка Мухаммада Бакыра аль-Хакима и его брата ‘Абду-ль-Азиза аль-Хакима была полячкой или итальянкой. Утверждают также, что по вероисповеданию она была либо иудейкой, либо христианкой… Разумеется, этот вопрос требует дополнительного исследования.

2. Эль-Катиф — прибрежный город, расположенный на западном берегу Персидского залива в Восточной провинции Саудовской Ара-вии.

К северу от города расположены Рас-Таннура и Эль-Джубайль, к югу — Даммам, к востоку — Персидский залив.

3. Закария Ибрахим Буюми, «Кыраат джадида фи тарих альусманиййин», стр. 63.

4. Государство Сефевидов — первое из шиитских имамитских государств, обладавших огромной властью и влиянием, прежние же шиитские государства были государствами либо исмаилитов, либо фатымидов, либо зейдитов. Важно отметить также, что государство Сефевидов — первое шиитское персидское государство, договорившееся о продаже Палестины, а наши партийные невежды надеются на помощь Ирана и Сирии в ее освобождении!

Однако эта мечта не осуществилась, и хвала Аллаху. И в этом заслуга (разумеется, после помощи Аллаха) османов.1 Потому что Османская империя раскрыла тайну пе-реписки, которую государство Сефевидов вело с мамлю-ками с целью оккупации Египта. И поспешила сама захва-тить Египет и покончить с мамлюками, несмотря на то, что эта оккупация стала причиной того, что султану Салиму пришлось отложить уничтожение шаха Исмаиля и его государства,2 а португальцы захватили Аравийское море и Персидский залив.

Шах Исмаиль жил некоторое время в Хамдане, после чего вернулся в Тебриз (это было после кончины султана Салима в 926 г. х. /1520 г.), сам же Исмаиль скончался в 930 г. х. /1524 г.) нововвеДенИя госуДарства сефевИДов Шах Исмаиль ввёл несколько нововведений, которые для некоторых шиитов со временем превратились в непреложные истины. Ниже перечислены некоторые из них.

1. Поношение халифов и преследование суннитов. Шах использовал поношение трёх праведных халифов, дабы подвергнуть испытанию иранцев и унизить их. Он велел ругать халифов открыто, на улицах, рынках и даже с минбаров.3 Поношение и ложные обвинения в адрес халифов имелись у шиитов издавна и этим поношением полны их сочинения, однако с такой омерзительной от-крытостью, с минбаров, 1. «Кыраат джадида фи тарих аль-усманиййин», стр. 63.

2. ‘Абду-ль-Азиз Сулейман Наввар, «Аш-шууб аль-ислямиййа».

3. Все шииты сегодня, в Иране, Ираке, Ливане, Бахрейне, Саудовской Аравии, Кувейте, Пакистане и других странах, в которых есть шииты, неустанно и с удовольствием поносят трёх праведных халифов и остальных сподвижников и матерей верующих (жён Посланника Аллаха ). И стоит им утвердиться где-то, как это произошло, например в Ираке, как они начинают пытать суннитов, принуждая их первым делом к подобному поношению. Это делается с суннитами и в наше время в органах безопасности Ирана и Ирака. Один шиит-секулярист признался, что с первых дней оккупации Багдада «ополчение Бадра» перекрыло дорогу на юге Багдада. Останавливая всех проезжающих, они предлагали им плюнуть на изображение ‘Али ибн Абу Талиба, и кто соглашался сделать это, того они отпускали, а кто отказывался, того они убивали. Это делалось с целью распространить слух о том, что сунниты якобы ненавидят членов семьи Посланника Аллаха (Ахлю-ль-бейт). И хвала Аллаху, их раскрыли их же товарищи… Таковы иранские шиитские козни.

оно демонстрировалось только в эпоху Сефевидов.

2. Организация ежегодных траурных мероприятий в память об убийстве аль-Хусайна (да будет доволен им Ал-лах), во время которых люди резали себе головы острыми ножами и били себя цепями, из-за чего на их телах оставались алые следы. Они били себя по щекам и груди и носили чёрную одежду с начала месяца мухаррам. Эти действа начинались с начала мухаррама и продолжались до десятого числа (ашура), дня гибели аль-Хусайна. В этот месяц было запрещено вступать в брак. Эти нововведения появились в эпоху Буидов1, но в более лёгкой форме, во времена же шаха Исмаиля они превратились в целые представления с декламацией слёзных поэм, которые должны были служить делу распространения шиизма.

С 907— 930 гг. х. и по сей день шииты Ирана, Ирака, Ливана, Пакистана и Азербайджана считают эти церемо-нии неотъемлемой частью своей религии, и если прави-тель или какое-нибудь ответственное лицо пытается за-претить им это, они говорят: «Он враждебно относится к шиизму!». При этом они знают, что шах Исмаиль был пер-вым человеком, создавшим эти нововведения с целью распространения шиизма. Доктор ‘Али аль-Варди, шиит, говорит: «Шах Исмаиль перенял все эти действия от хри-стиан, которые устраивали подобные мистерии в память об испытаниях, выпавших на долю Христа и его апостолов. Поэтому он приглашал христиан на церемонию соболезнования.2

3. Добавление третьего свидетельства к азану: «Свидетельствую, что ‘Али — приближённый Аллаха». Это нововведение, придуманное группой шиитов3, о которой упоминает

1. Буиды (Бувайхиды) — шиитская конфедерация в области Гилян (Дайламан), распологавшееся на южном побережье Каспийского мо-ря, правившая в Багдаде в 945–1055.

2. «Лямахат иджтимаиййа мин тарих аль-ирак», т. 1, с. 51.

3. Это муфаввидиты, заблудшая группа, представители которой говорили: «Поистине, Аллах создал дух ‘Али и его детей и вверил им весь мир, и они создали землю и небеса. Камиль аш-Шейби, «Ас-сыля байна ат-тасаввуф ва аш-шиа», стр.156. Имамиты боролись с этой группой, когда её представители добавили к азану свидетельство о том, что ‘Али — приближённый Аллаха, в четвёртом веке от хиджры. Все шиитские учёные были против этого нововведения. Один достой-ный автор Аля ад-дин аль-Басыр написал книгу «Аш-шахадат ас-салиса фи аль-азан хакыкат ам ифтира» («Добавление третьего свидетельства в азане - истина или вымысел»).

шиитский учёный Ибн Бабавейхи аль-Кумми, проклиная их.

С ними также боролся и самый известный из шиитских учёных шейх ат-Туси в своей книге «Ан-нихайа фи муджрад альфикх ва аль-фатва». Однако шах Исмаиль приказал сделать это. Шииты из числа его современников также отвергали это нововведение. В Ирак оно проникло только после 1870 года через Насыр ад-дин шаха, который посетил Неджеф в период правления османского наместника Мадхат-паши1. С тех пор и вплоть до сегодняшнего дня этот азан единодушно признатся шиитами Ирана, Ирака, Ливана и вообще во всех странах, где есть шиитские мечети. Их учёные молчат, хотя и знают совершенно точно, что их предшественники проклинали придумавших этот азан. Так идеи фанатичных и радикально настроенных муфаввидитов превратились в общепринятые символы религии в эпоху шаха Исмаиля и со временем сделались частью шиитского мазхаба, и иранская революция вернула к жизни всё, что сделали Сефевиды.

4. Земной поклон на кусочек глины. К этому кусочку глины шииты прикладывают лоб во время земных покло-нов, и называется он «землёй Хусайна». Сегодня этот кусочек глины стал неотъемлемой частью религии шиитов. Для шиитов это ещё один способ отличаться от других. Использование этого предмета в молитве ввёл шах Исмаиль, и со временем оно стало непременным религиозным атрибутом шиизма.

5. Необходимость похорон в Неджефе. Из Ирана привозили почти совсем разложившиеся и покрывшиеся плесенью трупы, поскольку путь до Неджефа был неблизкий, да и добираться туда было трудно, поэтому предприимчивые иранские торговцы стали заниматься перевозом засушенных тел после отделения мяса от костей. Так шииты глумились над телами своих единоверцев, дабы доставить их до заветной могилы в Неджефе после того, как появилось это нововведение. Оно существует до сих пор и для шиитов Ирака похороны в Неджефе — элементарнейшая заповедь религии.

6. Изменение направления кыбли в иранских мечетях, под предлогом того что у суннитов направление кыбли неправильное. И шииты до сих пор во время молитвы отклоняются от направления суннитов.

7. Шиитские учёные разрешили совершать земной поклон человеку. Это нововведение шаха Исмаиля, которое он 1. ‘Али аль-Варди, «Лямахат иджтимаиййа». т. 2. стр. 159.

ввёл для кызылбашей. Они падали ниц перед ним. И до сих пор шиитским учёным и предводителям оказывается чрезмерный почёт. Собственно земной поклон распространился в среде исмаилитов, однако все шииты совершают земной поклон могилам, даже если они находятся не в направлении кыбли, утверждая, что таким образом оказывают почтение усопшим.

8. Огромные оклады шиитским учёным и выделение им земельных участков, сельскохозяйственных угодий и особых вакфов, дабы они могли давать правителю такие фетвы, которые он желает услышать.

Так появилась идея сбора средств для учёных, и все учёные духовного управления (хуза) шиитов очень богатые люди.

Организация аль-Хои в Лондоне владеет миллионами долларов, — хотя называются и ещё более внушительные суммы.

Когда Хомейни был в Ираке, у него были несметные богатства, а когда он переехал во Францию, то переводил огромные суммы. И сегодня ‘Абду-ль-Азиз аль-Хаким, Муктада и другие владеют миллионами.

На это персидское нововведение указал шиитский по-эт Ахмад ас-Сафи ан-Неджефи, знавший о богатстве шиитских учёных:

Удивительно: люди наживаются на своей религии!

Разве пристало подобное человеку достойному?

Если знания приобретаются ради этого, Тогда невежество много лучше этого знания!

Аллах же обязал выплачивать закят, И если добровольно не дают, взимать с них силой… Сыны Сасана1 принесли обычай этот, И у сынов Яруба2 его не было от века… Так шаху Исмаилю удалось узаконить обогащение учёных и сделать это частью религии. И это после всего того, что мы читаем об умеренности ‘Али и Ахлю-ль-бейт в пользовании мирскими благами и их равнодушии к этим благам, и шиитПоэт имел в виду персов, понимая, что этот обычай принесли в религию персы, иранцы-Сефевиды.

2. Подразумеваются арабы.

ские сеййиды стали богатейшими из людей1. Это некоторые нововведения шаха Исмаиля, и кто желает узнать об этом больше, пусть обратится к соответствующим источникам2.

Проживший 16 лет в Иране востоковед Дуайт Роналд-сон в своей известной книге «Убеждения шиитов» (с. 58) был прав, утверждая, что радикальные и такфиристкие убеждения неразрывно связаны с эпохой Сефевидов.

ЭПоха тахмасПа, сына шаха ИсмаИля Он взошёл на трон государства Сефевидов после смерти отца. Ему в то время было 11 лет. Это произошло в 930 г. х.

(1524 г. н. э.) Фактически государством управляли кызылбаши.

Узбеки-сунниты воспользовались создавшимся поло-жением, напали на Хорасан и захватили его в 930 г. х., нанеся поражение военачальникам Тахмаспа. Однако в 935 г. х. ему удалось вернуть утерянные владения.

Шах Тахмасп заключил союз с европейцами против османов. Он направил послов к венгерскому королю и австрийскому императору Карлу VII. К этому шагу его подтолкнуло появление у Османской империи нового правителя — султана Сулеймана Кануни. С этих пор государство Сефевидов начало подстрекать шиитов, проживающих в турецких землях к восстанию против Османской империи.

Так оно и случилось. В 1526 году в области Йозгат,3 шиит Баба Зу-н-Нун, собрав от трёх до четырёх тысяч шиитов, устроил бунт. Захватив область, он наложил на жителей подушную подать и нанёс поражение нескольким военачальникам османов, пока, наконец, султан Сулейман не подавил это восстание.

Ещё более серьёзный бунт произошёл в Конье (Мара-ше) на юге современной Турции. Календер Джаляби со-брал 30

1. Сеййидами шииты называют тех, кто ведёт своё происхождение от Ахлю-ль-бейт.

2. ‘Али аль-Варди, «Лямахат иджтимаиййа». ‘Али Хусайн, «Аль-фикр ас-саляфи инда аш-шиа аль-исна ашриййа». Майкл Фишер, «Иран: от религиозной борьбы до революции».

3. Область и город на территории современной Турции восточнее Анкары.

тысяч шиитов и они начали убивать суннитов. Его девизом были слова: «Кто убьёт мусульманина суннита или нападёт на женщину-суннитку, тот заслужил величай-шую награду»1.

Сначала повстанцам удалось убить не-сколько османских командующих, однако потом султан послал против них Ибрахим-пашу, и тот перебил их и подавил их восстание2. Сулейман планировал начать джи-хад против Европы и завоевать её, и часть его планов осуществилась.

Но вернёмся к Тахмаспу и Ираку. Когда шах Исмаиль потерпел поражение в сражении при Чалдыране, его власть в Ираке ослабла, однако иранские торговцы по-прежнему беспрепятственно въезжали и выезжали из Ирака, поскольку правили Ираком по-прежнему Сефевиды — до тех пор, пока правителем Ирака не стал Зу-ль-Факкар, выходец из иранской курдской области. Это произошло в 930 г. х. Он воспользовался смертью шаха Исмаиля. Подчиняться Тахмаспу он не стал, а, правя Ираком, попытался показать свою верность османам. Тахмасп напал на Багдад, но потерпел неудачу. Тогда он решил прибегнуть к хитрости и подговорил братьев Зу-ль-Факкара, чтобы они убили его и сдали шаху и Багдад и Ирак. Шах назначил наместника в каждую область, после чего вернулся в свою столицу — Казвин3. Однако жители Багдада продолжали слать письма османскому султану Сулейману Кануни. Они были суннитами и не забыли того, что сотворил с ними шах Исмаиль. В своих обращениях к султану они просили его избавить их от тех страданий, котоВ Ираке то же самое делала «армия Махди». Они похищали женщин-сунниток и насиловали их. Таковы последователи Ахлю-ль-бейт, как они называют сами себя на протяжении стольких веков…

2. Мухаммад Харб, «Аль-усманиййун фи ат-тарих ва аль-хадара», стр.91. Мусульманам следовало бы извлечь для себя урок. Всеми шиитами двигает невидимая рука центра, то есть Ирана. Под чьим контролем находится «Хизбалла» в Ливане? И кто контролирует и направляет иракских шиитов сегодня? И кто направляет и снабжает шиитов Бахрейна, Саудовской Аравии, Йемена? «Хизбалла» и иранские деньги… И каждое движение шиитов в Египте и африканский странах. История повторяет саму себя. Каждый шиит мира предан их новому государству Сефевидов.

К сожалению, многие новые исламисты, не знающие убеждений суннитов и причин их негативного отношения к шиитам, и не умеющие извлечь для себя урок из истории, не понимают этой простой истины. И вряд ли я ошибусь, если скажу, что исламские руководители и проповедники разных направлений совсем ничего не знают о государстве Сефевидов и его заговорах против исламского мира. А помощи следует ждать от одного лишь Аллаха.

3. Стивен Лонгригг, «Четыре века из истории современного Ирака».

рые приносит им жизнь под игом Сефевидов.

Султан Сулейман приготовился отбить Багдад у Сефевидов. Для начала он послал письма с угрозами шаху Тахмаспу, которые взбудоражили иранский двор. Шах начал переписку с венгерским королём, прося у него помощи против османов.

Однако султан ответил казнью всех захваченных в плен шиитов, дабы напугать шаха Тахмаспа и продемонстрировать серьёзность своих намерений.

Венгры выступили, и султан сначала послал войска для сражения с ними. Нескольких военачальников он направил в Тебриз, чтобы установить над ним власть и покарать бунтовщиков в провинциях. Они вошли в Тебриз без кровопролития и вскоре взяли под свой контроль весь Азербайджан.

После этого султан Сулейман направился к Багдаду и правитель города, назначенный Тахмаспом, потерпел поражение. Сулейман вступил в Багдад победителем. Ирак оказался под властью Османской империи. Он восстано-вил могилу Абу Ханифы, вернув на место его останки. Го-ворят, что его останки были найдены полностью в его са-ване, и их положили обратно в могилу, на которой построили подобие купола. Однако султан также посетил могилу Мусы аль-Казыма1 и посетил Кербелу и Неджеф и спас Кербелу от потопов, построив плотины.

Вернувшись, он освободил весь Ирак, и даже Бахрейн и Эль-Катиф2. Всё это произошло в 941 г. х. Так Ирак избавился от кошмара ига Сефевидов, под которым мусульмане жили 27 лет3. Окончательно он утвердил свою власть над Тебризом в 944 г. х. А столицей же Сефевидов стал Казвин4.

Военные ресурсы Тахмаспа истощились, поэтому он обратился к османам с предложением заключить мир. В 961 г. х.

(1555 г. н. э.) был заключен мир в Амасье5.

1. Один из потомков аль-Хусайна ибн ‘Али ибн Абу Талиба и один из двенадцати имамов, почитаемых шиитами.

2. Стивен Лонгригг, «Четыре века из истории современного Ирака».

3. И с позволения Аллаха жители Ирака избавятся и от этого нового сефевидского кошмара, сколько бы времени ни прошло и сколько бы притеснений и несправедливости им ни пришлось пережить. Если иногда ложное и выигрывает, то истина побеждает раз за разом.

4. Казвин, Газвин — город на севере Ирана.

5. Мир в Амасье — мирный договор подписанный 29 мая 1555 года после турецко-персидской войны 1514–1555 годов. Договор определил границы между Персией и Османской империей, за ним последовали После этого Тахмасп предпринимал попытки наладить отношения с Англией. Англия задумалась над походом в земли Сефевидов и направила к шаху торговца, который вёз письма от королевы Елизаветы, а в действительности был шпионом. Это произошло в 965 г. х. (1558 г. н. э).

Тахмасп любил праздность, вино и музыку. А европейские государства пытались побудить его к выступлению против османов, как делал, например, посол Венеции. Тахмасп имел пристрастие к богатству и женщинам и в его эпоху начался заметный упадок нравственности и широко распространилось взяточничество. Утверждают даже, что, в конце концов, Тахмасп пал жертвой коварства одной из своих жён, которая отравила его1.

важнейшИе черты ЭПохИ шаха тахмасПа Он вызвал к себе из Ливана известного шиитского учёного Нур ад-дина ‘Али ибн ‘Абду-ль-‘Али аль-Караки2. Это был скверный учёный, и это не преувеличение с моей стороны. Его идеи встретили яростное сопротивление со сторон многих шиитов, в их числе аш-Шахид ас-Сани (911–966 гг. х.), Аль-Мукаддас аль-Ардебили (ум. в 993 г. х.), Ибрахим аль-Катыфи, Мулла Мухаммад Амин аль-Астарабади, Мулла Мухаммад Тахир аль-Кумми и другие3. Однако аль-Караки невозмутимо продолжал начатое. Он оправдал все скверные деяния Сефевидов и написал для них книгу, обосновывающую все их нововведения. Он написал книгу о «земле Хусайна» (кусочке глины, к которому шииты и теперь прикладывают лоб во время земных поклонов) и о дозволенности совершения земного поклона человеку. И он написал книгу, одобряющую поношение сподвижников, под названием «Нафахат аль-ляхут фи лян аль-джибт ва ат-тагут» (Божествендвадцать лет мира. По этому договору Грузия и Армения были разделены поровну между двумя странами. Османская империя получила большую часть Ирака, в том числе Багдад, что дало ей доступ к Персидскому заливу, а персы сохранили свою бывшую столицу Тебриз и северо-западные границы, как это было до войны.

1. Мухаммад Васфи Абу Магли, «Иран дирасат амма», стр. 149.

2. Шиитские учёные Ливана гордятся им как распространителем шиизма в Иране. Мухаммад Такыйй аль-Факых, «Джабаль амиль фи аттарих», стр. 109.

3. Ахмад аль-Катиб, «Татаввур аль-фикр аш-шии», стр. 385.

ное дуновение: о проклинании джибта и тагута). Под джибтом и тагутом подразумеваются Абу Бакр и ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими). Он утверждал, что проклинание сподвижников — деяние даже более достойное, нежели восхваление Аллаха. Он также написал небольшую книгу об изменении направления кыбли. Поэтому его оппоненты из числа шиитов назвали его шиитским изобретателем. Он узаконил множество нововведений и оправдал все омерзительные деяния Сефевидов.

Но самым опасным из утверждённых им нововведений было то, что он объявил правителя государства Сефевидов заместителем отсутствующего двенадцатого имама и его поручителем1.

Это было началом теории «замести-тельства факыха». В эпоху шаха Исмаиля в 916 г. х., аль-Караки прибыл в Иран, чтобы оценить ситуацию, после чего вернулся в Неджеф, чтобы изучить новое положение. В системе убеждений шиитов есть и догмат о такыйе (сокрытии истинных убеждений и демонстрации противоположных) и отказ от джихада до появления Махди (двенадцатого имама). А ситуация, создавшаяся в Иране, противоречила этой системе убеждений.

Как следствие, требовалась новая теория.

И он разработал теорию «заместительства факыхов». Однако не шах являлся заместителем двенадцатого отсут-ствующего имама, поэтому Тахмасп решил вызвать к себе альКараки, дабы власть была в руках факыхов, которые верны ему, и отдалить от власти кызылбашей, которые управляли государством вместо него, когда он был ма-леньким. Поэтому Тахмасп вручил бразды правления аль-Караки, а аль-Караки разрешил (чисто номинально) Тах-маспу считаться главой государства. Однако кызылбаши отравили аль-Караки и в 940 г. х. тот скончался2. Так шиитские учёные вносят нововведения и создают законы, угодные правителям и их пристрастиям. Истину сказал Всевышний Аллах: «Они превратили своих первосвященников и монахов в господ наряду с Аллахом»3.

1. Мухаммад аль-Бандари, «Ат-ташаййу байна мафхум аль-аимма ва аль-мафхум аль-фариси», стр. 62.

2. Ахмад аль-Катиб, «Татаввур аль-фикр аш-шии», стр. 379–382.

3. То же самое сделал ас-Систани для американцев. Он издал фетву, согласно которой с американцами не следует сражаться, а также другие фетвы, отвечающие шиитским и американским интересам. Об этом упоминает Бремер в своих мемуарах.

шах ИсмаИль второй Шах Тахмасп умер от яда, и после его смерти началась борьба за трон. В конце концов, власть оказалась в руках его сына Исмаиля, которого отец 25 лет продержал в заключении. Освободившись, он первым делом повелел убить всех своих братьев одного за другим и казнить всех придворных (свиту шаха Тахмаспа), причём казнь была изощрённой, и обречённым выжигали глаза калёным железом. Так передают, но согласно другим сообщениям, все эти злодеяния были приписаны Исмаилю, потому что он пытался снова вернуть Иран к суннитскому мазхабу.

Однако он не продержался на троне долго и в 985 г. х. к нему вошла группа людей, которые убили его. Сообщается также, что он отдалил от себя учёных и не признал «теорию заместительства факыхов» и считал, что учёные просто играли его отцом. А учёные в ответ обвинили его в том, что он стал суннитом и убили его. А некоторые подтверждают, что он действительно стал суннитом, после чего и был предан смерти1.

шах мухаммаД хуДаБенДе Он был сыном Тахмаспа и сел на трон в 985 г. х. У него было слабое зрение — он был почти слепым, но при этом достаточно жестоким. Так, он велел казнить свою сестру Перихан из-за той власти, которую она имела во дворце, а также своих родственников по материнской линии и даже детей своего брата Исмаиля Второго. При османском султане Мураде Третьем произошло сражение между войсками османов и шаха Мухаммада. Кызылбаши пытались избрать главу государства, который устраивал бы в первую очередь их. Однако 17-летний сын шаха Мухаммада Аббас понял их намерения и, собрав большое войско из представителей разных племён, сверг своего отца в 955 г. х. (1587 г. н. э.)2.

1. Ахмад аль-Катиб, «Татаввур аль-фикр аш-шии», стр. 382. «Тарих Иран замин», стр. 272–273. Имеются сообщения о том, что обвинения в кровопролитии было ложным и выдвинули его против шаха лишь потому, что он поменял свой мазхаб с шиитского на суннитский.

2. «Иран дирасат амма», стр. 149–250.

ЭПоха шаха аББаса велИкого Несмотря на юность, шах Аббас был человеком умным и коварным и действовал по принципу: «Цель оправдывает средства». Он казнил своего воспитателя и лучшего из своих военачальников. Правил в течение 42 лет (996–1038 гг.

х./1587–1628). Первым делом он заключил мирный договор с османами, отказавшись в их пользу от многих городов.

Османы поставили ему условие о прекращении поношения трёх праведных халифов, которое к тому времени уже получило широкое распространение в Иране, и шах согласился.

Он оставил своего племянника у османов в качестве заложника и согласился на все поставленные условия1.

Узбеки-сунниты к тому времени завоевали Хорасан, а также два города — Мешхед и Себзевар2 в 1002 г. х. Од-нако правитель узбеков ‘Абдуллах-хан скончался, а его брат ‘Абдуль-Мумин был убит. И шах Аббас напал на них в городе Герат и изгнал их из области в 1006 г. х.

После этого шах Аббас наладил связи с Британией и попросил англичан прислать ему оружейных мастеров. Англичане с радостью согласились и направили к нему сэра Энтони и сэра Роберта. Они договорились о формировании нового войска, вооружённого винтовками вместо мечей и копий.

Началась разработка артиллерии, и был построен оружейный завод. Кроме того, была сформирована особая община, получившая название шахсеваны, то есть «друзья шаха».

Связующим звеном для членов этой общины была верность шаху, а не кровное родство3.

Шах, в свою очередь, помог англичанам ослабить голландское влияние в Персидском заливе и заменить его английским влиянием. Они объединили войска для выполнения этой задачи и вели совместные войны вплоть до 1034 года.

Если же говорить о войнах шаха с Османской импери-ей, то они начались, когда шах почувствовал себя доста-точно сильным. Он стал возвращать себе города, ранее отданные им Османской империи, например Тебриз. Он также предМахмуд Джавад Машкур, «Тарих Иран замин», стр. 275.

2. Себзевар — город на северо-востоке Ирана.

3. Сайкс, «История Ирана», т. 2., стр. 271. «Иран дирасат амма», стр.

252.

принял попытку завладеть двумя областями — Ширван и Диярбакыр, и, в конце концов, направился к Багдаду1.

Шах Аббас вмешивался и в религию. Самым скверным его поступком можно считать то, что он попытался убедить иранцев в том, что им незачем отправляться в Мекку для совершения хаджа и они вполне могут ограничиться посещением могилы восьмого шиитского имама ‘Али ибн Мусы арРида в городе Мешхед, поскольку национальный долг велит не пересекать границы османских владений и не платить соответствующих налогов. Шах побуждал религиозных деятелей неустанно подчёркивать достоинства посещения могилы этого имама, и сам он не раз посещал эту могилу и как-то даже отправился в Мешхед пешком и утверждают даже, что он прошагал таким образом 1300 километров2.

С курдами-суннитами шах обошёлся очень скверно. Он потребовал от них принять шиитский мазхаб. Однако они отказались, после чего шах велел казнить некоторых из них, а остальных изгнал в Хорасан, чтобы они служили заслоном между ним и узбеками. За несколько дней по его велению было убито 70 тысяч курдов и выселено 15 тысяч курдских семей3.

Шах казнил пленных османов и узбеков, а если и не казнил, то выжигал им глаза калёным железом, и этой участи избегали лишь те, кто соглашался принять шиитский мазхаб4.

А иногда он уродовал учёных-суннитов, отрезая им уши и носы и заставляя простых суннитов есть эти отрезанные органы5.

Он также осаждал целые города суннитов ради выда-чи единственного человека, и если жители отказывались, готов был истребить их всех. Именно так он поступил с городом 1. «Тарих Иран замин», стр. 277.

2. Бади Мухаммад Джума, «Шах Аббас аль-Кабир» стр. 101–102.

3. Мухаммад Амин Заки, «Хулясат тарих аль-курд ва курдистан мин акдам аль-усур ат-тарихиййа хатта аль-ан», стр. 207, 298, 211. Это урок курдам и, особенно, иракским курдам. Их предки твёрдо отстаивали свой мазхаб, и шах Аббас сотворил с ними то, что сотворил. Он боролся с ними из-за их мазхаба. А сегодня лидеры иракских курдов сотрудничают с шиитами и полагаются на Иран. А Иран не помилует их, когда покончит с суннитами Ирака, поскольку они в любом случае сунниты. И разумный человек должен увидеть в этом назидание.

4. «Шах Аббас аль-Кабир», стр. 103.

5. «Шах Аббас аль-Кабир», стр. 103.

Хамдан1.

В то же время он оказывал почёт христианам, будь то жители Ирана или подданные европейских государств. Более того, он оказывал почёт даже христианским мисси-онерам в Иране. Он построил для армян город близ Ис-фахана, который получил название Джульфа. Почтение, с которым он относился к христианам, переходило всякие разумные границы, поэтому европейские торговцы хлынули в Иран рекой.

Шах издал указ об освобождении их от пошлин и запретил шиитам беспокоить их и вести с ними полемику. Он преподносил им свинину в качестве подарка и велел всем придворным пить вино вместе с христианами даже в рамадан.

Он строил для них храмы и даже отмечал вместе с ними их праздники и слушал их проповеди. Это побудило некоторых священников призвать его к принятию христианства, однако шах вежливо отказался2.

Расскажем вкратце о его деяниях в Багдаде. Один из османских военачальников восстал против правителя Баг-дада и овладел Багдадом, однако он боялся османов и послал к шаху Аббасу, прося у него поддержки в обмен на власть над Багдадом3. Шах с готовностью согласился, желая вернуть себе Багдад и вновь обрести возможность посещать Неджеф и Кербелу и держать их под своим контролем.

Он направился к Багдаду и, приблизившись, потребо-вал от управляющего ключи от города, но тот отказался отдавать их, боясь предательства. Шах получил возмож-ность войти в Багдад и установить контроль над Мосулом, Киркуком и большей частью Ирака, после чего отправился в Неджеф.

Однако что же сделал шах Аббас в Багдаде?

Предал город разграблению и поруганию, оставив женщин вдовами, а детей сиротами. Имущество было разграблено, а мечети разрушены. Город сровняли с землёй. Усыпальницы тоже были разрушены и разграблены, в том числе и могила Абу Ханифы и ‘Абду-ль-Кадира аль-Гиляни. Что же касается кланов, проживавших в Багдаде, то им тоже достаШах Аббас аль-Кабир», стр. 103–104. Также поступили и американцы с силами Бадра, окружив Фаллюджу и требуя выдачи несколь-ких человек.

2. «Шах Аббас аль-Кабир», стр. 106–107.

3. Точно также поступила и иракская оппозиция, обратившись к оккупантам и Ирану за помощью против правительства.

лось от войск шаха, чинивших несправедливость.

Шах Аббас обманул жителей города, когда пообещал им безопасность ради того чтобы они сдали оружие, а после этого принялся убивать и пытать тысячами. Многие жители города отказались принимать шиизм даже на сло-вах и предпочли казнь отступничеству. Шах забрал их женщин и детей и угнал в рабство в Иран, и об их даль-нейшей судьбе ничего не известно. Он намеревался ис-требить суннитов в Багдаде, а потому велел служителю Кербелы подготовить списки шиитов и суннитов, дабы казнить всех суннитов. Суннитские медресе он превратил в стойла для лошадей и разрушил мечеть Абу Ханифы и мечеть ‘Абду-ль-Кадира аль-Гиляни, после чего оставил в городе управляющего и вернулся в свои области. Это про-изошло в 1033 г. х1. А в 1038 г. х. шах Аббас скончался.

После него в 1038 г. х. к власти пришёл шах Сефи. В годы его правления, а именно в 1048 г. х. османы освободили от власти Сефевидов Багдад и весь Ирак, и Сефевиды уже ничего не смогли сделать в Ираке после этого.

Стоит отметить, что Иран — единственное соседствующее с Ираком государство, постоянно стремившееся оккупировать его. Случаи нападения Ирана на Ирак слишком хорошо известны, чтобы дополнительно упоминать о них здесь.

нововвеДенИя в ЭПоху шаха аББаса

1. Празднование дня рождения каждого из двенадцати шиитских имамов, а также организация поминальных церемоний по случаю их кончины. Для ‘Али ибн Абу Тали-ба шах «выделил» восемь дней в рамадане.

2. Шах Аббас оставил в силе и утвердил все нововве-дения шаха Исмаиля.

3. Шах Аббас особо выделил посещение могилы има-ма ар-Рида.

4. Шах Аббас именовал себя «псом у порога ‘Али» или

1. Эти события подробно описываются в четвёртом томе книги «Ирак между двумя оккупациями» и «Четыре века из истории совре-менного Ирака» Лонгригга.

«псом у порога заместительства» и даже выгравировал соответствующую надпись на своём перстне.

Государство Сефевидов после шаха Аббаса После кончины Аббаса государство Сефевидов просу-ществовало ещё около ста лет и окончательно пало в 1148 г. х.

Все правители государства Сефевидов не соблюдали установления и заповеди религии. На совести каждого из них было убийство кого-нибудь из членов собственной семьи — сына, сестры, племянника и так далее. Они подвергали людей жесточайшим пыткам, убивали сотнями и тысячами и пили вино. Таковы основные черты первого государства шиитов-имамитов. Упомянутые «недочёты» в своём поведении и нравственности они покрывали организацией мероприятий и церемоний, связанных с аль-Хусайном, — якобы в поддержку Ахлю-ль-бейт.

Важнейшим событием этого периода существования государства Сефевидов стало появление у этого государ-ства своего шейху-ль-ислама. Им стал Мухаммад Бакыр альМеджлиси (1037–1111 гг. х.), автор самой объёмной шиитской энциклопедии «Бихар аль-анвар» (Моря света), в которой он собрал всё, что передавалось от ушедших поколений шиитских учёных. Этот труд напечатан и содержит более ста томов.

Некоторые просвещённые шииты говорят, что эта книга нанесла вред шиизму, потому что её автор собрал в ней всё подряд, как достоверное, так и недостоверное из шиитского наследия. В том числе и сообщения, позорящие шиизм и клеймящие его как религию радикализма и кровожадности, и эта книга стала источником материала для критики в адрес шиизма, а хатыбы хусайнитских минбаров использовали её для пересказа сообщений радикального характера или являющих собой откровенную чушь1.

важное заключенИе Таким было государство Сефевидов, существовавшее с 907 по 1148 гг. х., то есть около 250 лет, - первое государство шиитов-имамитов в истории. Я говорю именно о больших государствах, поскольку мелкие шиитские образования существовали и ранее, например, государство Мушашаитов в 1. «Лямахат иджтимаиййа», т. 1., стр. 78.

Ахвазе (783–1117 гг. х.), государство Сербедаров в Хорасане (738–782 гг. х.) и государство Марашитских сеййидов в Хорасане (795–1001 гг. х.). То были маленькие государства, локальные образования. Если же говорить о крупных государствах, существовавших до образования государства Сефевидов, например, о государстве Фатымидов, то они не были имамитскими. Государство Фатымидов было государством шиитов-исмаилитов, а государство Буидов было государством шиитов-зейдитов (однако этот зейдизм отличался от йеменского, это был радикальный зейдизм).

Сефевиды не ограничились сотрудничеством с англи-чанами и португальцами, а сотрудничали также с францу-зами в 1708 г. н. э., в эпоху шаха Хусайна. Французы послали флот и облегчили Ирану завоевание Маската.

Сефевиды расширили границы своего государства, попытавшись захватить и Афганистан, однако афганцам удалось очистить свои земли от сефевидских войск и сохранить свой суннизм. Поэтому Иран до сих пор имеет особые виды на Афганистан и Ирак.

Государство Сефевидов, первое государство шиитов-имамитов, обратило Иран в шиизм силой. Шиитов в его областях было не более 10%. Сегодня их уже 65%1, а сун-нитов — около 35%, и в Иране они не имеют никакой силы. Более того, христиане разных национальностей, армяне, иудеи, зороастрийцы и бехаиты, которых в Иране всего около 2%, имеют большую свободу вероисповедания и действий внутри Ирана, чем сунниты.

Когда в Иран пришла Исламская революция, он ока-зался единственным государством шиитов-имамитов, в конституции которого (п. 12) говорится, что официальной религией государства является ислам, а официальным мазхабом — джафаритский мазхаб (мазхаб шиитов-имамитов), и этот пункт утверждён раз и навсегда и не подлежит изменению.

Это фанатизм в том, что касается религии. Если же говорить о национализме, то он проявился в оговоренном законодательством ограничении, согласно которому гла-вой государства может быть только иранец (перс).

Шииты всегда, во все времена, вели себя одинаково, потому что правила поведения черпаются ими всегда из одних

1. Махмуд Шакир, «Ат-тарих аль-ислями», стр. 18.

источников и их книги призывают пытать, мучить и убивать суннитов — «навасыб». В периоды слабости они должны практиковать такыйю (то есть скрывать свои убеждения, демонстрируя противоположные). А обретая силу, они безжалостно истребляют суннитов разными способами и обвиняют их в неверии, побуждаемые сложившимся у них за долгое время комплексом гонимой и притесняемой общины — точь-в-точь как у евреев. И этот комплекс рождает в их сердцах чёрную злобу. Они подобны рабам: под плетью надсмотрщика они смирны, но стоит поднять плеть, как они начинают бунтовать.

Шииты живут с этим комплексом вот уже 13 веков, и все они, несмотря на различия в происхождении, несут в себе этот комплекс. Поэтому обретая силу и утверждаясь где-то, шиит творит такое, что волосы встают дыбом от ужаса и омерзения, а сунниты не верят в это, потому что в некоторых случаях они просто не знают истинных побудительных мотивов шиитов.

Хочется отметить, что ненависть государства Сефевидов не была направлена исключительно против Османской империи или против определённой нации. Эта злоба и ненависть направлены против всех суннитов, кем бы они ни были — иранцев, иракцев, афганцев, узбеков, турок и так далее. В глазах шиитов все эти люди совершают тягчайшее преступление, исповедуя суннизм, и потому заслуживают истязаний и смерти: «Они ненавидели их только за то, что те уверовали в Аллаха Могущественного, Достойного хвалы»

(85:8). Истину сказал Всевышний Аллах: «Если они одолеют вас, то побьют камнями или обратят вас в свою религию, и вы никогда не преуспеете» (18:20).

Да, это делалось в прошлом и это делается сегодня с суннитами в Ираке.

Человека убивают просто за то, что он суннит. И пусть учёный, представитель интеллигенции или политик не смеётся над жителями Ирака, говоря: «Это межконфессиональная рознь». Сегодняшние лидеры Ирака уже демонстрируют убеждения, созданные и утверждённые государством Сефевидов. Так что всем нам следует остерегаться! «Хизбаллах» сотворит в Ливане то же, что было сделано в Ираке. И шииты в Бахрейне, Кувейте и Саудовской Аравии сделают с суннитами то же, что уже сделали шиитские религиозные лидеры в Ираке.

Об иракской «Партии исламского призыва» («Дава») говорили многие писатели из числа братьев-мусульман и не только, что члены этой партии являются учениками шиитского проповедника и учёного Мухаммада Бакыра ас-Садра, и что они — умеренные, в отличие от других.

Но что сделали эти «умеренные», когда пришли к власти?

Ибрахим аль-Джафари — один из их лидеров, и Джавад альМалики — один из их лидеров, и оба они — ученики Мухаммада Бакыра ас-Садра… Что же они сделали, когда пришли к власти в Ираке?!

Представитель Джавада аль-Малики ‘Али ад-Даббаг, также член Партии исламского призыва, десятки раз по-вторял на разных спутниковых каналах: «Шииты подвергались притеснениям 14 веков, и теперь пришла им пора взять то, что принадлежит им по праву».

И когда делегация «братьев-мусульман» прибыла к Хомейни, чтобы поздравить его с успехом Исламской ре-волюции, его заместитель заявил им, что они (то есть сун-ниты) правили 14 веков, и теперь пришло время шиитам править исламским миром.

Почему госуДарство сефевИДов?

Кто-то может спросить: Ираном управляло на протя-жении веков несколько государств, например, государство Каджаров1, Пехлеви2 и так далее, и все они были шиитскими, так о чём мы говорим: об Иране как персидском государстве, враждебном Ираку? Или же речь об Иране шиитском?

Ответ: государство Сефевидов было первым в истории практическим воплощением шиитских идей, записанных в четвёртом веке по хиджре и просуществовавших после этого

1. Каджары — тюркская династия, правившая Ираном с 1795 по 1925 год. Основана Ага-Мухаммед-хан Каджаром, предводителем тюркского племени каджаров, который объединил Иран и утвердил Тегеран в качестве новой столицы.

2. Пехлеви — иранская шахская династия, имя которой было взято Резой Пехлеви для напоминания о династическом доме Карин-Пехлевидов, к которому, однако, сам Реза отношения не имел. Пер-вым шахиншахом этой династии был Реза-шах Пехлеви, который взо-шёл на трон в 1925 году, а вторым и последним шахиншахом был Мухаммад Реза Пехлеви, свергнутый в 1979 году во время Исламской революции.

ещё шесть веков — до создания государства Сефевидов. Да, до него существовали другие шиитские государства, в частности, государство Фатымидов в Магрибе и Египте, а до него — государство Буидов, которое захватило Багдад и оставило на троне Аббасидов в качестве номинальных правителей.

Было ещё несколько мелких шиитских государств. Однако ни одно из этих государств не убивало и не изгоняло людей миллионами и не принуждало их силой к принятию шиизма, не распространяло таким образом нововведения и радикальные идеи и не сеяло межрелигиозную рознь, со времени своего основания и до наших дней.

Сегодня, более чем через 20 лет после революции шиитского Ирана, для всех стало очевидным, что это государство — возрождение идей Сефевидов. Началось оно спокойно и спланированно. Но стоило этому государству утвердиться, как оно стало сотрудничать с Западом и «показало клыки».

Идеи Сефевидов появились вновь. Они представляют собой некую смесь шиитских идей и персидских мечтаний о расширении пределов своего государства. И любой мыслитель и историк, не знающий правды о Сефевидах, устанет анализировать и объяснять современную действительность мусульманской общины или пытаться превратить ясные исторические понятия в объяснения, не имеющие к действительности никакого отношения.

совет всем суннИтам в мИре Поистине, незнание убеждений шиитов и правды об их государстве — государстве Сефевидов — и о том, что оно творило с исламским миром в своё время, сегодня, увы, характерно и для учёных общины и её проповедни-ков, и для её интеллигенции и политиков. Если хотите проверить, спросите любого из них: «Что ты знаешь о государстве Сефевидов?»

И вы поймёте, что лишь немногие могут ответить на этот вопрос.

Большинство исламских джамаатов мало внимания уделяют нашим, суннитским убеждениям, записанным нашими учёными, убеждениям, которые раскрывают всю правду о шиитах так, что наши предки, зная её, не обма-нывались в отношении шиитов. Мы же сегодня мало интересуемся тем, что написали наши предки, и, как результат этого невежества, большинство представителей нынешнего поколения мусульман ровным счётом ничего не знают об опасности, источником которой является шиизм. Одни считают, что «сегодня шииты не такие, какими они были в прошлом». Другие говорят: мол, над нами нависла сионистская угроза, и нет времени исследовать убеждения шиитов и их историю. При этом они забывают о союзе Сефевидов с христианской Европой против суннитов-османов. А сегодня мы имеем союз шиитского Ирана с Америкой против Афганистана и Ирака с целью оккупации Ирака.

Большинство шиитов, состоящих в «армии Махди», повторяют, что «евреи лучше суннитов». А откуда у них, простых людей, такие идеи?

Сходите в духовное управление (хуза) в Куме и Не-джефе, побывайте на юге Ливана, в Бахрейне… И вы уви-дите, что преподают шииты своим последователям — чёрную злобу и козни, которые нужно строить день и ночь. Вы увидите, как они упражняются в своей такыйе в СМИ, говоря о «национальном единстве» и «религиозном единстве», о «сближении мазхабов» и «поддержке Палестины».

Иран и «Хизбалла» день и ночь повторяют, что они — враги «величайшего шайтана» — Америки. И при этом они заключили с американцами союз, чтобы совместными усилиями сломить Афганистан и Ирак. Они утверждают, что поддерживают жителей Палестины? Но они убивают их в Ираке и насилуют их женщин!

Пречист Аллах! Всё это — результат упущений в программе идеологического воспитания современного поколения мусульман!

К сожалению, ещё и интеллигенция исказила историю.

Некоторые её представители распространили утверждение о том, что якобы у государства Сефевидов были политические разногласия с Османской империей, и оба они оккупировали арабские страны (теория националистов!). То есть вопрос якобы был не вопросом религии и мазхабов, это было просто «торговля под именем религии». Все эти идеи были привиты современным поколениям, и истина осталась сокрытой от них.

От членов разных исламских джамаатов ускользнула правда о шиизме и о происходящем вокруг. Большинство «братьев-мусульман» почти ничего не знают о шиизме, а уж о государстве Сефевидов — тем более.

Руководитель «братьев-мусульман» Мухаммад Махди Акиф в Египте уподобляет Насруллаха1 Салях ад-дину2, не зная о том, что сам Насруллах брезгует подобным сравнением, поскольку шииты ненавидят Салях ад-дина слепой ненавистью. Ливанский шиитский мыслитель аль-Амин написал целую книгу, посвящённую порицанию Салях ад-дина. А в Египте один египтянин-шиит написал статью в газете «Ахрам», в которой очерняет личность Салях ад-дина и критикует его.

«Хизб ат-тахрир» утопает в своих политических диспу-тах и аналитике со странными заключениями. Более того, некоторые участники диспутов партии в Ливане — шииты. Члены партии одними из первых посетили Хомейни и подвергли критике его конституцию, потому что она «мазхабная, а не исламская». И вместе с тем они утверждают, что происходящее в Ираке — дело рук американцев и британцев, но ни в коем случае не Ирана, и Иран здесь совершенно не при чём.

Возможно позже, когда правда станет ещё более явственной, они и увидят её… Особенно если учесть, что они любят Османское государство — государство-халифат, — почему бы им не почитать о том, что сделал Османский Халифат с Сефевидами?!

Если же говорить о суфийских течениях, то они шиизмом вообще не интересуются, и их единственной заботой стала борьба с «ваххабизмом». Удивительно, но один иракский исследователь, редактируя и выверяя в восьмидесятых годах книгу шейха ‘Абду-ль-Кадира аль-Гиляни (да помилует его Аллах), вычеркнул написанное рукой шейха порицание в адрес шиитов, причём этот исследователь — суфий, хорошо известный в Ираке!

В восьмидесятых и девяностых годах они причинили неЛидера «Хизбаллы».

2. Юсуф ибн Айюб Салях ад-дин (1137–1138, Тикрит — 1193, Дамаск) — султан Египта и Сирии, талантливый полководец, сражавшийся с крестоносцами, мусульманский лидер XII века. Основатель династии Айюбидов, которая в период своего расцвета правила Египтом, Сирией, Ираком, Хиджазом и Йеменом. Освободитель Иерусалима.

мало неприятностей суннитам, поскольку боролись с соблюдающей молодёжью в Ираке под предлогом борьбы с пресловутым «ваххабизмом». В тот период они открыто заявляли, что «ваххабизм» представляет большую опасность, чем шиизм!

А сегодня они узнали, кто на самом деле опаснее и творит более страшные деяния. Более того, сами они стали дверью, через которую шиизм проник в Египет и Йемен. Ибрахим аль-Джафари попытался заключить союз с кадиритским тарикатом в Ираке. Но, хвала Аллаху, у него ничего не вышло.

Джамаату «Таблиг» вообще нет до шиитов никакого дела...

Если же говорить о саляфитах, то несмотря на то, что они больше остальных осведомлены об опасности, исхо-дящей от шиитов — по милости Аллаха во-первых, а потом — благодаря книгам шейха Ислама (Ибн Таймиййи), Ихсана Иляхи Зухайра, Мухибб ад-дина аль-Хатыба и других, — даже у этого джамаата уровень просвещения и сознательности уже не такой, как раньше, и для многих из них первой заботой стали мурджиизм и такфиризм.

А некоторые из них далеки от проблемы шиизма — настолько, что органы безопасности в наших странах стали знать об угрозе, которую представляют шииты больше, чем они. А другие заняты друг другом, и среди них находятся даже спорящие на тему: поддерживать «Хизбаллу» или не поддерживать?

Все суннитские джамааты, будь то «братья-мусульмане», «Хизб ат-тахрир», «Таблиг», суфии или са-ляфиты, должны уяснить, что сефевидский и иранский шиизм не делает различий между ними. Все они для него преступники, общее преступление которых состоит в том, что они — сунниты, хотят они того или нет. Пусть же они читают историю, в том числе историю Османской империи и пусть они почитают об убеждениях своих учёных, кем бы они ни были — ашаритами, суфиями, матуридитами, саляфитами и так далее — относительно шиитов.

Прошу Аллаха, чтобы эта статья, это разъяснение помогло всем приверженцам Сунны узнать правду. Отметим, что когда правили приверженцы Сунны, они справедливо относились ко всем группам, и исламским, и неисламским, ко всем вероисповеданиям, а если они и не были справедливы, то, по крайней мере, не убивали, не уродовали и не изгоняли из родных мест, как поступали шииты в эпоху государства Сефевидов и как хочет поступить шиитский Иран с исламским миром сегодня… Прошу Аллаха принять этот труд, ибо проделан он был в надежде снискать Его довольство.

‘Абду-ль-Азиз ибн Салих аль-Махмуд 1 мухаррама 1428 года от хиджры избранного Пророка (мир ему и благословения Аллаха)

ВОЗВРАЩЕНИЕ

СЕФЕВИДОВ Абдуль-Азиз ибн Салих аль-Махмуд Ответственный за издание Х. Мухаммад Ответственный редактор А. Сокольников Редактор С.Сулейманова Художественный редактор Х. Мухаммад Компьютерная верстка Х. Мухаммад Корректор М. Ахмедов приглашаем посетить наши страницы в интернете:

www.MuslimStyle.pro www.facebook.com/MuslimStyle.pro www.badr.pro

Похожие работы:

«Н. Салов-Астахов Секрет и сила молитвы Оглавление Предисловие Глава 1. Молитва и ее значение Глава 2. Секрет и сила молитвы Глава 3. Верующие наших дней и молитва Глава 4. Существуют ли правила для молитвы? Глава 5. Некоторые факты о силе молитвы...»

«MOTHER-TO-MOTHER SUPPORT FOR BREASTFEEDING Frequently Asked Questions Взаимоподдержка кормящих матерей. Часто задаваемые вопросы QWhat is mother-to-mother support for breastfeeding? В: Взаимоподдержка кормящих матерей что это такое? О: Взаимоподдержка...»

«Фредерик Марриет Пират http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=6700206 Аннотация "Дело было в конце июня 1798 года: сердитые волны Бискайского залива понемногу утихали после шторма, столь же сильного, сколь и необычного в это время года. Они все ещ...»

«Руководство пользователя Set-Top Box Amino AmiNET130 Версия 1.4 Глава 1. Установка и подключение 1.1. Комплектация Amino AmiNET130 AmiNET130 это отличное устройство, которое принесет в ваш дом новое поколение интерактивных цифровых телевизионных служб. Вы сможете просматривать эфирные и кабельные телевизионные кана...»

«13 апреля 2010 Проникновение в ОС через приложения Получение доступа к ОС, используя уязвимости сервера приложений Lotus Domino Digitаl Security Research Group (DSecRG) Поляков Александр. QSA, PA-QSA Руководитель исследовательской лаборатории DSecRG a.po...»

«Условия организации эффективного учения (самообучения) Главные вопросы лекции Что представляет собой 1. обучение? Учение как деятельность и ее 2. особенности. Как способствовать успешности 3. обучения? Что такое учебна...»

«Годъ X L V II. 1911 г. 1 15 мая. Смоле не к і я ШВ д оЛЫІЫЯ РШм о е т и. Выходятъ два раза Цна годовому изданiю № 9. въ мсяцъ. 5 рублей. Отдлъ ОФФицiальный. П ОСЛА НIЕ С м иреннаго еодоеiя, Б ож iею Милоетiю, Епи­ скопа С м оленскаго, о Г о с п о д возл ю бленны м ъ чадам-ь города См оленска и всей...»

«одЮЮО ПЕНТ А® РАЗРАБОТКА ПРОИЗВОДСТВО Смазки разделительные (антиадгезионные) 1.Аэрозольные силиконовая и касторовая смазки 2.Отверждаемые смазки серии ПЕНТА®-100 3.Смазки для ППУ серии ПЕНТА®-120 4.КЭ 10-01 -сил...»

«ПОДРОСТКОВЫЙ ЛАГЕРЬ ИЮЛЬ 2014 Г. Первый день, понедельник 14 июля 10:00 м. “Виставковий центр” Сбор Зима Лена участников, отъезд 11:00-12:00 Заезд. Мельник Саша, Войтович Саша, Поселение, уборка в комнатах и Мельник Маша, на улице. Можаровская Наташа. 12:00-13:0...»

«Максим Алексеевич Горький Сказки об Италии OCR Busya http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=310692 М. Горький. Собрание сочинений в 25-и томах, том 12: Наука; Москва; 1971 Аннотация В "Сказках об Италии" Горький в яркой поэтической форме раскрыл душу наро...»

«УТРЕННИЙ ОБЗОР ФОНДОВЫХ РЫНКОВ 30 сентября 2011 г. Индексы Акции ММВБ Товарный рынок Лидеры роста MICEX 1 407.71 +2.17% Газпром 158.81 +2.44% Brent (ICE) 104.30 +0.34% ТГК-2-ап +6.77% RTS 1 389.14 +1.59% ЛУКойл 1 653.80 +...»

«28.02.12. ЭМАЛЬ ЭМАКОУТ 5335 SP Эмаль ЭМАКОУТ 5335 SP – двухкомпонентная эпоксидная система, состоящая из основы ОПИСАНИЕ эмали и отвердителя. Эмаль предназначена для защиты внутренних поверхностей бетонных и стальных ёмкостей НАЗНАЧЕНИЕ (в том...»

«Ю. М. Резник Философия как основа жизнетворчества Doctrina. Studia spoeczno-polityczne 2, 113-123 D O C T R IN A Midzynarodowy Przegld Humanistyczny Ю.М. Резник Философия как осно...»

«Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение "Никитовская средняя общеобразовательная школа им. А.С.Макаренко" Красногвардейского района Белгородской области СТРУКТУРА РАБОЧЕЙ ПРОГРАММЫ Раздел I. Пояснительная записка 3 Раздел II. Требования к уровню подготовки учащихся 14 Раздел III. Учебно-тематические план...»

«Современные средства для идеальной долиииней стирки \ high-quality Щрproducts made An Germany СОВРЕМЕННЫЕ СТИРАЛЬНЫЕ ПОРОШКИ для безупречной чистоты и свежести dalli,.„,.,I ВЫСОКОКОНЦЕНТРИРОВАННОЕ Артикул 524860 dalli Activ Plus ПОЛНОЕ МОЮЩЕЕ СРЕДСТВО 1,3...»

«Судовождение (Shipping & Navigation) 38 УДК 656.61.052 PLANNING OF PASSING BYTHE SHIPS BY REDACTION WITH RETURN TO ITS FORMER VALUE ПЛАНИРОВАНИЕ РАСХОЖДЕНИЯ С СУДАМИ УМЕНЬШЕНИЕМ СКОРОСТИ С ВОЗВРАЩЕНИЕМ К ПРЕЖНЕМУ ЕЕ ЗНАЧЕНИЮ A.A. Vagushchenko, 2 nd O ffic e r А.А. Вагущ енко, 2 -...»

«УДК 821.161.1 ББК 84 (2Рос=Рус)6 В27 Серия "Странник и его страна" Оформление обложки Александра Кудрявцева Веллер, Михаил. В27 Конец подкрался незаметно / Михаил Веллер. — Мос...»

«Пояснительная записка Профессиональная подготовка учащихся необходима для профессиональной ориентации на конкретную профессию, самооценки своих реальных способностей и возможностей в выборе профессии, самоопределения в жизненных планах, в получении профессиональн...»

«Дворец Бельведер. при первой же возможности я женюсь на тебе, отселе я считаю тебя своей женой перед Богом, и я никогда тебя не покину. Александр II На самой высокой точке Бабигонской возвышенности Лугового парка в Петергофе Николай I построил дворец Бельведер для своей жены императрицы Александры. Луговой парк с самого начала планировалс...»

«“Dvlt v Din”.-2010.-№9-10.-S.105-117. Современное применение принципа самоопределения народов и наций ВЮГАР ПАНАХОВ, докторант Бакинского Государственного Университета Начало формирования совре менной концепции принципа рав ноправия и самоопределения народов, прежде всего, связано с дея тельностью ООН. В главн...»

«23 Иногда в начале колодца, чтобы сразу вынести навеску от его стен, приходится основное крепление располагать над дополнительным. Если спусковое устройство встегнуть в веревку ниже дополнительного крепления (если встегнуть вы...»

«1 РАБОЧАЯ ПРОГРАММА Б1.Б.36 "ТЕХНОЛОГИЯ И БЕЗОПАСНОСТЬ ВЗРЫВНЫХ РАБОТ" 21.05.04 Горное дело, специализация "Маркшейдерское дело" Программа специалитета Набор 2012-2013 г. Факультет геологии, горного и нефтегаз...»

«Екатеринбург, Малышева 24, 1 эт. +7 343 376-51-97 malysheva24@ya.ru http://na-zakaz-mebel.com/kuhni.html Прайс-каталог стандартных кухонь от фабрики "Мебель по вашим желаниям" Кухня "Светлана-1"Стоимость: Наименование МДФ матовый МДФ глянец МДФ...»

«Руководство по эксплуатации Nokia C7–00 Выпуск 3.1 2 Содержание Содержание Фонарик 30 Поиск в телефоне и в Интернете 30 Использование телефона в Техника безопасности 6 автономном режиме 31 Увеличение продолжuтeльнocти Начало работы 8 рабoты аккyмyлятopa 31 Клавиши и компоненты 8 Восстановление исходных Установка SIM-карты и параметро...»

«Изв. вузов "ПНД", т. 19, № 1, 2011 УДК 537.86; 612.825.3+612.08+612.82 ДИАГНОСТИКА И АНАЛИЗ ОСЦИЛЛЯТОРНОЙ НЕЙРОСЕТЕВОЙ АКТИВНОСТИ ГОЛОВНОГО МОЗГА С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ НЕПРЕРЫВНОГО ВЕЙВЛЕТНОГО ПРЕОБРАЗОВАНИЯ А.А. Короновский, G. van Luijtelaar, А.А. Овчин...»

«Гарантийный талон Наименование изделия: Сушилка для рук Модель: HT 1800A TC Заводской номер: Гарантийный срок – 12 месяцев с момента продажи. СУШИЛКА ДЛЯ РУК Для проведения ремонта обращайтесь в лицензированные сервис центры. В случае гарантийной рекламации обращай...»

«SLT 110 02.09 R Инструкция по эксплуатации 11.15 RUS Jungheinrich Aktiengesellschaft Friedrich-Ebert-Damm 129 D-22047 Hamburg-Germany тел.: +49 (0) 40/6948-0 www.jungheinrich.com 30.10.2015 2/14 4546 Rus RUS Общие положения 1 Общие положения 1.1 Предназначение инструкции по эксплу...»

«Искусство античного мира в зеркале Ренессанса 467 УДК 7. 034, 7.045 (7.048.1) ББК 85.13 DOI:10.18688/aa155-5-51 М. А. Лопухова "Ornamenti infiniti" и наследие античности в творчестве Бенедетто да Ровеццано1 Бенедетто да Ровеццано (1474 — после 1554),...»

«1А ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ СК РГУТиС УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ "РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ТУРИЗМА И СЕРВИСА" Лист 1 из 31 2А ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ СК РГУТиС УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ "РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТ...»








 
2017 www.kniga.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.