WWW.KNIGA.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Онлайн материалы
 

«з д д у ж о ш в Ш РШ М Ы Ы І ВДОШ СТИ. М» і, 1866. ЧАСТЬ ОФИЦІАЛЬНАЯ. 15 М ая. I.'. РАСПОРЯЖЕНІЯ СВЯТЙШАГО СНОДА. Объ отправленіи ...»

з д д у ж о ш в

Ш РШ М Ы Ы І ВДОШ СТИ.

М» і,

1866. ЧАСТЬ ОФИЦІАЛЬНАЯ. 15

М ая.

I.'.

РАСПОРЯЖЕНІЯ СВЯТЙШАГО СНОДА.

Объ отправленіи молебствія по случаю крещенія

Высоконоворотденнаго Великаго Князя АЛЕКСАНДРА

МИХАИЛОВИЧА. '

(Къ исполненію.) Святйшій Правительствующій Снодъ слушали а] по предложепіюГошодиааСиодадьнагоОберъ-Прокурора по «ученную Его Сіятельствомъ изъ Т и ф л и с я о т ъ Про тоіерея Наумова телеграмму о соверш еніи 50 минув­ шаго Апрля святаго крещенія Его И м п е р а т о р с к а г о В ы с о ч е с т в а Высоконово рожденнаго В е л и к а г о К н я з я АЛЕКСАНДРА' МИХАИЛОВИЧА и б) справку, что ВЫСОЧАЙШ Е утвержденная, по случаю рожденія Его И м п е р а т о р с к а г о В ы с о ч е с т в а, новая Форма возно­ шеній на гжтеиіяхъ ВЫСОЧАЙШ ИХЪ Именъ Авгу­ стйшей Фамиліи разослана но всему духовному в­ домству, для Должнаго исполненія въ свое время, при указахъ Святйшаго Снода отъ 11 того же Апр­ ля.—П риказали: О совершившемся святомъ крещеніи Высоконоворождешіаго Князя А ЛЕК ­ В еликаго САНДРА ' М !| ХАИ Л О ВИ ЧА, увдомивъ Московскую и Грузино-Имеретинскую Святйшаго Снода.Конторы, Снодальныхъ Членовъ и П реосвящ енныхъ Епархіаныхъ Архіереевъ, а также Ставропигіальиыи Лавры и М онастыри, предписать, чтобы, по полученіи сихъ указовъ и предварительномъ сношеніи съ гражданс­ кимъ Начальствомъ, отправлено было во всхъ градскихъ церквахъ—въ первый слдующій, а въ сель* " ^ « сэ скихъ— въ первый же воскресный или праздничный дець, благодарственное Господу Богу молебствіе съ колнопреклоненіемъ и цлодневнымъ звономъ, и что­ бы какъ на таковомъ молебствіи, такъ и на всхъ прочихъ богослуженіяхъ, въ приличныхъ мстахъ, Имя Его И мператорскаго Высочества возносимо было по упомянутой ВЫ СОЧАЙШ ІЕ утвержденной новой Форм, Мая 2 дня 1866 года.



Справка. В ъ г. К а л у г совершено п о с,ему у к а з у м ол еб ств іе

9.сего мая, Объ учрежденіи при вновь устролемьгхъ монастыряхъ благотворительныхъ или воспитательныхъ заведеній.

(Во извстіе.) Святйшій Правительствующій Снодъ слушали предложеніе Господина Снодальнаго Оберъ Проку­ рора отъ 7-го сего Апрля, за № 1901, о томъ, что ГОСУДАРЬ ИМ ПЕРАТОРЪ, въ 6-й день сего Апр­ ля, утвердивъ опредленіе Святйшаго Снода о доз­ воленіи Княгин Васильчиковой учредить близъ Кіева Свято-Троицкій мужескій общ ежительный мо­ настырь съ благотворительными заведеніями, вмст съ тмъ В ы с о ч а й ш е с о и з в о л и л ъ повелть: при уч­ режденіи на будущее время монастырей предлагать учредителямъ соединять, подобно настоящему слу­ чаю, съ удооствами уединенной монашеской жизни, цль благотворительную, или воспитательную, сов­ мстнымъ учрежденіемъ при вновь образуемомъ мо­ насты р соотвтствующихъ одной изъ вы ш еозна­ ченны хъ цлей заведеній. П р и к а з а л и :.0 вос­ послдовавшемъ В ы с о ч а й ш е м ъ соизволеніи на учреж­ деніе Свято-Троицкаго мужескаго монастыря близь г. К іева и о М о н а р ш е й вол, чтобы на будущее время, при учрежденіи новыхъ монастырей, предла­ гаемо было учредителямъ устроятъ при нихъ благо­ творительныя или воспитательныя заведенія, объ­ явить «о Духовному вдомству печатными указами.

Апрля 25 дня 1866 года.

— 95— И.

РАСПОРЯЖЕНІЯ ЕПАРХІАЛЬНАГО НАЧАЛЬСТВА,

–  –  –

1. На дьячковскую вакансію-—мосалъскаго узда, въ село Мосуръ, опредленъ пономарь того же села Андрей Лебедевъ,—Мая 5.





2. Н а пономарское же въ сел Мосур мсто опредленъ исправлявшій дьячковскую въ сел Анисов Городищ должность ученикъ Александръ Тро­ ицкій,— Шля 5.

Н а дьячковскую вакансію,— мещовскаго уз­ 5.

да, въ село Липицы, опредленъ исправлявшій долж­ ность пономаря въ сел Ж елохов Павелъ Шуми­ линъ,—Мая 6.

Д. Н а пономарское же въ сел Желохов мсто опредленъ, исправляющимъ должность, изключенн ы й изъ училищ а, ученикъ Евгеній Жуіщвлевъ,— Мая 12.

5. Н а пономарскую вакансію—медынскаго уз­ да, въ село Прудкочо, опредленъ изклю чеиный изъ училищ а, ученикъ едоръ Сахаровъ,— Мая 6.

–  –  –

Преподано благословеніе Св. Снода,, съ выданею установленной на сей предметъ грамоты, ц ер ­ ковному старост градо-калужской Благовщенской церкви, купцу Ивану Васильевичу Гаврилову, за по­ жертвованіе на приходскую церковь до 1800 руб.— указомъ Св. Снода отъ 21 прошлаго Апрля.

О церковно-служительскихъ вакансіяхъ. Остаются незанятыми вакансіи:

1. Дьячковская—малоярославецкаго узда, въ сел Трубин, за смергао, М Апрля, состоявшаго на дьячковской вакансіи, діакона Михаила Синадскаго.

2. Дьячковская—иещовскаго узда, въ сел Мор.Шжахъ, за смертію, 9 сего Мая, дьячка Федора.Раевскаго.

5. Пономарская— иещовскаго узда, въ сел Баронетахъ, за смертію, 29 Апрля, пономаря А лек­ ся Минакова.

Р. Пономарская— тихвинскаго узда, въ сел Глубокомъ, за смертію, 9 сего мая, состоявшаго на пономарской вакансіи, діакона П авла Пебедева.

–  –  –

Вышнихъ гіщгщ',у идите есть Хри­ стосъ одесную Бога сгьдл. Кол. 3, 1.

Вотъ какая высокая честь предоставляется намъ, бр. христіане! Вотъ какое великое счастіе указы­ ваетъ намъ св. Ап. Христовъ! Счастіе быть участ­ никами царства Христова небеснаго, вчнаго, бла­ женнаго. Вышнихъ ищите, идоке есть Христосъ одесную Бога сдл. Чтобы пріобрсть намъ право на это счастіе, Господь нашъ Іисусъ Христосъ, единород­ ный Сынъ Бога Отца небеснаго, единосущный Ему по Божеству, приходилъ на землю, сдлался челов­ комъ, проводилъ жизнь въ нуждахъ и озлобленіяхъ;

наконецъ претерплъ лютйшія страданія, и умеръ самою поносною смертію на крест, между двухъ разбойниковъ. Фил, 3, 6— 8. Богатъ сый, какъ Сынъ Вседержителя, Онъ обнища насъ ради, да мы нищетою Его обогатимся. 2 Кор. 8, 9.

Что же мы, бр. чувствуемъ ли такое презлъное () * Сказано 5 сего Мая Преосвященнйшимъ Григо­ ріемъ, Епископомъ Ііа л у ш ш м ъ д Боровскимъ въ.Іавредтіевоаъ монастыр.

М НМ !»етос,'..;эоТ

-2 5 8 — АН! •... д. • »

•: о.*ч | " бдгаттва^благостыни Божіей на пасъ? Е ф. 2, "I. и стараемся ли воспользоваться дарованнымъ намъ отъ Христа Іисуса правомъ на вселеніе въ царство Его небесное? Посвятимъ нсколько минутъ на размыш­ леніе о семъ весьма важномъ для всхъ насъ предмет.

Чтобы сдлаться участниками царства Христова небеснаго, блаженства вчнаго, для сего, по настав­ ленію Ап. Павла, нужно искать его: Вышнихъ ищите.

Это значитъ, что нужно обращать къ нему все наше вниманіе, вс наши мысли; нужно желать его всмъ нашимъ сердцемъ, и направлять къ нему вс наши дйствія. Искать его подобно тому, какъ сребролю­ бецъ ищетъ богатства, честолюбецъ ищетъ славы и почестей, сластолюбецъ ищетъ удовольствій чув­ ственныхъ, съ полною заботливостію, съ искреннимъ усердіемъ, съ напряженіемъ всхъ силъ и духовныхъ и тлесныхъ. Такъ ли поступаемъ мы братіе?

Трудно, кажется, представить человка, кото­ рый былъ бы зложелателемъ себ самому, который не желалъ бы себ добра, который не искалъ бы себ счастія. Сердцу нашему врождено желаніе доб­ ра себ, въ душу нашу вложено отъ Создателя ея стремленіе къ счастію, къ блаженству. И вс мы, по видимому, желаемъ и ищемъ счастія, всегда желаемъ покажется ищемъ лучшаго, недовольствуясь насто­ ящимъ своимъ состояніемъ. Но таково ли наше иска­ ніе счастія, каково должно быть у христіанъ, и ка­ кое внушаетъ намъ св. Ап. Павелъ?

Желающимъ достигнуть счастія истиннаго, бла­ женства вчнаго внушаетъ онъ: Горняя мудрствуй­ те,, а не земная. Умертвите уды ваша,яже па земли, блудъ, нечистоту, страсть, похоть злую, и лихоиманіе. Кол. 5, 2 и 5. А мы что длаемъ? О горнемъ, о небесномъ, о вчномъ нашемъ жительств мы и, думать забыли, даже слушать о немъ не любимъ какъ бы о предмет вовсе постороннемъ для насъ и ненужномъ; а помышляемъ и заботимся только о земномъ,—о земныхъ, тлесныхъ потребностяхъ, о земныхъ, житейскихъ нуждахъ и удобствахъ. А та­ кимъ образомъ очевидно не умерщвляемъ своихъ плотскихъ, грховныхъ страстей: но питаемъ и уси­ ливаемъ ихъ до того, что он длаются тиранскими распорядителями всей нашей земной жизни, поко­ ряютъ себ души наши. Почему же такъ?

Причиною такого, несогласнаго съ Евангеліемъ Христовымъ, поведенія поставляются обыкновенно житейскія нужды, кои неотступно и неослабно тре­ буютъ удовлетворенія. Правда, что для поддержа­ нія и продолженія жизни телсной необходимы пища, одежда, жилище; и что люди бдные должны добы­ вать ихъ себ постоянными и прилежными трудами.

Стало быть не могутъ таковые отложить своихъ житейскихъ попеченій, дабы заняться устроеніемъ своего душевнаго спасенія. Земледльцы, ремеслен­ ники и другіе промышленники, у коихъ труды и работы составляютъ существенное средство къ удовлетворенио житенскихъ потребностей, не могутъ оставить своихъ тлесныхъ трудовъ, своихъ ремесленныхъ занятіи, для занятіи собственно духовныхъ, душеспасительныхъ; особенно если они имютъ на своемъ попеченіи немалочисленныя семейства, тре­ бующія отъ нихъ и пропитанія и воспитанія. Не могутъ таковые употреблять времени своего на про­ должительныя молитвы, на частыя присутствія въ въ храм за службами церковными и на другіе под­ виги благочестія, совершаемые людьми, оставившими міръ. Все это справедливо. Но Евангеліе Христово и не требуетъ, бр. чтобы живущіе въ мір остави­ ли вс свои житейскія попеченія для вчнаго спасенія душъ своихъ. Напротивъ оно внушаетъ вру­ ющимъ не туне ясти хлбъ, не быть тунеядцами, дармодами, по быть въ труд и подвиг постоянно, нощь и день, длая 2 Сол. 3, 8 благое своима рукама Е ф. 5, 28. ’Аш,е оке тпо не хоіцетъ длатщ тте да лотъ 10. А законъ Божіи ясно повелваетъ: шесть дней длай, и сотвориши въ нихъ всп дла твоя. И самые великіе подвижники благочестія, кон, для спа­ сенія душъ своихъ, оставляли вовсе міръ и блага его, Антоніи, Арсеніи, Пахоміи, еодосіи, Сергіи, Пафнутіи, Тихоны, и т не нуждалось телспыхъ трудовъ, какіе были возможны для нихъ; а начинав­ шимъ жизнь подвижническую даже предписывали таковые труды, какъ необходимое средство противъ унынія и мстительности. Слдовательно не почитали ихъ препятствіемъ ко спасенію. II въ самомъ дл, бр. ие труды собственно, не работы или попеченія

-житейскія составляютъ для насъ препятствіе ко спасенію; а т наши недобрыя, нехристіанскія рас­ положенія, съ какими совершаемъ ихъ, и въ какія приводятъ насъ нестолько дйствительныя нужды, сколько страсти наши, чувственныя похоти наши.

Многіе праведники, жившіе въ мір, занимались въ свое время такими же длами и промыслами, каки­ ми занимаемся и мы. Авраамъ, Іовъ, Мосей, Іосифъ обручппкъ Пресвятой Маріи, были хозяевами и до­ мостроителями, сама Преблагословенпая Матерь Господа нашего и Апостолы Его трудами и рукод­ ліями добывали себ хлбъ п другія житейскія пот­ ребности, 1 Кор. /|, 12, но не имли въ ішхъ пре­ пятствія къ богоугодной жизни. Посему ие согрша­ емъ и мы бр., а поступаемъ хорошо и богоугодно, когда вс рабочіе дни жннщ нашей проводимъ, въ трудахъ и работахъ полезныхъ, или же въ честныхъ промыслахъ, доставляющихъ благосостояніе житейское. Но мы согршаемъ и- удаляемся отъ истиннаго счастія, когда наши попеченія житейскія простира­ емъ до излишества, до крайности. Иапр. когда дла житейскія, хотя бы то нужныя, предпочитаемъ д­ ламъ благочестія, дламъ богоугоднымъ, оставляя для гшхъ службы Божіи во дни праздничные, уста­ новленные для служенія Богу. Согршаемъ, когда труды или работы свои совершаемъ нечестно, не­ добросовстно, съ лукавствомъ и обманомъ ближ­ нихъ, и для выгодъ земныхъ жертвуемъ чистотою совсти, правдою или честію. Согршаемъ, когда попеченія житейскія простираемъ за предлы необ­ ходимости, увлекаясь ненасыгнмостію нашихъ же­ ланій суетныхъ, и чрезъ это впадаемъ въ напасти, и сти и въ похоти многи несмысленны и вреокдающіл, яже погружаютъ человка во всегубітелъство и по­ гибалъ. 1 Тим. 6, 9. Согршаемъ, когда цлію всхъ нашихъ трудовъ и заботъ и желаній поставляемъ одно удовлетвореніе тла иашего, и небрежемъ о душахъ нашихъ, не заботимся о потребностяхъ ду­ ховныхъ, когда промышляемъ о благосостояніи зем­ номъ, временномъ, и оставляемъ безъ всякаго вни­ манія блаженство небесное, вчное, для котораго мы созданы и поставлены жить на земл. Согр­ шаемъ еще, когда, въ упоеніи самолюбія, вс успхи трудовъ и занятій своихъ приписываемъ себ са­ мимъ, своему благоразумію, своему прилежанію, своен дятельности, и удаляемъ изъ мы слейнаш ихъ Бога, Творца и Промыслителя нашего, виновника всякаго блага нашего,, и остаемся неблагодарными къ Нему, забывая, что безъ Его благодатной помо­ щи мы пе можемъ сдлать ничего добраго.

Вотъ когда житейскія, попеченія наши составляютъ пре­ пятствіе ко спасенію душъ нашихъ. От сихъ-то пагубныхъ крайностей предостерегаетъ насъ Евангеліе святое, когда внушаетъ намъ: не пеиытеся дувашею, что ясте, или что піете: ни тломъ шріо вашимъ, во что облечется: душа болыии есть пищи, и тло одежды. М. 6, 2Ь. Лк. 12, 22. Не скрывайте себ сокровищъ па земли, идже червь и тля тлитъ, и идже татіе подкапываютъ и крадутъ М. 6, 19.

яко не отъ избытка кому животъ его есть отъ им­ нія его. Лк. 12, 15.

Дабы избжать такихъ пагубныхъ, зловред­ ныхъ для душъ нашихъ расположеній, будемъ, бр.

1 •«.

начинать всякш трудъ, всякое занятіе наше не ина­ че, какъ съ молитвою къ Богу о благословеніи; бу­ демъ совершать наши дла не иначе, какъ съ бла­ гоговйною мыслію о Господ хранител и помощ­ ник нашемъ, а по окончаніи дла, особенно бла­ гополучномъ, будемъ усердно благодарить Бога, какъ споспшпика нашего. При всхъ же трудахъ и за­ нятіяхъ нашихъ будемъ помышлять о томъ, что мы состоимъ не изъ тла только бреннаго и смертнаго, но имемъ еще душу безсмертную, богоподобную, и что для сей послдней должны, непремнно должны и по заповди Господней и по внушенію собствен­ наго благоразумія, прежде и паче всего искать цар­ ствія небеснаго (М. 6, 53.] и къ сему направлять всю нашу дятельность. Въ такомъ случа наши труды земные, наши попеченія житейскія нетолько не будутъ служить препятствіемъ ко спасенію наш е­ му: но и поставлены будутъ намъ отъ Господа въ заслугу, какъ исполненіе Его святой воли, и сод­ лаю тъ насъ достойными Его благоволенія, выража­ емаго слдующими словами Евангелія: П р іи д и т е ко м н вси 7пруж дающіися и обрем ененпіи, и азъ упокою вы. М. 11, 28. Еже и буди всмъ намъ. Аминь.

— 205— ОЧЕРКИ БИБЛЕЙСКИХЪ ДРЕВНОСТЕЙ ( * ).

–  –  –

Попеченіе о бдныхъ представляло у древнихъ евреевъ много весьма замчатеньныхъ особенностей.

Предупрежденіе бдности и существенное уменьше­ ніе этого зла, когда оно уже въ значительной сил появилось въ обществ, составляетъ, какъ извстно, одну изъ важнйшихъ и вмст труднйшихъ за­ дачъ всякаго законодательства. И ршеніе этой з а ­ дачи, какъ древними такъ и новыми законодателями, большею частію весьма несовершенно. Не то было въ народ Божіемъ: относившіяся сюда постановле­ нія запечатлны были у него по-истин мудростію божественною.

«Не будетъ у тебя нищаго, сказано было этому пароду; ибо благословитъ тебя Господь на той зем­ л, которую Господь, Богъ твой, даетъ теб въ удлъ, чтобы ты взялъ ее въ наслдіе (Втор. XV, Щ..

Но это обтованіе было соединено съ условіемъ:

«если только будешь слушаться гласа Господа Бога твоего и стараться исполнять вс заповди Его(-*-э)».

И такъ какъ Господь предвидлъ, что это условіе не будетъ исполнено народомъ израильскимъ, то дале во Второзаконіи встрчаются и такія слова:

«если же будетъ у тебя нищій кто-либо изъ брать­ евъ твоихъ, въ одномъ изъ жилищъ твоихъ, на земл твоей, которую Господь, Богъ твой, даетъ теб: то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей предъ нищимъ братомъ твоимъ (— Ч); и даже—«нищіе всегда будутъ среди земли» (ст. 11.

срави. притч. 22, 2. 29, 1Д, Мат. 16, 11}. Такшмъ образомъ существованіе нищихъ, подавая съ одной (* ) Окончаніе, о *. Л6Д6 1 5, 19 и 21 за 1865 г. и X 3 за 18 6 6 г.

—26^1— стороны большинству израильтянъ особый поводъ къ обнаруженію братской любви, съ другой стороны должно было служить постоянною, живою пропов­ дію о покояпін, выразительнымъ напоминаніемъ на­ роду Божію (тоже приложимо и ко всякому народу, у котораго существуетъ это общественное зло] о неисполненіи божественнаго обтованія, вслдствіе неисполненія имъ Божіяго закона. Такой именно взглядъ на этотъ предметъ и лежитъ въ основ Ветхо­ завтнаго законодательства о бдныхъ. Именно,, съ одной стороны существованіе нищенства признается зломъ, и потому установляются законы, и при томъ весьма важные, для его предуіірезіеденщ съ другой стороны, для уменьшенія этого зла, возникающаго вслдствіе несоблюденія предписанныхъ противъ него законовъ и вообще нарушенія воли Божіей, заповдуется, н частію въ опредленныхъ Формахъ, пособіе бднымъ со стороны состоятельныхъ членовъ общества.

Для предупрежденія бдности существовали сл­ * дующія постановленія:

1., При раздленія обтованной земли, по ея завоеваніи, каждый израильтянинъ получалъ равный съ другими участокъ. II такъ какъ земля въ глазахъ израильтянина принадлежала собственно. Господу («моя земля: ибо вы пришельцы п поселенцы у Меня», говоритъ самъ Господь], то пикто изъ нихъ не долженъ былъ считать себя въ прав продавать кому либо свой участокъ навсегда (Лев. 2э, 23].

Такимъ образомъ, напр.у ІІавусй, отказывая Ахаву въ продаж своего виноградника, не только могъ дйствовать такъ, по иначе, по закону, и не дол­ женъ былъ; потому-то этотъ благочестивый израиль­ тянинъ и говорилъ тогда: «да не будетъ мн отъ Господа Бога моего дати наслдіе отецъ моихъ — 265— теб» (5 Цар. 21, 3— ). Можно было продавать толь­ ко пользованіе своимъ полемъ, или ожидаемый отъ него прибытокъ. Но въ годъ юбилейный (каждый пятьдесятый) поле должно было непремнно снова возвращаться его дйствительному владльцу или его наслдникамъ, безъ вознагражденія состороны послднихъ; могло быть возвращаемо и прежде этого срока, если владлецъ имлъ къ тому средства. Та­ кимъ ооразомъ каждый израильскій родъ имлъ свое неотчуждаемое недвижимое имущество.

Это постановленіе способствовало и развитію земледлія:

каждый съ большою любовію и заботливостію могъ заниматься воздлываніемъ упроченнаго за своимъ родомъ поля; раздробленіе нолей, вслдствіе увели­ ченія населенія, еще боле должно было усплнвать эту заботливость. Но главное значеніе этого мудраго закона состоитъ въ томъ, что если бы онъ всегда свято соблюдался израильтянами, то существенно предот­ вращалъ бы сосредоточеніе богатства въ рукахъ непюпххъ, съ неизбжнымъ вслдствіе того обднпіемъ большинства,—предотвращалъ бы возшшновеиіе неимущаго класса (пролетаріата].

, 2., Въ случа временнаго обдненія, которое могло быть сл дствіемъ неурожая, войны и т. п., изра­ ильтянинъ. могъ поступать въ услуженіе къ богатому (Лсв. 25, 59. Втор. 15, 12нпроч.]— могъ «продаться», по нс какъ рабъ или крпостной, не навсегда, не безусловно, а только на шесть л тъ, или до юбилей­ наго года, п при томъ могъ быть выкупленъ еще прежде (*). Поэтому всякому, кто потерялъ бы сред­ ства работать на себя, можно было сказать: «если ты не имешь средствъ къ жизни, то ступай въ (* ) Объ этомъ вид „рабства" и о выкуп изъ него гк ворено въ предіидущ еиъ очерк (ДБ 8 ).

—266— услуженіе, которое не только избавитъ тебя отъ нищеты, но и доставитъ средство къ лучшей жизни впослдствіи»; потому что въ седьмой годъ господи­ ну повелвалось отпускать его не съ пустыми рука­ ми (Второз. 15, 3 и дал.).

3., Въ тсную связь съ законами о бдны поставлены были у евреевъ—по самому существу дла имющіе съ ними такую связь, не везд одна­ ко же строго соблюдаемые—законы о заимодав­ цахъ. Меркантильный характеръ займовъ,—ссуда съ цлію получить вознагражденіе,— прибыль—допу­ скается въ закон Моисеевомъ только въ отноше­ ніи къ чужеземнымъ купцамъ (Второз. 15, 3 и др.

мста); напротивъ, ссуда обитателю земли еврей­ ской—какъ еврею такъ и пришельцу,—деньгами то или вещами, почитается лишь простымъ времен­ нымъ пособіемъ въ нужд или трудныхъ обстоятель­ ствахъ своего собрата. Такого рода ссуда бдному, смотря по его нужд, въ чемъ онъ нуждается, по­ ставляется закономъ въ обязанность (Второз. 10, 7,

8) и заимодавецъ не должепъ имть при этомъ въ виду никакой выгоды. «Если братъ твой обднетъ и придетъ въ упадокъ у тебя: то поддержи его, хотя бы то былъ пришлецъ и поселенецъ, чтобы онъ живъ былъ у тебя. Не бери отъ него роста и при­ были, и бойся Бога твоего,— чтобы живъ былъ у тебя братъ твой. Серебра твоего не отдавай ему въ ростъ н хлба твоего не отдавай для (полученія) прибыли» (Лев. 25 гл. 35— 37 ст.; ср. Исх. 22, 21;

Второз. 25, 20. 21; Псал. 15, 5; Езек. 18, 8). Какое замчатедъное, исполненное мудрости и человко­ любія, предписаніе!

Въ каждый седьмой годъ вс долги должны бы­ ли прощаться. Но при такомъ постанонленіи—легко подумать—многіе ли охотно давали взаймы нуждаО ІШ предъ наступленіемъ этого года? Въ закон Щ СЯ предвидлось это— н сказано израильтянамъ: «бере­ гись, чтобъ не вошла въ сердце твое беззаконная мысль: приближается седьмой годъ, годъ прощенія;

и чтобъ отъ того око твое не сдлалось не милости­ во къ нищему брату твоему, и т ы не отказалъ ему;

ибо оиьЗвозопіетъ на тебя къ Господу, и будетъ теб грхъ. Дай ему, и когда будешь давать ему, не Должно скорбть сердце твое; ибо за сіе благо­ словитъ тебя Господь, Богъ твои, во всхъ длахъ твоихъ и во всемъ, что будетъ проходить чрезъ твои руки» (Второз. 15, 9. 10].

Заимодавецъ, которы й требовалъ залога,. не долженъ бы лъ съ этою цлію входить въ ж илищ е должника; послднему предоставлялось вы брать ту или другую вещ ь, безъ которой ему легче было на извст­ ное время обойтись (Второз. 24, 10. 11]. Необходи­ мйшія принадлежности платья и одежды вдовы, также верхній и нижній жерновный камень (*) было совершенно запрещ ено требовать въ залогъ (Второз.

24, 6. 17]. Д аже и верхнюю одежду, взятую въ за­ логъ, такъ какъ она ночью служитъ для бднаго одяломъ, должно было возвращ ать ему до захожде­ нія солнца (Исх. 22, 25. 26].

Тотъ, кто за долгъ принужденъ бы лъ работать на своего заимодавца, имлъ право н а боле крот­ кое, чмъ обы кновенны е рабы, обращ еніе со сто­ роны господина.—Установленіе юбилейнаго года (50-го] имло одною изъ главнйш ихъ цлей совер­ шенное прекращ еніе долговы хъ обязательствъ и, вмст съ закономъ, запрещ авш имъ взиманіе роста,— ( * ) У евреевъ мельницы были особаго устройства,— обык­ новенно рунныя (См. „Очерки быта народа Божія", Д у ш е п о л.

Чтеніе 1864 г.).

-2 6 8 полное предупрежденіе обдннія цлыхъ массъ (пауперизма).

Дале, въ отношеніи къ пособію существующимъ уже бднымъ, представляетъ весьма замчательную особенность у древнихъ евреевъ то, что бднымъ между ш ш и навсегда было обезпечено извстнаго рода право на произведенія земли, первоначально раздленной.между, всми нага поровну. Частный собственникъ такимъ образомъ не имлъ у нихъ неограниченнаго права на свою поземельную соб­ ственность: часть ея обязательно предназначалась для пользы общественной, для благотворительности.

Именно: 1) Каждый могъ рвать на поляхъ съ пло­ довыхъ и виноградныхъ деревьевъ столько, сколько опъ могъ състь па мст. Уносить съ собою чу­ жіе плоды въ сосудахъ пли мшкахъ, а равно и срзывать что либо на чужихъ поляхъ серпомъ воспрещалось (Втор. 23, 21, Мат. 12, 1). 2) То, что оставалось на сжатыхъ полосахъ въ ноляхъ, также на масличныхъ и виноградныхъ деревьяхъ, съ ко­ торыхъ уже былъ сборъ, принадлежало пришель­ цамъ, вдовамъ и сиротамъ. Владльцы должны были намренно пе вполн собирать въ своихъ виноград­ никахъ плоды. Дйствительное выполненіе этого за­ кона, мы видимъ въ исторіи Руи (Руо. 2, 2 и дал.), также въ извстномъ мст Евангелія объ учени­ кахъ христовыхъ, срывавшихъ колосья въ субботу (Мат. 12, 1). При жатв хлба, владлецъ поля долженъ былъ даже не дожинать угла въ своемъ по­ л, и оставшагося отъ жатвы не подбирать; также и виноградинка своего не обирать до чиста, но наз­ начать оставшееся бдному и пришельцу. (Лев. 19, 9. 10; 25, 22). По іюздийщему толкованію евреевъ (въ Талмуд) на бдныхъ должно было и д т и при этомъ не мене всего дохода владльца. Забытые оо — 269на поляхъ снопы не должно, было брать.

5) Въ годъ покоя земли, или суббот іп— каждый седьмой— (Лев. 25) все, что ЕЫ.остало па необрабо­ танныхъ поляхъ, прпйадлежало бднымъ. Въ этомъ же году, какъ гонореио было выше, прощались преж­ ніе долги.

Н) На праздничныя пиршества должно было приглашать и бдныхъ (Втор. 12, 12; Щ 22__29].

Кром отдаваемой левитамъ десятины, была уста­ новлена еще другая десятина отъ всхъ произведе­ ній, которая въ продолженіи двухъ лтъ употребля­ лась, прямо или вырученною за продажу ея суммою, на жертвоприношенія и на жертвенныя трапезы въ священномъ мст, въ третій же годъ—«годъ деся­ тинъ»— оставлялась па дому и предоставлялась ле­ витамъ и бднымъ: пришельцамъ, сиротамъ и вдо­ вамъ (Втор. 26, 12, 17, 18; ср. І'і, 22— 29]. Участіе въ одной и той же трапез богатыхъ и бдныхъ во время праздниковъ, о чемъ неоднократно упоминает­ ся въ закон, должно было скрплять тхъ и дру­ гихъ союзомъ истинно-—братскимъ, уравнивающимъ вс состоянія, и такимъ образомъ предохранять благотворительность отъ характера бездушной чи­ сто полицейской заботы о бдныхъ, который но­ сятъ и теперь нкоторыя законодательства по этой части, но оживотворять ее духомъ истинной люб­ ви.

5] Духъ такой братской любви внушается евре­ ямъ священными книгами п независимо отъ этихъ постановленій, какъ извстно, въ многочисленныхъ мстахъ (*]. Напротивъ жестокосердіе къ бднымъ (*} Вотъ указаніе пкоторпхъ изъ этихъ мстъ: П ритч.

3, 27; М, 31; 2 2, 2. 9. 22; 2 8 / 27; 29, 7. Пс. 9, 10; 10, —210— строго осуждалось и въ священныхъ книгахъ, и въ пламенныхъ рчахъ къ народу боговдохповенныхъ пророковъ (Ис. 1, 11; 10, 2; 58, 1. Амос. 2, 1 и пр.

Іерем. 5, 28; Езек. 7, 10]. Въ частности въ нихъ обращается вниманіе на бдныхъ, имющихъ судеб­ ныя дла. «Иеразличайте лицъ на суд; какъ малаго, такъ и великаго выслушивайте, не бойтесь лица человческаго» (Второз. 1, 11); «не суди превратно, не смотри на лица, и не бери даровъ» (— 16, 19;

Исх. 25, «6. 8]: такъ говорится судьямъ.

Съ другой стороны, въ числ проклятій, которыя торжественно возглашались левитами на гор Гевалъ, и на кото­ рыя весь народъ отвчалъ: аминь, было слдующее:

«проклятъ, кто превратно судитъ дло пришельца, сироты и вдовы!» (Второз. 21, 19).

Въ особенности въ неканоническихъ книгахъ св. Писанія встрчается много совтовъ относитель­ но попеченія о бдныхъ, какъ одного изъ самыхъ богоугодныхъ длъ (на халдейскомъ нарчіи мило­ сердіе и праведность означаются даже однимъ и тмъ же словомъ), при чемъ внушается впрочемъ и осто­ рожность при подаяніи милостыни (Тов. 2, 15. 22;

4, 1. 11; 12, 9; 1% 11; Сир. 5, 35; 4, 1— 8). Эти внушенія закона н пророковъ глубоко напечатлва­ лись въ сердцахъ многихъ израильтянъ, и до нын духъ взаимнаго братскаго вспомоществованія въ общинахъ еврейскихъ весьма силенъ и дятеленъ.

Въ церкви новозавтной благотворительность, какъ попеченіе о бдныхъ во всхъ его видахъ, является въ новой сил и въ новомъ свт: оно ста­ ло утверждаться на божественномъ примр и уче­ ніи Спасителя, который помазанъ былъ «благов ствовать нищимъ»—(Лук. 4, 18—22), возвщалъ ми­ лостивымъ блаженство, а немилостивымъ грозный судъ (Мат. 0, 7; 25, 31 и дал. и множество другихъ — 2Т І— мстъ), и принесъ людямъ заповдь, древнюю въ сущности, но какъ бы новую для мало понимавша­ го ее міра: любовь. Во времена апостольскія для вы­ раженія этого новозавтнаго духа любви было тмъ боле поводовъ, что въ церковь христі­ анскую въ то время вступали преимущественно бд­ ные (Іак. 2,5. 1 кор. 1,26]. Самое замчательное яв­ леніе въ этомъ отношеніи представляется въ пер­ вомъ христіанскомъ обществ въ Іерусалим: вс в­ рующіе были вмст и имли все общее», (дли. 2, Ірі],— то есть, какъ поясняется это въ книг Дяній дале— «пикто ничего изъ имнія своего нс патсалъ свои.т«(гл. Ц 32],— между тмъ какъ оно все же мог­.

ло прннадлеяіать ему, какъ собственность, но каж­ дый изъ владльцевъ добровольно, а необязательно (гл. 5, и) назначалъ свое имніе на общія нужды;— такъ что на дл «все у нихъ было общее и не было между ними никого нуждающагося; ибо вс, которые владли землями или домами, продовая ихъ, прино­ сили цпу проданнаго и полагали къ ногамъ апосто­ ловъ; и каждому давалось, въ чемъ кто имлъ нуяіду»

(гл. Ц, 52. 3*1]. Въ чемъ было основаніе для этого дивнаго общественнаго явленія, для этого наилуч­ шаго, самаго дйствительнаго и въ наше время са­ мого сообразнаго съ нравственною свободою членовъ общества— попеченія о бдныхъ? Въ томъ, что «у множества вровавшихъ было одно сердце, и одна душа» (Дян. *І, 52]. Здсь дйствовалъ не вншній принудительный законъ, а внутренній законъ живой и всесильной любви христіанской... (*].

"' " 1........

(„) Очевидно, какъ несправедливо указываютъ на это явленіе, какъ на говорящее въ ихъ будто бы пользу, совре­ менные воліупнисты, которые мечтаютъ о возможности поло­ жить конецъ бдности и происходящимъ отъ того обществен­ нымъ бдствіямъ уничтоженіемъ личной собственности — 272— Для настоящаго времени въ особенности нази­ дательны, посл великаго примра первенствующей Іерусалимской церкви, какъ та важность, которая въ апостольскія времена приписывалась попеченію о бдныхъ въ ряду другихъ длъ церковныхъ, такъ и то благоразуміе и осторожность, какія соблюда­ лись тогда въ этомъ дл.

Св. Апостолъ Павелъ говоритъ, что при свида­ ніи его съ апостолами Петромъ, Іаковомъ и Іоан­ номъ въ Іерусалим, эти послдніе, подавъ ему и Варнав «руку общенія» изъявили согласіе, чтобы онъ съ спутникомъ своимъ шелъ къ язычникамъ,— «только чтобы мы, пишетъ Апостолъ, помнили и нищихъ» (вопросъ о бдныхъ прямо посл вопроса о распространеніи Евангелія!]: «что и старался я, за­ мчаетъ великій учитель языковъ, исполнять въ точности» (Гал. 2, 9. 10]. При молитвенныхъ соб­ раніяхъ въ церквахъ апостольскихъ былъ обычай длать сборъ въ пользу бдныхъ; и при этомъ не только каждая церковь заботилась о своихъ бд­ ныхъ, но, въ случа нужды, посылала помощь дру­ гимъ церквамъ. Такъ во время голода, бывшаго при император Клавдіи, христіане антіохійскіе послали пособіе христіанамъ палестинскимъ (Дян. 11, 28 — 30]. Для тхъ же палестинскихъ христіанъ, какъ особенно страдавшихъ отъ голода И гоненій, длали у себя сборы и посылали къ нимъ церкви корин­ ская и македонская. О щедрости христіанъ въ этихъ благотвореніяхъ ап. Павелъ иеразъ упоминаетъ съ и принудительнымъ установленіемъ общаго (с о т ш и п із) пмущества народнаго, которымъ бы распоряжалить сообразно съ разными нуждами всхъ и. каждаго избранные народомъ пра­ вители. См. объ этомъ предмет особую статью въ „Дух христіанина" {1865 г. япв.) „Христіанство и ш ш удазм ъ".

Н. 3.

. —213— похвалою (I Кор. 16, 1—3. 2 Кор. 8, 1—3]. Такъ о македонскихъ христіанахъ онъ пишетъ:, «глубокая бдность ихъ изливается въ богатств ихъ щедро­ сти: ибо они по силамъ, и сверхъ силъ (я свид­ тель) доброхотны». (2 Кор. 8, 2. 3).

Изъ тхъ же мстъ, въ которыхъ упоминается объ этихъ примрахъ благотворительности въ апо­ стольскія времена, видно и то, въ какомъ порядк, съ какимъ благоразуміемъ и осторожностію совер­ шали дла благотворенія тогдашніе христіане. Такъ антіохійскіе христіане, сдлавъ у себя сборъ мило­ стыни для христіанъ палестинскихъ, посылаютъ се въ Іерусалимъ съ извстными имъ по.своей врно­ сти и благочестію мужами— Варнавою и Савломъ,— посылаютъ къ пресвитерамъ палестинскимъ, какъ лицамъ, пользующимся довріемъ общества {Дян.

11, 29, 50). Когда гмъ же палестинскимъ христі­ анамъ пожелала оказать помощь коринская цер­ ковь, Апостолъ, въ посланіи своемъ къ ней, назна­ чаетъ для этого такой порядокъ: «въ первый день недли [т. е. воскресный) каждый изъ васъ пусть отлагаетъ и сберегаетъ, сколько позволитъ ему со­ стояніе, чтобы не длать сборовъ, когда я прійду.

Когда же прійду, то которыхъ вы изберете, тхъ отправлю съ письмами, для доставленія вашего пода­ янія въ Іерусалимъ» (1 Кор. 16, 2. 5). Такой же по­ рядокъ, пишетъ Апостолъ, былъ установленъ имъ и въ церквахъ галатійскихъ (сг. 1). Въ другой разъ онъ посылаетъ въ Коринъ за подобнымъ сборомъ ученика своего Тита и съ нимъ «другаго брата, изб­ раннаго, пишетъ онъ, отъ церквей сопутствовать для сего благотворительнаго дла». И это для того,, чтобы не подать повода къ нареканіго, или подо­ зрнію на себя касательно употребленія ввряемыхъ ему пожертвованій, аМы беремъ предосторожность,, т ч— чтобы кто не упрекнулъ насъ, что такъ много идетъ чрезъ наши руки. Ибо мы стараемся о добромъ не только предъ Господомъ, но и предъ людьми» (2 Кор.

8, 16— 20). Таково было мудрое правило апостоль­ ское! (*).

II. ШКОЛЫ.

Умнье читать и писать распространено было у евреевъ еще въ древности какъ кажется больше, чмъ это обыкновенно полагаютъ (Суд. 8, 14.

Аввак. 2, 2). Но это умнье, равно какъ свденія о священныхъ событіяхъ (Исх. 12, 26; 13, 8) и вооб­ ще первоначальное наставленіе въ закон Божіемъ, сообщали дтямъ обыкновенно сами родители (Быт.

(*) Въ наше время, въ нашемъ обществ, въ господству­ ющихъ способахъ благотворительности къ сожалнію суще­ ствуетъ, какъ извстно, много разныхъ недостатковъ. Въ пос­ лднее время стали появляться частные опыты—объ умноженіи которыхъ заботится и само правительство, какъ духовное, такъ и свтское—опыты благотворительности, обшествеино-церковноіі, по примру древней церкви,—въ вид братствъ и приходскихъ совтовъ. Но досел этихъ опытовъ еще не до­ статочно много, частію вслдствіе особыхъ общественныхъ ус­ ловій нашихъ, пастію вслдствіе неяснаго сознанія ещ е весьма многими всей церковной и общественной важности этого дла, хотя она не разъ ^уяснялась уже печатно съ раз­ смотрніемъ всхъ извстныхъ возраженій и недоумній но этому предмету. Сюда относятся кром многихъ статей въ „Дух христіанина" за вс годы его, (особенно „Лтописца" 'о. Гумилевскаго, основателя извстнаго братства), статья свящ. Сперанскаго въ „Душ, Чт. 1862 г. (февраль); свящ.

В. И. Рождественскаго: „о приходской благотворительно­ сти" (ІІрав. Обозр.); замтка о ней же г. Головина (тамъ же) и мн. др. Изъ статей, знакомящихъ съ современнымъ состо­ яніемъ христіанской благотворительности на запад, которое частію боле удовлетворительно, нежели у насъ, упомянемъ какъ объ особенно замчательной, о стать г. Н. Соколова „Благотворительныя заведенія у протестантовъ", въ Лрибавл.

къ Твор. св. Отиевъ 1863 г. кн. 1.

—2 1 3 похвало го (1 Кор. 16, 1—3. 2 Кор. 8, 1—3]. Такъ о македонскихъ христіанахъ онъ пишетъ: «глубокая бдность ихъ изливается въ богатств ихъ щедро­ сти: ибо они по силамъ, и сверхъ силъ (я свид­ тель) доброхотны)). (2 Кор. 8, 2. 3). ' Изъ тхъ же мстъ, въ которыхъ упоминается объ этихъ примрахъ благотворительности въ апо­ стольскія времена, видно и то, въ какомъ порядк, Съ какимъ благоразуміемъ и осторожностію совер­ шали дла благотворенія тогдашніе христіане. Такъ антіохійскіе христіане, сдлавъ у себя сборъ мило­ стыни для христіанъ палестинскихъ, посылаютъ ее въ Іерусалимъ съ Извстными имъ по своей врно­ сти и благочестію мужами—Варнавою и Савломъ,— посылаютъ къ пресвитерамъ палестинскимъ, какъ Лицамъ, пользующимся довріемъ общества (Дян.

11, 29, 50); Когда тмъ же палестинскимъ христі­ анамъ пожелала оказать помощь коринская цер­ ковь, Апостолъ, въ посланіи своемъ къ ней, назна­ чаетъ для этого такой порядокъ: «въ первый день недли (г. е. воскресный) каждый изъ васъ пусть Отлагаетъ и сберегаетъ, сколько позволитъ ему со­ стояніе, чтобы не длать сборовъ, когда я прійду.

Когда же прійду, то которыхъ вы изберете, Тхъ отправлю съ письмами, для доставленія вашего пода­ янія въ Іерусалимъ» (1 Кор. 16, 2. 3). Такой же по­ рядокъ, пишетъ Апостолъ, былъ установленъ имъ и въ церквахъ галатійскихъ (ст. 1). Въ другой разъ онъ посылаетъ въ Коринъ за подобнымъ сборомъ ученика своего Тита и съ Нимъ «другаго брата, изб­ раннаго, пишетъ онъ, отъ церкеей сопутствовать для сего благотворительнаго дла». И это для того, чтобы не подать повода къ нареканію, или подо­ зрнію на себя касательно употребленія ввряемыхъ ему пожертвованій. иМы беремъ предосторожность, •271— чтобы кто не упрекнулъ насъ, что такъ много идетъ чрезъ наши руки. Ибо мы стараемся о добромъ не только предъ Господомъ, но и предъ людьми» (2 Кор.

8, 16~— 20). Таково было мудрое правило апостоль­ ское! (*).

И, ШКОЛЫ.

Умнье читать и писать распространено было у евреевъ еще въ древности какъ кажется больше, чмъ это обыкновенно полагаютъ (€уд. 8, 11.

Аввак. 2, 2). Но это умнье, равно какъ свденія о священныхъ событіяхъ (Исх, 12, 26; 13, 8] и вооб­ ще первоначальное наставленіе въ закон Божіемъ, сообщали дтямъ обыкновенно сами родители (Быт.

(*) Въ наш время, въ нашемъ обществ, въ господству­ ющихъ способахъ благотворительности къ сожалнію суще­ ствуетъ, какъ извстно, много разныхъ недостатковъ. Въ пос­ лднее время стали появляться частные опыты—объ умноженіи которыхъ заботится и само правительство, какъ духовное, такъ и свтское—опыты благотворительности, общественно-цер­ ковной, по примру древней церкви,-п*-въ вид братствъ и приходскихъ совтовъ. Но досел этихъ опытовъ еще не -до­ статочно много, частію вслдствіе особыхъ общественныхъ ус­ ловій вайихъ, частію вслдствіе неяснаго сознанія * е еЩ весьма многими всей церковной и общественной важности итого дла, хотя она не разъ уяснялась уже печатно съ раз­ смотрніемъ всхъ извстныхъ возраженій и,недоумній но этому предмету. Сюда относятся кром многихъ статей вЪ „Дух христіанина* за вс годы его, (особенно „Лтописца* е. Гумилевскаго, основателя извстнаго братства), статья евдщ. Сперанскаго въ Дущ, 1т. 1862 г. (февраль); свящ.

В, П. Рождественскаго: „о приходской благотворительно­ сти* (Прав. Обозр.); замтка о ней же г. Головина (тамъ же) и мн. др. Изъ статей, 'знакомящихъ съ современнымъ' состо­ яніемъ христіанской благотворительности на запад, которое пастію боле удовлетворительно, нежели у насъ, упомянемъ какъ объ особенно замчательной, о стать г, Н. Соколова „Благотворительныя заведенія у протестантовъ*, въ Лрибавл.

къ Твор. св. Отнявъ 1863 г. іда. 1.

— 275— 18, 19. Втор. 6, 7- 11, 19; Тов. 1, 10), и. вчастности матери (2 Тим. 5, 15). Дти должны были спраши­ вать, отцовъ, что творилъ съ ними Господь въ преж­ нія лта (Втор. 32, 7; Псал. 78, -0); они видли, какъ ихъ, родители совершали, по закону, разныя празд­ нества, и получали отъ нихъ объясненія касательно ихъ происхожденія и соединенныхъ съ ними священ­ ныхъ обрядовъ (Исх. 12, 26.,27; 13, 8. Втор.,.0, 10).

О заповдяхъ Божіихъ Израиль долженъ былъ го­ ворить дтямъ своимъ и сидя въ дом своёмъ, и идучи дорогою, и лежа, и стоя (Втор. 6, 7; 11, 19).

Естестеннымъ продолженіемъ этого домашняго, ни­ чмъ вполн незамнимаго, обученія было участіе каждаго израильтянина въ богослуженіи, въ храм й въ синагогахъ, которыя„стали появляться со времени вавилонскаго плненія. Въ этихъ послднихъ жер­ твы не могли быть приносимы, но кром общихъ моленій здсь происходило чтеніе закона (рагазсііе— пять,книгъ Моисеевыхъ, раздленныхъ на 53 или ЬШ части, кацъ у насъ зачала; рядъ ихъ начинался въ* 1-іо :субботу посл праздника кущ ей) также птеніё пророковъ, и историческихъ св. книгъ (НарЬіае).

Читалъ, священникъ или старйшина, обыкновенно стоя- (Дян.. 13, 27). Затмъ слдовало назидатель­ ное объясненіе прочитаннаго отдленія самимъ чи­ тавшимъ тили; другимъ кмъ либо изъ участвовав­ шихъ въ собраніи (Л ук.Д, 16; Іоанн. 18, 20. Дян.

13, 15 и др.).,Во время истолкованія вс сидли (*).

Около временъ. I., Христа при синагогахъ стали поПодробности обо всемъ, относящемся къ синагогамъ, можно витать на русскомъ язык въ особенности въ весьма интересной книг: „Богослуженіе, праздники и религіозные обряды ныншнихъ евреевъ1, сои. А. Алексева (обращен­ наго изъ евреевъ). Изданіе 2-е,. Новгородъ, 1868 года. Цна 60 коп. сер.

— 276— являться и школы. Около тогоже времени, па свид­ тельству Іосифа Флавія, нкоторые соотечественни­ ки его переняли у Римлянъ и обыкновенный у послднихъ обычай имть ученыхъ рабовъ, какъ домашнихъ учителей для сыновой. Впрочемъ, знаніе иностранныхъ языковъ у евреевъ не столько уважа­ лось, сколько презиралось- въ послднюю войну съ Титомъ у нихъ даже запрещено было учить, дтей ногречески.

Въ школахъ при синагогахъ обученіемъ маль­ чиковъ занимался обыкновенно смотритель синагоги, сЬаззап, обязанность котораго состояла собственно въ забот о чистот ея, также въ томъ, чтобы по­ давать свитокъ читавшему законъ, (Лук. 4, 17. 20}..

Неженатые не имли права содержать школы.

Для желавшихъ получить дальнйшее образова­ ніе н въ особенности для тхъ, которые хотли сдлаться книжниками—изъясиителями книгъ св. Пи­ санія,—были устроены особыя школы, такъ называ­ емыя ЬоМе тісІгавсЬ т. е. «дома истолкованія». Препо­ давателями въ нихъ были ученые, сами уже прошед­ ш іе подобный курсъ; таковъ былъ напримръ зна­ менитый Гамаліилъ, у котораго между прочимъ учился Савлъ—въ послдствіи избранный сосудъ Бо­ жіей благодати, великій «учитель языковъ» Дян. 5, 34; 22, 3]. Аудиторіи ихъ помщались въ Іерусалим въ особыхъ, комнатахъ, въ одномъ изъ дворовъ хра­ ма (Дук. 2, 46]. Учителя и ученики сидли (Дяй.

22, 3],—первые на нсколько боле возвышенномъ мст. Преподаваніе шло посредствомъ взаимныхъ

•вопросовъ и отвтовъ, при чемъ сами ученики и слушатели часто предлагали вопросы учителямъ, Быть можетъ, одною изъ такихъ-то школъ была школла Тиранна въ Еоес (Дян. 19, 9]; нкоторые впрочемъ считаютъ ее за школу краснорчія и фиВтор. 6, 7. 11, 19; Тов. 1, 10]*. и вчастности матери (2 Тим. 5, 15). Дти должны были •спраши­ вать отцовъ, что творилъ съ ними Господь въ преж­ нія лта (Втор. 52, 7; Псал. 78,-4); оші видли,.какъ ихъ родители совершали,, по закону, разныя празд­ нества, и получали отъ нихъ объясненія касательно ихъ происхожденія и: соединенныхъ съ ними священ­ ныхъ обрядовъ (Исх. 12, 26. 27; 15, 8. Втор. Іі, 10].

О заповдяхъ Божіихъ Израиль долженъ былъ го­ ворить дтямъ своимъ и сидя въ дом своемъ, и идучи дорогою, и лежа, и стоя (Втор. 6, 7; 11, 19].

Естестеннымъ продолженіемъ этого домашняго, ни­ чмъ вполн незамнимаго, обученія было участіе каждаго израильтянина въ богослуженіи, въ храм и въ, синагогахъ, которыя стали появляться со времени вавилонскаго плненія. Въ этихъ послднихъ жер­ твы не могли быть приносимы, но кром общихъ моленій здсь происходило чтеніе закона (рагазсііе— пять книгъ Моисеевыхъ, раздленныхъ на 55 пли 5ІГ части; какъ у насъ зачала; рядъ ихъ начинался въ, 1-ю субботу посл праздника кущей) также чте­ ніе пророковъ и историческихъ св. книгъ.(НарІНае).

Читалъ священникъ или старйшина, обыкновенно стоя? (Дян.. 15,,27]. Затм ъ,слдовало назидатель­ ное объясненіе прочитаннаго отдленія самимъ чи­ тавшимъ или другимъ, кмъ либо изъ участвовав­ шихъ въ собраніи (Лук. Ц 16; Іоанн. 18, 20. Дян.

, 15,, 15 и др.]. Во время истолкованія вс сидли (*).' Около временъ I.. Христа при синагогахъ стали по

–  –  –

являться и школы. Около тогрже времени, по свид­ тельству Іосифа Флавія, нкоторые соотечественни­ ки его переняли у Римлянъ и обыкновенный у послднихъ обычай имть ученыхъ рабовъ, какъ домашнихъ учителей для сыновой. Впрочемъ знаніе иностранныхъ языковъ у евреевъ не столько уважа­ лось, сколько презиралось; въ послднюю войну съ

Титомъ у нихъ даже запрещено было учить, дтей:

погречески.

Въ школахъ при синагогахъ обученіемъ маль­ чиковъ занимался обыкновенно смотритель синагоги, сЬавзап, обязанность котораго состояла собственно въ забот о чистот ея, также въ томъ, чтобы по­ давать свитокъ читавшему законъ, (Лук. 1, 11. 20].

Неженатые не имли права содержать, школы.

Для желавшихъ получить дальнйшее образова­ ніе н въ особенности для тхъ, которые хотли сдлаться книжниками—изъяспйтелямй книгъ св. П и­ санія,— были устроены особыя школы, такъ называ­ емыя ЬоМе тісІгаксЬ т. е. «дома истолкованія». Препо­ давателями въ нихъ были ученые, сами уже прошед­ шіе подобный курсъ; таковъ былъ напримръ зна­ менитый Гамаліилъ, у котораго между прочимъ учился Савлъ—въ послдствіи избранный сосудъ Бо­ жіей благодати, великій «учитель языковъ» Дян. 5, 51;. 22, 3]. Аудиторіи ихъ помщались въ Іерусалим въ особыхъ комнатахъ, въ одномъ изъ дворовъ хра­ ма (Лук. 2, 16]. Учителя и ученики сидли (Дян.

22, 3],—первые на нсколько боле возвышенномъ мст. Преподаваніе шло посредствомъ взаимныхъ вопросовъ и отвтовъ, при чемъ сами ученики и слушатели часто предлагали вопросы учителямъ.

Быть можетъ, одною изъ такихъ-то школъ была школла Тиранна въ Е фсс (Дян. 19, 9]; нкоторые впрочемъ считаютъ ее за школу краснорчія и фи

–  –  –

винскія училища относились также, какъ сами рав­ вины и книжники къ пророкамъ.

Первоначальное учрежденіе «пророческихъ школъ» принадлежало Самуилу, который въ своемъ лиц соединялъ дятельность и пророка, и судіи.

Онъ основалъ ихъ въ печальное время религіознаго и нравственнаго упадка израильскаго народа; боле же прочное устройство получили он впослдствіи при Иліи и Елисе. Такія школы мы. находимъ въ различныхъ городахъ, въ Вам (1 Цар. 10, 5), по­ томъ въ ИаваФ, въ Рам (19, 20], поздне во вре­ мена Иліи н Елисея—въ Ерихон, Галгалахъ и въ В сфил (-1 Цар. 2, 5. 3, 4, 38]. Ученики пророче­ скіе жили здсь вмст, особыми общинами въ род иноческихъ, въ значительномъ количеств (4 Цар.

4, 58] и сообща заботились о своихъ нуждахъ (6,1].

Къ этимъ общинамъ принадлежали нетолько моло­ дые и холостые люди, но иногда и старые и жена­ тые (4 Цар. Д ). Они собирались вокругъ извстнаго пророка, привлекаемые святостію его жизни и уче­ ніемъ, и называли его своимъ отцомъ (1 Цар. 10, 12). Ученики наоборотъ назывались «дтьми проро­ ческими» (5 Цар. 20, 55]. Предметомъ обученія, ко­ торое имло не столько школьную схоластическую Форму, сколько видъ и характеръ дружескаго собе­ сдованія, было, безъ сомннія, преимущественно истолкованіе нравственнато закона съ его исторіею.

Затмъ—подробиости касательно священныхъ жертвъ съ ихъ высокимъ таинственнымъ значеніемъ (бого­ служеніе). Дале примненіе законовъ къ различ­ нымъ случаямъ, встрчающимся въ практик (право)) наконецъ священная музыка, занятія которою были —218— довольно обширны (1 Цар. 10, 5]. Музыка люсвящдласъ у евреевъ вообще главнымъ, образомъ, слав имени Божія, но служила и увеселеніемъ въ.домаш ­ ней жизни;—Школы пророческія, говоритъ одинъ, писатель, были разсадниками для образованія способ­ ныхъ правителей, учителей и другихъ полезныхъ и вліятельныхъ членовъ общества. Он были соль этой земли, внецъ и украшеніе ея, преграда отъ вторженія языческаго мрака, убжище для скорбя­ щихъ и удрученныхъ въ жизни, садъ Божій среди пустыни». Изъ этихъ-то школъ выходили многіе еврейскіе исторіографы и : поэты, имена которы хъ, упоминаются но мстамъ въ священныхъ книгахъ, особенно посл Самуила (таковы: Щ фанъ, Гадъ, Ахія, Іоиль— 1 Пар. 29, 29; 2 Пар. 9, 29;, 12,:. 15;;

13,, 22; и проч.], а также и многіе пророки. Рядъ богодухновенныхъ пророчествъ, дошедшихъ до насъ въ св..Писаніи, начинается съ девятаго вка до Р. Христова; но и прежде были пророки,, которые, какъ видно изъ., этихъ, указаній, не ограничивались одною устною проповдію.. Впрочемъ не вс полу­ чали образованіе въ пророческихъ школахъ; и чуж­ дыхъ такого человческаго приготовленія Господь нердко призывалъ въ особые служители Себ и изливалъ на нихъ Духъ. Свой.. Особенно ясный при­ мръ тому представляется въ пророк Амос,, взя­ томъ отъ..стадъ.. Съ другой стороны быть можетъ изъ, тхъ же школъ пророческихъ, нкоторые всту­ пали? впослдствіи въ ряды ложныхъ пророковъ, о которыхъ нердко упоминается въ Св. Писаніи.

Что такое «ложный пророкъ»—это указано было народу Божію еще во Второзаконіи, гл. 18, ст. 20.

Главнйшій признакъ его состоитъ въ томъ, что онъ старается увлечь слушателей къ отпаденію отъ Іеговы. Кто увлекаетъ къ этому,, того не должЛ С фій, Въ первомъ случа Тираннъ былъ іудейскій ОО раввинъ,-—во второмъ языческій ораторъ, или ф и л о ­ Къ школамъ пророческимъ эти рав­ с о ф ъ (с о ф и с т ъ ], винскія училища относились также, какъ сами рав­ вины и книжники къ пророкамъ.

Первоначальное учрежденіе «пророческихъ школъ» принадлежало Самуилу, который въ своемъ лиц соединялъ дятельность и пророка, и судіи.

Онъ основалъ ихъ въ печальное время религіознаго и нравственнаго уцадка израильскаго народа; боле же прочное устройство получили он впослдствіи при Иліи и Елисе. Такія школы мы находимъ въ различныхъ городахъ, въ Вам (1 Цар, 10, а), по­ томъ въ НаваФ, въ Рам (19, 20], поздне во вре­ мена Иліи и Елисея—въ Ерихон, Галгалахъ й въ Вефил (-1 Цар. 2, 5. 3, Т, 38]. Ученики пророче­ скіе жили здсь вмст, особыми общинами въ род иноческихъ, въ значительномъ количеств (4 Цар, 38] и сообща заботились о своихъ нуждахъ (0,1].

’І, Къ этимъ общинамъ принадлежали нетолько моло­ дые и холостые люди, но иногда и старые и жена­ тые (и Цар. Рі). Они собирались вокругъ извстнаго пророка, привлекаемые святостію его жизни и уче­ ніемъ, и называли его своимъ отцомъ (1 Цар. 10, :

12), Ученики наоборотъ назывались «дтьми проро­ ческими» (3 Цар, 20, 55]. Предметомъ обученія, ко­ торое имло не столько школьную схоластическую Форму, сколько видъ и характеръ дружескаго собе­ сдованія, было, безъ сомннія, преимущественно истолкованіе нравственнато закона съ его исторіею.

Затмъ-— подробности касательно священныхъ ж ертвъ съ ихъ высокимъ таинственнымъ значеніемъ (богслуженіе). Дале примненіе законовъ къ различ- ;

нымъ случаямъ, встрчающимся въ практик (право)', Наконецъ священная музыка, занятія которою были

- — 248—..

довольно обширны (1 Цар.. 10, 5)..Музыка-посвяща­ лась у евреевъ вообще главнымъ образомъ, слав имени Божія, но служила и увеселеніемъ въ домаш­ ней жизни.—Школы пророческія, говоритъ одинъ писатель, были разсадниками для образованія способ­ ныхъ правителей, учителей и другихъ, полезныхъ и вліятельныхъ членовъ общества. Он были соль этой земли,, внецъ и украшеніе ея, преграда отъ вторженія языческаго мрака,, убжище для скорбя­ щихъ и удрученныхъ въ. жизни, садъ Божій среди пустыни». Изъ этихъ-то школъ выходили многіе еврейскіе исторіографы и поэты, имена которыхъ упоминаются: по мстамъ въ священныхъ книгахъ, особенно, посл, Самуила (таковы:. Нафанъ, Гадъ, Ахія, Іоиль—1 Пар., 29, 29;: 2 Пар.. 9, 29; 12, 15;

13, 22 и проч.), а также и многіе-пророки. РяДъ богодухновенныхъ пророчествъ, дошедшихъ до насъ въ св. Писаніи, начинается съ. девятаго вка до Р. Христова; но и прежде были пророки, которые, какъ видно изъ этихъ указаній,, не ограничивались одною устною проповдію.. Впрочемъ не вс полу­ чали образованіе въ пророческихъ школахъ; и чуж­ дыхъ такого человческаго приготовленія Господь нердко призывалъ въ особые служители; Себ, и изливалъ на нихъ Духъ. Свой. Особенно ясный при­ мръ тому представляется въ пророк. Амос, взя­ томъ отъ стадъ. Съ другой стороны быть можетъ изъ тхъ же школъ пророческихъ, нкоторые всту­ пали впослдствіи въ ряды ложныхъ пророковъ,, о которыхъ нердко упоминается въ Св. Писаніи.

Что такое «ложный пророкъ»—это указано было народу Божію еще во Второзаконіи, гл. 18,. ст. 20, Главнйшій признакъ его состоитъ въ томъ, что онъ старается увлечь слушателей къ отпаденію отъ Іеговы. Ктб увлекаетъ къ этому, того не долж­ но слушать, хотя бы онъ по видимому совершалъ и чудеса (Втор. 1, 2 и слд.). Истинные пророки вели постоянную борьбу съ этими, частію самооболыценными, большею же частію лукавыми и своекорыст­ ными проповдниками лжи и нечестія; они безбо­ язненно обличали ихъ, не смотря на то, что эти служители неправды нердко находили себ Под­ держку въ нечестивыхъ царяхъ и такихъ же свя­ щенникахъ; обнаруживали ихъ дйствительныя внутр ен та свойства ц возвщали грозный судъ на нихъ Божій (*].

Въ древнйшія времена, по мннію нкоторыхъ, особыя школы закона Божія существовали въ горрдахъ левитскихъ. Ьлагочестивыи царь іудейскій Іосаьатъ повеллъ левитамъ и старйшинамъ учить, народъ закону по всмъ городамъ (2 ІІарал. 1Т, Т).

Неизвстно, поддерживалось ли это д л о благоче­ стія и просвщенія его преемниками; но въ немъ уже можно видть нкоторое начало послдующихъ собраній евреевъ для слушанія закона Божія въ си­ нагогахъ, а затмъ и въ разнаго рода школахъ.

–  –  –

Польскій мятежъ, возбужденный политическою ненав стію къ Россіи и латинскимъ фанатизмомъ къ господст ющей въ ней Православной Церкви, произвелъ явленія, х рошо извстныя нашимъ читателямъ, а иными изъ нихъ гор и ижорлам, тиинкземяасМ б м есглиеъ м аанпсв о а Щ у р, М е ад ко и болзненно прочувствованныя.- Но говоритъ слово Божіе, въ наставленіе суетнымъ сывамъ человческимъ. М тежъ этотъ весьма наглядно раскрылъ, даже' предъ полякам всю несостоятельность революціонной системы и гибельност ея для блага народа, а главное— подорвалъ и ослабилъ народ убжденія въ истинности римскаго католичества, о наживъ неевангельскіе, безнравственные замыслы его для сво корыстнаго братоубійства. И зъ газетныхъ извстій и офф ціальныхъ донесеній мы знаемъ, что, во всей стран, десятк тысячъ ослпленныхъ чадъ римской церкви прозрли й, по навъ свтъ и благотворность св. Вры православной, съ д скою врою и любовію присоединились къ православной Церк ви; одна литовская епархія въ прошломъ году приняла свои ндра боле 4 0 0 0 душъ, и между ними трехъ ксендзов которые однакожъ, чувствуя свою несоотвтственность высокому званію шістыря православной Ц еркви, по присоединеніи, пожелали остаться священниками и приняты въ лоно св. Церк ви въ качеств міряпъ. И въ настоящемъ году продолжает тоже явленіе, и при томъ въ вид боле утшительномъ Величественномъ. Т акъ, на Божественной Литургіи въ Виле ской Свято-Трооцкой монастырской церкви 2 4 марта— въ в ликій четвертокъ, мы были свидтелями замчательнаго пр соединенія къ св. нашей Церкви настоятеля Подбрежеска костела (вилен. узда), ксендза Іоанна А. Стрлецкаго лтъ отъ роду). Боле 1800 душъ прихожанъ этого косте благословенныхъ къ тому о. Іоанномъ— еще ксендзомъ, предуп редили своего пастыря присоединеніемъ къ Православію.

Іоаннъ — сынъ штабсъ-капитана русской арміи. По окончан курса въ виленской гимназіи съ аттестатомъ 1 -го разряда и съ правомъ на первый класный чинъ, онъ поступилъ бы на гражданскую службу; но любовь къ священному служені привела его въ стны виленской римско-католической семин ріи, по окончаніи курса которой онъ сначала былъ ксендзом въ витебской губерніи, гд немного ознакомился съ латинским языкомъ, а потомъ получилъ настоятельство въ поименован. — 859—.

но слушать, хотя бы онъ по видимому совершалъ и чудеса (Втор. 4, 2 и сдд.). Истинные пророки вели постоянную борьбу съ этими, частію самообольщен­ ными, большею же частію лукавыми и своекорыст­ ными проповдниками лжи и нечестія; они безбо­ язненно обличали ихъ, не смотря на то, что эти служители неправды нердко находили себ под­ держку въ нечестивыхъ царяхъ и такихъ же свя­ щенникахъ; обнаруживали ихъ дйствительныя внугр е н т а свойства н возвщали грозный судъ на нихъ Божій (*].

Въ древнйшія времена, по мннію нкоторыхъ, особыя школы закона Божія существовали въ горо­ дахъ левитскихъ. Благочестивый царь іудейскій ІосаФатъ повеллъ левитамъ п старйшинамъ учить народъ закону по всмъ городамъ (2 ТІарал. П, 7).

Неизвстно, поддерживалось ли эго дло благоче­ стія и просвщенія его преемниками; но въ немъ уже можно видть нкоторое начало послдующихъ собраній евреевъ для слушанія закона Божія въ си­ нагогахъ, а затмъ и въ разнаго рода школахъ.

–  –  –

Польскій мятежъ, возбужденный политическою ненави­ стію къ Россіи и латинскимъ фанатизмомъ къ господству ющей въ ней Православной Церкви, произвелъ явленія, хо­ рошо извстныя нашимъ читателямъ, а иными изъ нихъ горь­ иижсгам, см ипкземяасласбм е орш ъ ии аанпсв ог е ур, е ад, ко и болзненно прочувствованныя,, Но е говоритъ слово Божіе, в ъ наставленіе суетнымъ сынамъ человческимъ. Мя­ тежъ этотъ весьма наглядно раскрылъ, даже предъ поляками, всю несостоятельность революціонной системы и гибельность ея для блага народа, а главное— подорвалъ и ослабилъ в народ убжденія въ истинности римскаго католичества, об­ наживъ яеекангельскіе, безнравственные замыслы его для свое­ корыстнаго братоубійства. И зъ газетныхъ извстій и оффи­ ціальныхъ донесеній мы знаемъ, что, во всей стран, десятки тысячъ ослпленныхъ чадъ римской церкви прозрли и, поз­ навъ свтъ и благотворность св. Вры православной, съ дт­ скою врою и любовію присоединились къ православной Ц ерк­ ви; одна литовская епархія въ прошломъ году приняла в свои ндра боле 4 0 0 0 душъ, и между ними трехъ ксендзовъ, которые однакожъ, чувствуя свою несоотвтственность высокому званію пастыря православной Ц еркви, по присоединеніи, не пожелали остаться священниками и приняты въ лоно св. Церк­ ви въ качеств мірянъ. И въ настоящемъ году продолжается тоже явленіе, и нри томъ въ вид боле утшительномъ величественномъ. Т акъ, на Божественной Л итургія въ Вилен­ ской Свято-Трооцкой монастырской церкви 24 марта— въ ве­ ликій четвертокъ, мы были свидтелями замчательнаго при­ соединенія къ св. нашей Церкви настоятеля Подбрежескаго костела (вилен. узда), ксендза Іоанна А. Стрлецкаго (40 лтъ отъ роду). Боле 1300 душъ прихожанъ этого костела, благословенныхъ къ тому о.. Іоанномъ— еще ксендзомъ, предуп­ редили своего пастыря присоединеніемъ къ Православію. 0.

Іоаннъ— сынъ штабсъ-капитана русской арміи. По окончаніи курса въ виленской гимназіи съ аттестатомъ 1 -го разряда и съ правомъ на первый класный чинъ, онъ поступилъ было на гражданскую службу; но любовь къ священному служенію привела его въ стны виленской римско-католической семина­ ріи, но окончаніи курса которой онъ сначала былъ ксендзомъ ВЪ витебской губерніи, гд немного ознакомился съ,латинскимъ языкомъ, а потомъ получилъ настоятельство въ доикноваи «омъ подбрежескомъ приход, «дважды исправляя при тогъ должность декана окружныхъ костеловъ. Нечуждаемость зна­ комства съ русскими и православными (*), а главное— особен­ ное какое-то сердечное влеченіе.ближе проврить, на сколько справедливы предубжденія и предразсудки, питаемые лати­ нянами противъ православныхъ,— показали ему дикость этихъ предубжденій и предразсудковъ и довольно давно предраспо­ ложили къ принятію Православія. Мятежъ укрпилъ пред­ расположеніе, по которому ксендзъ Стрлецкій тщательно обе­ регалъ себя отъ всякаго сношенія съ мятежниками, шайки ко­ торыхъ бродили въ окрестности прихода его, и одна изъ нихъ (въ м. Гедроицяхъ) разбита и истреблена доблестнымъ отря­ домъ войск, во время мятежа ксендзъ Стрлецкій, не считая себя безопаснымъ, вынужденъ былъ даже скрываться: ио лю­ бовь паствы, снисканная имъ прямодушнымъ дйствованіемъ, охраняла его. Предъ праздникомъ Рождества Христова иетиншлюбивое сердце о. Іоанна ршило выборъ Православія предъ.латинствомъ, и стало уготовляться къ чистому исповданію

•вры; -между же тмъ паства его поспшно уже лрисоединяейа была къ Православію назначенными для того священно­ служителями онаго. По формальной просьб ксендза Стрлец­ каго о принятіи его въ ндра Церкви православной и удостоенія священнослужеиія въ оной, высокопреосвященнйшій митрополитъ Іосифъ, изъ многостороннихъ свидтельствъ уб­ дившись въ искревности желанія и намреній смиреннаго про­ сителя, испросилъ разршеніе Св. Снода на присоединеніе о. Іоанна, въ сан священника, къ православной Церкви.

Послднее, такъ сказать ирощальное, служеніе свое въ ко­ стел, имвшемъ обратиться въ православный храмъ, ксендзъ Стрлецкій совершалъ въ недлю В аій, при многочисленномъ стеченіи своего 5 0 0 0 прихода; событіе было трогательное; во время проповди, многіе— и молодые и старые, мущины и женщины, навзрыдъ плакали.— Присоединеніе о. Іоанна Стр­ лецкаго совершено (24 марта) въ Свято-Троицкой церкви въ Вильн цреоев. епископомъ Александромъ; просторная мона­ стырская церковь до тсноты была наполнена холящимися, между которыми былъ г. начальникъ Виленской губерніи и многіе высшихъ и нжсшихъ ранговъ военные и гражданскіе чины. Н а вопросы отреченія новоприсоединяемый отвчалъ искренно и ршительно; смволъ вры прочитавъ былъ имъ твердо, съ убжденіемъ,и съ особеннымъ усиліемъ иа член (*) Р о д н а я сестра его за православнымъ русскимъ ОФВцером*.

— 282— смвола вры, (объ похожденіи Св. Д уха отъ Отца); клятвепное общаніе, произнесенное предъ св. Крестомъ, и Евангеліемъ, дано съ глубокимъ смиреніемъ; наконецъ, сколько не кр пился.стоящій,.предъ православнымъ алтаремъ, ре могъ удер­ жаться отъ вліянія сокрушеннаго сердца, когда надъ ш ш — колпоприкланеннылъ— архипастырь проинесъ святительское разршеніе отъ всхъ прежде бывшихъ заблужденій и гр ховъ вры, и длъ. Д а и предстоящіе не могли удержаться отъ слезъ при этомъ умилительномъ и. трогательномъ, зрлищ.

Посл лобзанія мира,,его преосвященство произнесъ слду ющее привтствіе новому сослужителю, пришедшему къ намъ отъ инаго двора, служили тому же Христу, какъ Глав Господу своей спасительной Церкви: Христосъ посреЪ « насъ! Такъ, привтствовать тебя, новый братъ нашъ и со служитель,. заповдуетъ святая Церковь. Этими многознамена­ тельными словами православная Церковь внушаетъ ту истину, что Господь нашъ Іисусъ Христосъ, рбщ'авщЩ воосл Ъіт пребывать въ Церкви-— съ своими Апостолами и ихъ преем сочн, вк, кнаія а никами— до. присутствуетъ и нын въ ис­ тинной Своей Ц еркви. Сказавшій, что гд два или три Ег послдователя собраны будутъ во. имя Его, т. е. для прославленія Его, для служенія Ему въ дух и истин, присущъ конечно, и здсь, и, невидимо предстоитъ посреди насъ, недо­ стойныхъ служителей Его. Онъ-то, Всеблагій, веедйствующею благодатію Своею коснулся и..твоего сердца и открылъ умныя, очи твои,, чтобъ позвать истину и прилпиться къ едино святой Ц еркви. И вотъ, но благости Божіей, ты нын при соединился уже къ православной Церкви, которая неизмнно сохранила'и сохраняетъ Богопреданное ученіе Вры Христо­ вой, которая всегда врно и неуклонно слдовала голосу Ц ер к ­ ви Вселенской, и не'только свято соблюдаетъ вс догматы утвержденные на Вселенскихъ Соборахъ, во старается испол­ нять. и вс уставы, постановленные Боговосными Отцами. Д а блаословитъ тебя. Богъ, за твою ршимость оставить непра­ воту, и заблужденія Римской церкви, за твое ревностное стрем­ леніе къ присоединенію къ Церкви православной! Д а утвер­ дитъ тебя Господь До конца въ В р православной и дастъ дйственныя силы не только къ храненію вры въ сердц но къ дерзновенному исповданію оной устами, ученіемъ и добрыми длами во всей'твоей, жизни. Бсесвятый Д ухъ Божій, наставляющій насъ на всякую истину, животворящій и дй­ ствующій въ насъ, да поможетъ теб произрастить обильный нлодъ смени, уже посяннаго твоимъ усердіемъ и содйстві­ емъ; да бдагодосдпдаъ Господь теб, какъ пастырю, обра —283— іить къ православной Вр и всхъ твоихъ пасомыхъ и соб­ рать ихъ въ едино стадо!

Примръ же твой да послужитъ и для другихъ собратій твоихъ побужденіемъ е ъ изслдованію истинной вры, позна­ нію и принятію оной. Православная Церковьнепрестанно молится.о.соединеніи церквей,— да вся едино будутъ по вр, да будетъ едино стадо, и единъ для всхъ васъ Пастырь— Господь нашъ Іисусъ Христосъ, единый, истинныйГлава Церкви, начальникъ и сове| н щ ель нашего спасенія. И нашъ непремнный долгъ всегда желать этого единенія, дятельно стремиться къ нему и молиться о ниспосланіи помощи Божіей въ исполненію этого завтнаго желанія.

. Благодать Божія да будетъ всегда съ тобою, укрпляя и содйствуя теб г,ъ исполненіи заповдей и врномъ про­ (Лтвк иосія хожденіи твоего высокаго священнаго служенія."

епарх. вЬ.)..

О с в я щ е н іе ц е г к в н П о д б е г е з ъ н 3 -г о а о т ъ л я.

еъ Въ м. Подберезыі, въ 28 верстахъ отъ Вильны, недав­ но совершилось весьма отрадное и многознаменательное событіе:.

тамъ принялъ православіе бывшій ксендзъ Іоаннъ Стрлецкій, почти еъ половиною своихъ прихожанъ, которыхъ досел воз­ соединено съ православною Церковію около 15С0 душъ. 3-го апрля происходило освященіе бывшаго костела въ храмъ пра­ вославный. 1 Священнодйствовалъ преосвященный Александръ, епископъ ковенскій, въ сослуженіи, между прочими, и новообратившагося въ православіе священника. Стеченіе народа было необыкновенное; торжество православія почтили своимъ шусщепіемъ г. начальникъ вменской губерніи, попечитель виленск'агу округа и весьма, много другихъ лицъ разнаго зва­ нія изъ Вильны и ея окрестностей. Прекрасная весенняя пода какъ нельзя боле благопріятствовала полнот праздника.

(Вил. губ. віьЬ ). ' ' Русскіе, присутствовавшіе 3-го апрля при освященіи церкви въ присоединившемся къ православію м. Подберезь, принесла въ даръ о. Іоанну (бывшему ксендзу этого прихода, а теперь православному священнику) св. икону Смоленской Божіей Матери съ лампадой, въ знакъ уваженія къ пастырю (Св.

и въ намять совершившагося торжества Православія.

16:.

1ч) ОБЪЯВЛЕНІЕ!.

П о благословенію высокопреосвященнйшаго Арсенія, ми­ трополита кіевскаго и галицкаго, я предполагаю въ непродо­ лжительномъ времени издать отдльно свой дереводъ съ еврейваго языка 9 книгъ св. Писанія ветхаго завта (4 царств 2 Паралипоменонъ, или Лтописей, Ездры, Нееміи л Эсирь) съ 1861 по 1865 годъ печатавшійся въ „Трудахъ кіевско духовной академіи*.

Кто знакомъ съ „Трудами к. д. академіи*, тотъ знает качества моего перевода и его особенное свойство, отличающее

-ого отъ другихъ русскихъ переводовъ, печатаемыхъ въ настоя­ щее время.

Незнакомымъ же съ журналомъ, въ которомъ въ первый разъ появился мой переводъ, но безполезно объяснить, что мой переводъ й ваб ж тъ множествомъ примчаній археологическихъ, географическихъ, историческихъ, филологическихъ и проч.

П ри новомъ изданіи какъ переводъ, такъ а примчані будутъ пересмотрны и гд нужно исправлены. 'Сверхъ тог бкаждой книг будетъ нредаослан краткое 'предисловіе объ ясняющее ея происхожденіе и вс обстоятельства, способству­ ющія к ъ яснйшему.разумнію; въ заключеніе же будетъ при­ ложенъ алфавитный указатель мстностей, упоминаемыхъ в сихъ книгахъ съ объясненіемъ ихъ положенія и историч, скими- -о нихъ замчаніями; равно—-указатель собственныхъ м е н ъ лицъ, съ объясненіемъ значенія этихъ именъ на ев язы к и историческими о нихъ замчаніями.

Цнность печатанія, объемъ книги (около 50 листовъ не позволяютъ, не смотря на все желаніе, сдлать издан слишкомъ дешевымъ Самый строгій разсчетъ показываетъ, что книга такого объема не можетъ быть пущена въ продажу де шевле 1 руб. 5 0 коп. безъ пересылки. Но, имя въ ви сколько возможно облегчить желающимъ пріобртеніе сей книги, а съ тмъ вмст хотя приблизительно судить о- количеств въ какомъ, па первый разъ, потребно печатать предполага мое изданіе, я предлагаю слдующую уступку; подписавшіеся на полученіе книги, съ высылкою денегъ, до августа сего года, получатъ.ее за 1 р. 50 к. съ пересылкою. Само собою разу м ется, что -соразмрная уступка будетъ сдлана выписываю щимъ- въ значительномъ количеств (ве лве 0 экземпляровъ] и для духовно-учебныхъ заведеній. Подписывающіеся н

•сл 1 августа или выписывающія книгу въ послдствьи., пла тятъ 2 руб. съ пересылкою.

Желающіе выписывать, благоволятъ адресоваться въ Кіевъ, к ъ профессору кіевской духовной академіи Михаилу Сп ридоновичу Гуляеву.

__ '___ '______. ___ _______ _ _ • : __ ; ' _. ___. ___ _ _ К А Л У Г А, В ъ Г у б е р н ск о й Т и п о г р а -ь іа. П е ч а та н о съ д;шио.*ешд Ц|.

ч«нурн-... '

Похожие работы:

«Приложение к свидетельству № 52971 Лист № 1 об утверждении типа средств измерений Всего листов 4 ОПИСАНИЕ ТИПА СРЕДСТВА ИЗМЕРЕНИЙ Рулетки измерительные металлические 2 класса точности Назначение средства измерений Рулетки измерительные...»

«TA 450-4500 Воздухообрабатывающий агрегат Инструкция по установке RU Ver. no. 1.2-1-00 Рис.1 Рис.2 _ TA 450-4500 Инструкция по установке 2039253 Systemair AB Рис.3 Рис.4 Рис.5 _ TA 450-4500 Инструкция по установке 2039253 Systemair AB Рис.6 Рис.7 Рис.8 _ TA 450-4500 Инструкция по установке 2039253 Systemair AB А – трансф...»

«Задачи на формулы полной вероятности и Байеса (для студентов первого курса факультетов ПЭК(1-4) и МБДА(1-5)) Задача Две фабрики выпускают одинаковые стекла для 1. автомобильных фар. Первая фабрика в...»

«45 9152 Установка отопительная О2 Руководство по эксплуатации 02.8106010 РЭ (изм."3") Содержание Введение..................................................»

«2014/4(18) УДК 930.85(4) Ненарокова М.Р. СОЛОВЕЙ В СРЕДНЕВЕКОВЫХ БЕСТИАРИЯХ И ЛАТИНСКИХ СБОРНИКАХ ЭМБЛЕМ Аннотация. Соловей всегда был неотъемлемой частью представлений человека о мире. Со времен античности главным его признаком является песня. В средневековой Европе образ этой птицы складывался под влиянием бо...»

«Солнечность семейного праздника в Этномире "В наши трудные времена Человеку нужна жена." Н. Коржавин Ежегодно 8 июля, практически в разгар лета, в нашей стране празднуется Всероссийский день семьи, любви и верности. Впервые он отмечался в 2008 году, в Год Семьи. Идея праздник...»

«Тематика родительских собраний в 7-м классе В седьмом классе очень часто начинаются проблемы трудного возраста. Подростки меньше уделяют внимания собственно учебной деятельности, стараются любыми возможными средствами заявить о себе: проявлен...»

«НАСТАВЛЕНИЕ И СОВЕТ ТОРГОВЦАМ НЕ РАСПРОСТРАНЯТЬ ТО, ЧТО ПРИНОСИТ ВРЕД АВТОР ШЕЙХ ЯХЬЯ ИБН 'АЛИ АЛЬ-ХАДЖУРИ (ДА СОХРАНИТ ЕГО АЛЛАХ) ПЕРЕВОД АБУ ЙУСУФ АЛЬ-КАЗАХСТАНИ darulhadis.ws С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного Хвала Аллаху, мир и б...»

«Лимасол Ларнака Маршрут поездки из Лимасола в Ларнаку Ключевые точки маршрута Аматус Монастырь святого Георгия Аламану Белые скалы Хирокития Акведук Камарес Церковь святого Лазаря Солёное озеро Алики. Фламинго Мечеть Хала Султан Текке Церковь Панагия Ангелоктистос в...»

«2 ОГЛАВЛЕНИЕ Целевой раздел программы 3 I.1. Пояснительная записка 3 1) цели и задачи реализации программы 5 2) принципы и подходы к формированию программы 10 3) значимые характеристики особенностей развития...»

«Введение Тайна спроса Как и почему это происходит Однажды Рид Хастингс взял напрокат видеокассету, чтобы вечером вместе с женой насладиться популярной картиной с Томом Хэнксом в главной роли. Фильм им понравился, но потом. Впрочем, Хастингс сам поведает о том, что произошло потом: "Мне предстояло выплатить немалую пе...»

«СИСТЕМА ТРЕВОЖНОЙ СИГНАЛИЗАЦИИ ТРАНСПОРТНОГО СРЕДСТВА (СТСТС) РУКОВОДСТВО ПО эКСПлУаТации 2 РУКОВОДСТВО ПО эКСПлУаТации Система тревожной сигнализации транспортного средства СТСТС SCHER-KHAN TAIGA (далее система...»

«Ю.В. Бучатская РОТТВАйЛЬСКИй ФАСНЕТ (RottweIleR Fasnet). ЭКСПЕДИЦИОННАЯ ПОЕЗДКА В РОТТВАйЛЬ 2010 г. Объект полевого исследования: город и его праздник Город Роттвайль с точки зрения статистики — малое городское поселение с населением 25 тыс. жителей, расположенное на р. Некар в федеральной земле Баден-Вюртемберг. В нашей стране этот город...»

«ПРАВИТЕЛЬСТВО САМАРСКОЙ ОБЛАСТИ МИНИСТЕРСТВО ЛЕСНОГО ХОЗЯЙСТВА, ОХРАНЫ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ И ПРИРОДОПОЛЬЗОВАНИЯ САМАРСКОЙ ОБЛАСТИ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ДОКЛАД О СОСТОЯНИИ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ И ПРИРОДНЫХ РЕСУРСОВ САМАРСКОЙ ОБЛАСТИ за 20...»

«СЕРИЯ ИЗДАНИЙ ПО БЕЗОПАСНОСТИ, № 115 Международные основные нормы безопасности для защиты от ионизирующих излучений и безопасного обращения с источниками излучения РАЗРАБОТАНЫ СОВМЕСТНО АЯЭ/ОЭСР, ВОЗ...»

«ВЕЧНОСТЬ Всякий, сегодня живущий человек, не хочет умереть или от голода, или от жутких болезней, или от страшной, нечеловеческой смерти, он хочет жить спокойно и хорошо, и так жить вечно. Поэтому сегодня вспоминает он Бога и вспоминает, что именно Бог обещал ему эту жизнь. Но как добиться этой жизни и что означает "спастись"? Отрадно,...»

«Осушитель Инструкции по эксплуатации Содержание Пояснения..3 Эксплуатация. Информация по безопасности..5 Область применения..6 Электрические подключения..6 Подготовка..7 Ввод в эксплуатацию..9 Чистка. Неисправности и их устранение..12 Технические данные..1...»

«Департамент консультирования по налогообложению и праву 26 июня 2017 года Legislative Tracking Be in the know Минфин России разъяснил порядок исчисления Разъяснения государственных органов налогов в случае пересмотра кадастровой стоимости объектов недвижимости Минфин России разъяснил порядок исчисления налогов в случае пе...»

«ТЕМА УРОКА : ВИДЫ ЖИЛЫХ ПОМЕЩЕНИЙ Слово "ДОМ" или "ЖИЛИЩЕ" – это место проживания человека. Люди строят жилища, чтобы защитить себя от холода, жары, снега, дождя, ветра, а также это место для отдыха, воспитания детей, восстановления сил после работы. Дом – это место, где н...»

«ИСТОЧНИК ВТОРИЧНОГО ПИТАНИЯ ВЗЛЕТ ИВП РУКОВОДСТВО ПО ЭКСПЛУАТАЦИИ В41.30-10.00 РЭ Россия, Санкт-Петербург *** Система менеджмента качества ЗАО "ВЗЛЕТ" соответствует требованиям ГОСТ Р ИСО 9001-2008 (сертификат соответствия № РОСС RU.ИС09.К00816) и международному стандарту ISO 9001:2008...»

«Автор-плагиатор Дзонгсар Джамьянг Кхьенце НЕ СЧАСТЬЯ РА ДИ Руководство по так называемым предварительным практикам тибетского буддизма Москва ОРИ ЕН ТА Л И Я Содержание Предисловие Об этой книге Введение ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ЗАЧЕМ МЫ Д ЕЛ А ЕМ...»

«Штрих-PAY v.2.1 Кросс плата компьютера Штрих-PAY 2.1 Содержание Схема платы и ее описание Описание некоторых разъемов кросс платы Схема дополнительной платы реле и ее описание Работа устройства Работа сторожевого...»








 
2017 www.kniga.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.