WWW.KNIGA.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Онлайн материалы
 

«.где Господь Бог твой? Мих.7:10 (Пс. 41:4) Вот что достойно особого поиска: понять, как приходит Тот, Кто всегда присутствует. Бакулин Мирослав Петр же и бывшие с ...»

Евхаристия – таинство Царства Бога: за жизнь Мiра

опыты некоторых ключевых смыслов и их понимания

"…где Господь Бог твой?"

Мих.7:10 (Пс. 41:4)

"Вот что достойно особого поиска:

понять, как приходит Тот,

Кто всегда присутствует."

Бакулин Мирослав

Петр же и бывшие с ним отягчены были сном;

но, пробудившись, увидели славу Его (Царство Бога)…

Лк. 9:32 (9:27)

Время действовать Человеку и Господу.

Парафраз на слова Пс. 118:126

и диакона из Проскомидии.

Я поведал им Имя Твое и поведаю, чтобы любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них была, и Я в них.

Ин. 17:26 А жизнь вечная в том, чтобы знали Тебя, единого истинного Бога, и Кого Ты послал: Иисуса Христа.

Ин 17:3

Воскресение Твое, Христе Боже наш, ангелы поют на небесах.

И нас на Земле сподоби чистым сердцем Тебя славити.

Начало Пасхального Богослужения Видевши Свет истинный, принявши Духа Небесного… Из окончания Литургии.

Аннотация.

В данной статье предпринята попытка выделить коренной – собственный смысл Евхаристии.

В предлагаемой статье рассматривается вариант:

– различения Евангельских событий, с одной стороны, и реальности Евхаристии, как Литургии, – с другой;

– выделения в Евангельских событиях Тайной Вечери, как смысловой вершины Благой Вести, а все остальные Евангельские события – уже стоящие в контексте указанного смысла;



– различения в Евхаристии, как Литургии, с одной стороны, действия Человека и действия Пресвятой Троицы (по преимуществу – как того или иного Троичного Лица), – с другой;

– интерпретации претворения вознесенных Даров в качестве предвечного образа Пресвятой Троицы;

– различения в Евхаристии, как Литургии, взаимно обусловленного единства восхождения верных (что предполагает их активность при восхождении), с одной стороны, и возношение даров – с другой;

– и, в связи последним, рассмотрения Причастия как возможности установочного образа обо'жения.

(В предлагаемом тексте немало аллюзий на смысловые оттенки (представленные в Библейских и Евангельских текстах, взятых на разных языках, в молитвенных чинопоследованиях), без указаний на конкретные места, – это сделано намеренно, чтобы не усложнять текст.)

–  –  –

Вводная. Евхаристия – это.

1. Дар Бога Человеку.

2. Дар Человека Богу.

3. Заключение.

Непосредственно используемая литература и материалы.

–  –  –

Евхаристия настолько глубока, что осмыслить и описать Ее в хоть какой-то приемлемой полноте не представляется возможным.

Вместе с тем.

Вполне уместно сказать: участие в Евхаристии имеет место через соответствующие молитвенные действия, непосредственно сопряженные с доступным разумным пониманием происходящего и его ви'дением, и через активное присутствие Бога.

Данная статья – попытка изложить возможное понимание ключевого смысла Евхаристии.

Евхаристия – это следование Человека за Бого-Человеком, воссоздавшего Человекаблагодарящего, тем самым возведшего его на высоту, на которую так и не взошел Адам.

Человек-благодарящий – Человек-евхаристический есть Человек, приумножающий данные ему Богом дары-таланты так, что приносимые им приумноженные таланты Бог принимает как Свои и приглашает его войти в Его радость. Вся жизнь Человека – всякое и всё общее дело призвано быть евхаристическим – Евхаристией.





Евхаристия есть исполнение (как осуществление реальности) Тела Бого-Человека – Его Церкви.

Порядок служения – чин совершения Евхаристии есть Литургия.

Внутренняя структура Евхаристии организует Ее та'инственность.

Евхаристия есть и дар Бога Человеку – она осуществляется Бого-Человеком. Одновременно, как Литургия, Евхаристия есть и дар Человека Богу (– первоначальный дар Бога, приумноженный Человеком), исполняемый Соборным Человеком – Народом Божьим.

1. Дар Бога Человеку (возможный вариант изложения).

Ключевая тема Евангелия – Царство Бога.

1.1. Рождеством установочно был обновлен весь Мiръ и возвещено. А Богоявлением указано* на Царство Бога – Царство Пресвятой Троицы, приблизившееся "сюда и сейчас", – был явлен образ проявленного присутствия Пресвятой Троицы в Мiре: Сын Человеческий, в котором пребывает Бог Отец и на которого сошел Святой Дух, – Сын Бога.

(*См. Беседа на день Крещения Христова святителя Иоанна Златоустого.)

1.2. Проповедью, чудесами и научением Иисус Христос приблизил Человека к Царству, а Царство к Человеку. Сблизил их так близко, что уже уместно было практически недоуменное: а где же Отец? покажи нам Его – и довольно для нас.

1.3. На Тайной Вечери, установочной Евхаристии, была исполнена реальность Царства Бога:

Бого-Человек Иисус Христос Своей любовью воссоздал Человека-благодарящего*, установочно вознеся весь Мiръ (под видом хлеба и вина), созданный Им и через Него, к Богу Отцу.

Он, рожденный Отцом – как Сын Бога Отца, благодарением Богу Отцу весь Мiръ, под видом Земного Плода, через Святого Духа претворил в Пищу, "сшедшую с Небес" – которую дает Бог Отец – Слово-Логос (Ин. 1:1). ("И Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезой Моею в Царстве Моем" Лк. 22: 29-30.)

– Тем самым Бого-Человек явил как бы предвечный – надмiрный, но, однако, доступный только Человеку, – образ Пресвятой Троицы: Сын Отца Духом Святым показал Отца, пребывающим в Сыне.

Бого-Человек Иисус Христос воссоздал Человека по образу "устройства" Пресвятой Троицы

– в Ее подобии, – показал Путь обожения.*** А воссоздав, Он, тем самым, положил Свое возвращение к Отцу (подобно как это возвращение имеет место в предвечном образе Пресвятой Троицы, вне плана Ее проявления в Мiре), через Вознесение Своего Тела, как принадлежащего Мiру.

Предопределив, тем самым, в Своей земной жизни Свой крестный путь Распятия – как исполнение полноты Благодарения (и Любви) – его предельной формы, доступной и положенной в этом мiре, сопряженном со смертью.

(* Свершив** и исполнив** то, что должен был сделать сам Человек, но после промаха Адама уже не мог.

** Эти слова отображают собой смыслы греческого (Ин. 13:1), переведенного здесь на русский как "конец" [результат, успешная развязка, совершенство и др., ср.: "…конец () Закона – Христос…" Рим. 10:4].

*** Об этом – все содержание Ин. 13-17, например: "И славу, которую Ты даровал Мне, Я даровал им, да будут [или: чтобы они были] едино, как Мы едино." Ин. 17:22.)

1.4. Распятием на горе Голгофе Бого-Человек Иисус Христос, рожденный Девой – как Сын Человеческий, свершил исполнение "всякой правды"* (Мф. 3:15) – всего пути закона для Человека смертного.

Благодаря уже совершенной установочной Евхаристии, Бого-Человек Иисус Христос, как Новый Адам-благодарящий, сам, через Святого Духа, положил Свою жизнь, совершив невозможное: как бы отпустил из себя Отца. После деятельной проповеди в "тени смертной" сам, через Святого Духа, и принял Свою жизнь обратно – воскрес (претворив смерть в сон), исцелив "невозможную по глубине" рану богооставленности и претворив Свое преображенное Тело в Пищу (тем самым нераздельно соединив Мiръ, претворенный в Свое Тело на установочной Евхаристии, и Свое преображенное и вознесшееся Тело). И Духом Святым явил радость Своим ученикам: своим Воскресением непреложно удостоверил исполненность Царства Бога.

(*См. и ср. Беседа на день Крещения Христова святителя Иоанна Златоустого.)

1.5. Установочная Евхаристия исполнилась, в своей завершенной полноте, Сошествием Святого Духа* на Марию Деву и апостолов Иисуса Христа, претворив их в живое Тело БогоЧеловека – Его Церковь (как ядро Царство Бога), призванную возрасти в "полный возраст Христов".

– Соборный Человек – Народ Бога получил Дары, которые он призван возделывать – умножать и приносить как Благодарение Богу, чтобы создать, по Человеческой силе, условия для того, чтобы Бог был все во всем.

(* "на ны [подобно как в Богоявлении] и предлежащие Дары".)

2. Дар Человека Богу (возможный вариант изложения).

Ключевая тема Евхаристии – Царство Бога.

2.1. Евхаристия, как наша Жизнь и как чин Ее прохождения и совершения – как Литургия, есть дар Человека Богу. Все свои дела, всю свою жизнь, внутреннюю и внешнюю, сами себя и друг друга мы призваны принести Богу. Принести так, чтобы все это было увенчано чистым благодарением – от всего тела и души, от всего сердца, от всякого помышления, от всей нашей в теперешнем виде целостности. – Тогда мы восходим на гору Фавор и на нас, предочищая, сходит Святой Дух. И тогда Он наше возносимое приношение принимает как Свое: благословляет (по необходимости предочистив), освящает и, преложив, возвращает обратно нам, являя и показывая его Своим.

Поэтому, находясь на горе, затем мы причащаемся уже именно Его Даром – ядром и начатком Его спасительного обожения. И с этим Миром, благодаря Бога за него, сходим с Фавора в Мiръ, с тем, чтобы обновленными обновлять и возделывать Мiръ (внутренний и внешний), по примеру виденного истинного Света, чтобы и Бог с радостью вошел в нашу радость, как и мы в Его.

2.2. Новозаветная Евхаристия, как Литургия, начала жить как преобразованная БогоЧеловеком Ветхозаветная Пасха, как агапа – вечеря любви Народа Бога и самого Бога. Затем, с течением исторических дней, Человек стал приносить сюда свое, иногда – "слишком" человеческое и от "мiра сего", – ибо, по преимуществу, не все, из уже явленного, сразу и правильно он может вместить… Однако, каковыми могут быть собственные, как бы исторически не обусловленные, ключевые смыслы нашего Благодарения, в ответ на благой Дар Бого-Человека Иисуса Христа? Попытаемся их сформулировать.

2.3. Ключевой смысл Евхаристической Жизни, как было уже отмечено выше, – это соработничество Бога и Человека в деле созидания Его Царства, как на Небе, так и на Земле, – созидание Его Народа в полный возраст Бого-Человека (Царя Правды и Благодеяния, Царя Мира* и Первосвященника пред Отцом), созидание Соборного Человека в образе Пресвятой Троицы, как Ее подобие.

В этом соработничестве Бого-Человек уже воссоздал общение Человека и Бога, как знание Бога, как причастие Богу – как ви'дение Бога, как ипостасное Лицо-к-лицу, преобразовав богооставленность смерти в радость встречи с Ним и со своим ближним (лицом-к-лицу), со всем Мiром.

Бого-Человек исцелил Человека – воссоздал его цельным, Человеком-благодарящим.

Человек же, в свою очередь, призван следовать по уже проторенному Пути – уже преобразованному Вознесшимся. Поэтому Человек сначала (в крещении) как бы установочно умирает для смерти – смывает Духом Святым старые одежды, а потом воскресает, сочетавшись Христу, как своей Насущной Пище. Затем же обещает сохранить верность Ему, через исполнение Его Дел: через познание Его и ближнего своего, через преобразование, по образцу виденного, своего внутреннего и внешнего мiра, через принесения Благодарения за всё и за вся.

(*Царя Спокойствия, Полноты и Совершенства – Цельности (см. Евр. 7:2, Быт. 33:18 – Салим: по Стронгу 8003.)

2.4. Евхаристия, как Литургия, есть, обусловленное предвечным (как теперь оно может быть доступно нам) становящееся явление того, что было, что есть и что будет:

было – восстановление из небытия в бытие Человека-благодарящего;

будет – второе славное Пришествие, когда Бог будет все во всем;

есть – содействуемое Богом становление Человека-благодарящего,

– все это было-есть-будет на Евхаристии одномоментно, является Духом Святым, через соответствующие молитвенные действия, через доступное молитвенное понимание происходящего (и его места, и его предметного – у'тварного окружения), – в совокупности составляющих местоприсутственный символьный образ Царства Бога, однако, еще и созидаемого здесь и сейчас.

2.5. Евхаристия, как Литургия, есть нечто целое:

– она есть взаимно обусловленное отношение предвечного, вечного и временно'го (предвечное – это то, чему мы (вернее: это – Тот, Кому мы) причащаемся и которое предстает пред нашим стремящимся к пониманию умом как "устройство" Пресвятой Троицы* (вне плана Ее проявления в Мiре, а потому – и как бы предстоящей вечности) в образе Логоса-Слова;

вечное – это тот "будущий век", когда "Бог будет все во всем": мы – в Боге, а Бог – в нас и зерно которого вполне адекватно представлено в образе "Спас в Силах"; временно'е – это последовательно разворачиваемый чин Евхаристической службы);

– в каждом последовательно временно'м моменте Евхаристии, как Литургии, содержится одномоментно и каждый ее момент, и все целое сразу;

– Евхаристия, как Литургия, последовательно разворачивается так, что в результате имеет место приращение.

Все это определяет реальности Евхаристии (а на Евхаристии все – исключительно реально), ее "место и время: положим, одномоментное единство предвечного, вечного и временно'го определяет та'инственность Евхаристии.

(* Символ веры: Отец – как источник, Сын – рожденный Отцом, Святой Дух – исходящий от Отца, "тесное" отношение Сына и Отца.) Рассмотрим только что отмеченное подробнее.

2.5.1. Предвечное.

Животворящим ядром Евхаристии, как Литургии, является сошествие Святого Духа "на ны и предлежащие дары": явление того, что наша Жертва Хваления принята Богом, – что Он претворил нас и наши дары в Свой образ, через уподобление Себе как Бого-Человеку, – преложил, включив нас и наши дары во взаимно обусловленные отношения, характерные для Него самого. – Здесь является предвечный момент Евхаристии, как образ "устройства" Пресвятой Троицы вне плана Ее проявления в Мiре (как теперь это нам может быть доступно), воссозданный "установочной" Евхаристией Бого-Человеком.

Такому присутствию Святого Духа непосредственно предшествует наше Восхождение на Фавор и Возношение "Твое от Твоих" и последует Причастие святыми Святых Даров ("Святая – святым"), в котором мы и узнаем Его (бытийно узнаем).

– Это и есть явление предвечных отношений Пресвятой Троицы, развернутой как ЛогосСлово (подробное изложение этого момента выходит за рамки данной статьи).

2.5.1.1. Отмеченные характеристики ядра Евхаристии присутствуют во всей ее ткани. Укажем это на конкретном примере.

Молитвенные слова "Тебе славу воссылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков" повсеместны.

Они свидетельствуют о том, что мы направляем ввысь, возносим Богу нечто, подобающее Ему. Что же Человек может иметь такое, что было бы достойно Бога, – как не то, что получено от Него же, как дар-талант, и что приумножено Человеком так, что принимается Богом как Свое?

Иными словами, только что отмеченные молитвенные слова есть малый, но как бы и полный, образ Евхаристии. Разберем их немного подробнее.

2.5.1.2. Мы возносим нечто (как славу), достойное Бога. Богу – Отцу, и Сыну, и Святому Духу. Т.е. возносим это, достойное, по существу, в предвечное (именно – пред вечное) бытие Пресвятой Троицы, через Ее Имя. Возносим ныне (здесь и сейчас) и присно (всегда и непрестанно), и во веки веков (вечно, всегда, здесь – длящееся бесконечно, до скончания времен).

2.5.1.3. "Во веки веков" – это, так сказать, фразеологическая формула вечности.

Но, однако, параллельно "во веки веков" у нас имеют место и иные формулы вечности: "в ве'к ве'ка" (Воскресные стихиры на "Господи, воззвах", Глас 3), "во ве'к ве'ка" (Пс. 20:5,7), "в ве'к и в ве'к ве'ка"* (Пс. 148:6), "во ве'ки, и в ве'к ве'ка", – используемые на Всенощном бдении. А в дониконовские времена была еще и формула "в ве'к ве'ком".

(* В Синодальном переводе здесь имеют место не три слова, как в Церковно-славянском "в ве'к и в ве'к ве'ка" (сущ., ед. число), а два: "на веки и веки" (сущ., мн. число); в Масоретском варианте на иврите также – два слова, но разных, по Стронгу: 5703 – вечность, вечный и 5769 – долгое время, долго; в варианте же Септуагинты – три одинаковых слова, но в двух разных формах, по Строгну 165 – век, эпоха, эра, вечность: 1. существительное, вин. пад., ед. число, 2. та же форма и 3. существительное, род. пад., ед. число., – с последнего варианта, по-видимому, и сделан перевод на Церковно-славянский.) Однако, так сказать, настоящая вечность, по существу, не есть нечто, длящееся бесконечно долго (но все же – длящееся), как ве'ки или века'. А есть нечто, принадлежащее другому принципу бытия, не длящемуся, а целостному – исцеленному, которое и выражается немножественным словом век, или формулой "ве'к ве'ка". А в дониконовской формуле "ве'к ве'ком" еще присутствует и следующий момент: мы славу Богу воссылаем в ве'к (т.е. не только теперь – непрестанно, но и в вечности) и ве'ком (вечностью) – в вечности и вечностью (ср.: "Бездна бездну призывает", Пс.

41:8). Или: мы славу воссылаем в ве'к (куда? – в вечность направляем) ве'ком (при мощи чего? – вечностью).

Иными словами, формула вечности "ве'к ве'ка" (и ей подобные) свидетельствует, что Евхаристия имеет место в действительной, настоящей вечности, оживляемой предвечной новизной Пресвятой Троицы, через Ее Имя, и являемой в нынешних века'х – длящихся (ныне и присно) временах, но собранных как бы в один пучок и устремленных ввысь – горе', в (уже) недлящуюся вечность.

(Собственно, любая молитва, которая, скажем, тут же исполняется – в которой слово одномоментно и есть дело: сказал – и тут же бысть, совершается в вечности и вечностью – есть явление вечности. Собственно, в Евхаристии – всё и вся именно так: вся словесная служба и есть дело,

– совершая, исполняя Евхаристию, в Духе Святом мы совершаем, исполняем вечность.) В фразеологических же формулах вечности следует соблюсти гармоничный смысловой баланс: длящегося ("ныне и присно" или "во веки веков") и недлящегося ("ве'к ве'ка" или, скажем, "ве'к ве'чный"), – чтобы достойно воссылать в предвечное достойное. Подобно как, например, здесь: "Буди имя Господне благословено отныне и до ве'ка."

2.5.1.4. Поэтому:

"Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и в ве'к ве'ка." (начала Входных молитв и Проскомидии) и "Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и в ве'к ве'ка." (начало, так называемой, Литургии оглашенных), – это (само по себе), одномоментно, и как бы две малые Евхаристии – их образы, и начала полной Евхаристии.

(Здесь обще употребляемое на данный момент "во веки веков" заменено более уместной, как представляется, формулой вечности.) В формуле же "ныне и присно, и во веки веко'в", по существу, два раза повторяется одно и то же – длящееся. То, чем, так сказать, измерить вечность нельзя (подойти к ней можно, но не войти в нее), как нельзя точно измерить, к примеру, жесткой прямой линейкой длину окружности.

Таким образом, предвечное – это животворящее ядро Евхаристии, является как сошествие Святого Духа "на ны и предлежащие дары" (и окруженное Соборным ВосхождениемВозношением и Причастием) и как Имя 'Отец, и Сын, и Святой Дух'.

2.5.2. Вечное.

Вечное (как и временно'е) непосредственно переплетено с предвечным (как это было видно в молитвенных словах "Тебе славу воссылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и в ве'к ве'ком ").

Вечное – это преобразующее – животворящее присутствие Святого Духа – Духа Истины.

(Вся Евхаристия, как Литургия, исполняется в Нем.) Однако, наиболее явно вечное имеет место как бы в промежутке от "собрания в Церковь" и до Восхождения-Возношения нас и наших даров горе', и после Отпуста.

В словах молитв Трисвятого: "Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный" и Пресвятой Троице: "Господи, очисти…, Владыко, прости…, Святый, посети…", в которых каждое из трех именных слов может быть наравне отнесено к каждому из Лиц Пресвятой Троицы, также явно присутствует вечное.

2.5.3. Временно'е (некоторые ключевые смыслы).

Временно'е в Евхаристии, как Литургии, имеет место в последовательном, восходящем следовании разных вечных моментов, к которым на самой вершине присоединяется и предвечное.

2.5.3.1. Святым Духом собирается Собрание – внешне удаленные друг от друга люди собираются в Собор (в нечто, близко связанное) для Благодарения. Каждый приносит свой личный дар

– приумноженный им данный ему Богом дар. Дар – Богу и своему ближнему.

2.5.3.2. Совершается Проскомидия: формируется дар – предложение Собрания, в котором символьно (как, скажем, и иконой) содержится и плод Богопознания, и плод взаимной любви на пути к Богу, и плод Мiропознания на пути к Богу, и как бы собранные в единый пучок плоды каждого из собравшихся (и, по какой-то причине, оставшихся вне видимых рамок Собора) на пути к Богу.

(А путь к Богу один – Бого-Человек. И Путь к Богу – это Путь в Царство Бога – Царство Пресвятой Троицы, в Собор Ее живых образов, составленных как Ее подобие.) 2.5.3.3. Затем все собравшиеся (именно – как Собор) молятся – обращаются, молвят к Богу, преобразуя свою душу в состояние, в котором человек как бы выносит свое сознание Богу, в стремлении стать Его верным служителем, молитвенно "разбивает" свое сердце, отказываясь от себя в общении с Богом*. Молятся о Мире, принесенным Спасителем, для всего Мiра, детализируя и уточняя моменты этого Мiра. [Великая ектенья.] Данная молитва завершается как бы малой Евхаристической вершиной: "Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, в ве'к ве'ком.

Аминь." На которой – так естественно: "Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя Имя Святое Его. Благослови, душе моя… Хвали, душе моя, Господа. Восхвалю' Господа в животе моем, пою Богу моему, дондеже есмь…". [Пс. 102 и 145.] (*См. Б.И.Берман. Библейские смыслы.) 2.5.3.4. А вместе с молитвами разумного Разбойника: "Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егдa приидеши во Царствие Твоем." и Блаженными: "Блаженны нищие духом, яко тех есть Царство Небесное…" мы, в перемене ума – в покаянии, радуемся приближению Царства Бога.

[Малый вход.] И в окружение Сил Небесных [через молитву Трисвятое] готовимся слушать и слушаем (в Мире Христовом) премудрую – вечную проповедь Бога-Человека и Его верных служителей, видимых и невидимых. [Чтение Апостола, Евангелия, проповедь.] 2.5.3.5. Перед восхождением верных в Святая Святых обращаемся к Благому и Человеколюбивому [Молитва священника после Сугубой ектеньи.], в надежде и любви, неосужденно последовать за Ним в Горницу Благодарения. ["Тайные" молитвы верных.] Молитвой "Яко да под державою Твоею всегда храними, Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и в ве'к ве'ком." [Возглас священника по окончании второй молитвы верных.] свидетельствуем о нашем стоянии в вечности и устремленности в предвечное.

2.5.3.6. Затем, как бы на трисвятых крыльях высших ангельских Сил – Свят-Свят-Свят и оставив всякое житейское попечение [Великий вход, Херувимская песнь.], мы и наши дары восходим и возносимся выше дориносителей, к самому подножию предвечной Пресвятой Троицы – к великолепию Славы Ее. Где мы исповедуем – являем и перемену нашего ума (и признаемся в наших немощах: одежда наша всегда небрачная) ["Тайная" молитва приношения.], и заповеданную нам любовь друг к другу [Целование мiра.], и наше единомыслие [Символ веры.]. Где мы всем сердцем любовью (как бы и в священном трепете) надеемся, что "поднимутся косяки ворот и древние двери раздадутся ввысь" [Пс. 23:7,9.] и выйдет к нам навстречу Царь Славы – Крепость наша, Утверждение наше, Прибежище наше. [Парафраз на "тайную" молитву священника в данном месте чинопоследования.] И что Он наши дары узнает Дарами Своими – Пищей Жизни нашей.

2.5.3.7. Через наше (в трепете) достойное и праведное поклонение Отцу, и Сыну, и Святому Духу – Троице единосущной и нераздельной, через Песнь благословения и благодарения за всё, о нас бывшем, через исповедание нашего богопознания (и мiропознания), Бого-Человек совершает невозможное для Человека: по нашему обращению Он, благодарив Отца, посылает (как и обещал) Святого Духа на ны и предлежащие Дары. [Евхаристический канон.] 2.5.3.8. И теперь, приглашенные в Царство Тро'ической глубины (воссозданные из небытия в бытие – восстановленные из отпадших) – радуясь и ликуя, через Царя Славы (воскресшего и вознесшегося, вокруг Которого поется, вопиется, взывается и глаголется победная Песнь) и в Царе Славы и в мы, по-сыновнему, неосужденно в Духе Святом обращаемся: Отче наш!.. – Как! чу'дны эти слова – эта Песнь, воспеваемая нами на Небесах, содержащая в себе и предвечное, и вечное, и временно'е.

2.5.3.9. Очищенные же Святым Духом, откликаясь любовью на Любовь, мы призваны принять преломляемые Дары – Пищу, посланную Отцом – Царя всех: дабы исполнить Собор в Церковь (в Тело Бого-Человека, отданное за жизнь Мiра – за всех и за вся, любящих нас и ненавидящих). Дабы Спаситель Сам всем был, даруя Свой Мир [Из "тайных" молитв священника.], Свою Радость и Любовь и приглашая в Свое Царство, которое уже есть, которое еще только зиждится, которое уже грядет в своей полноте – "которому несть конца". Дабы нам, в "причастии естества Бога" – в непосредственном, бытийном соучастии в нетварных Энергиях Пресвятой Троицы, как бы зачать внутри себя Бого-Младенца ["…имамы Христа, живущего в сердцах наших…" – Из "тайных" молитв священника.] и возрастать "в полный возраст Христов" – "становиться как Он".

Дабы нам едиными устами и единым сердцем достойно славить и воспевать пречестное и великолепное Имя Его, Отца, и Сына, и Святого Духа, – дабы нам всей своей цельностью достойно благодарить Его, ныне и присно, и в ве'к ве'ка.

2.5.3.10. А затем, мы, внешне удаляясь друг от друга, выходим с Христовым Миром в Мiръ, всякого дела лукавого отворачиваясь, а всякому благому сочетаясь [Отпуст и из "тайных" молитв.], приумножать принятые Дары, не мерой приумноженные Владыкой. И Его Дары, данные Им в управление каждому, у каждого – свои, по его свойству, по силе и способности. И путь приумножения их – крестный (у каждого – свой крест). И освещает этот путь наше благословление и благодарение Господа во всякое время. И одного надо бояться на этом пути – услышать от Владыки всех: дурной, скверный, негодный, бесчестный, подлый, трусливый, малодушный, нерешительный, ленивый и боязливый раб… Однако: "Нет вообще даже в человеческом сознании представления и границ Его милосердия."

–  –  –

3.1. Ключевая тема Евангелия – Царство Бога.

Рождеством обновлен Мiръ и возвещена радость, которая – от Бога и от Его Мира и которая будет всем людям. Богоявлением указано на Царство Бога – Царство Пресвятой Троицы. Проповедью, чудесами и учением о Царстве Бога – о пути к нему, подвигающем людей к сущностной перемене своей жизни, начинаемой переменой ума, Бого-Человек приблизил Человека к Царству, а Царство к Человеку, которое и было созерцаемо на горе Фавор. На Тайной Вечери Царство Бога было исполнено – свершено окончательно: как установочное претворение всего Мiра через благодарение в Тело Бого-Человека, как причастие Человека этому Телу, как научение предвечной Любви. Крестной смертью был окончательно (и победно) исполнен весь законный путь богооставленности. Поскольку Человек установочно уже был восстановлен в его причастии Царству Бога, Бого-Человек исцелил внутри себя рану богооставленности – воскрес, непреложно удостоверив об окончательном пришедшем Царстве Бога, в котором обновленный Мiръ нераздельно и неслиянно установочно соединен с предвечными Энергиями Пресвятой Троицы.

3.2. Ключевая тема Евхаристии (как Литургии – Служения) – Царство Бога.

Евхаристия-Служение – это путь Человека по уже созданному Бого-Человеком пути, на котором невозможное Человеку возможно Богу: Человек призван в Мiре делать дело Бога – давать становиться Мiру. Служение это – и Соборно-Евхаристическое, и Ипостасно-личное – в поиске своего личного Дара Бога, в приумножении его и принесении приумножаемого приумноженным, как благодарения Богу. Служение это – Соборно-Ипостасное.

3.3. Евхаристия – это Трапеза Любви: причастное явление и дарование предвечного Царства Троичной Жизни, Царства, источник и основание которого – Троичное Ипостасное Бытие.

Евхаристия – это соучастная насущно-бытийная Трапеза Смыслов, сходящих Свыше.

Евхаристия – это духовно-целостная квинтэссенция устройства Мiра: она узнается именно так, она ищет исполнения всего Мiра в Святом Духе, она жаждет и ведет к исцелению всего Мiра и его неслитному соединению с Отцом и Сыном и Святым Духом, чтобы Бог был все во всем.

Евхаристия – это ключевой центр животворной встречи и единения Бога, Мiра и Человека.

Евхаристия – это всецелое принесение себя и друг друга Богу.

Евхаристия – это каждый раз завершение одного цикла 'Бог-(Мiръ-Человек)-Бог', с восстановленной связью Человек-Бог, и начало нового цикла, с нетривиальным – не мерой даваемым приращением взаимообусловленных становящихся отношений. 'Дар Бога – приумноженное Человеком – претворение приумноженного в Дар – причастие Даром…'. Евхаристия – это живой становящийся диалог Человека и Бога, в котором обе стороны активны и полностью отдают свое и себя друг другу, они обе как бы кровно заинтересованы друг в друге, на самом глубинном - ипостасном уровне. Евхаристия для человека – это каждый раз духовное возрождение.

Евхаристия – как становящееся явление единства того, что было, что есть и что будет, есть содержательное живое развертывание ветхозаветного Имени Бога, зафиксированного Тетраграмматоном ('Иегова-Яхве--Господь') и дополненного раскрытием этого Имени откровением Бога Моисею*.

(* "В сочетании с лично-именной-бытийной смысловой Прибавкой-пояснением – Эгье ашер Эгье (примерно как – 'Я окажусь Тем, Кем Я окажусь', Исх. 3:14) Тетраграмматон – это (примерно как) 'Становящий Бытие' ('Причиняющий Бытие', 'Он дает становиться' – 'Я даю становиться'). См. C.В. Костюченко, В.Ю. Татур, Начала символьного богословия, или единый Источник Мiра и юный Шестоднев ч. II гл. 3 // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.22208, 19.06.2016. п. 3.2.10.) Евхаристия – космична, она охватывает собой весь Мiръ, возделываемый и приумножаемый Соборным Человеком и приносимый им, как благодарение, Богу.

Евхаристия – эсхатологична, она являет, "тайнообразующе" здесь-и-теперь, образ целостной реальности "будущего века": Царство Бога – Царство Небесное, которое для текущего времени есть созерцаемое и самостоятельно не достижимое будущее, и которое, однако, действует и живет в данной раздробленной реальности, исцеляя ее.

Евхаристия – экклезиологична, она растит Народ для Бога – Народ в Боге, как образ в подобии Его – Церковь Его.

Евхаристия – это явление тайны Ипостасного Бытия Пресвятой Троицы, как предвечного Бытия, – реальность причастия Человека этому Бытию и соучастия в нем.

Евхаристия – это единство исторического и метаисторического.

Евхаристия – это точка и источник цивилизационной духовной перезагрузки, корректировки и преображения всего Мiрового процесса. Источник узнавания новых Неба и Земли. Стремление нынешней Земли горе' и преклонение нынешнего Неба, с тем, чтобы принести совместный плод. – "Да будет воля Твоя, как на Небе, так и на Земле".

Евхаристия – это место покаяния – перемены ума, перемены мнения (как бы внутренней парадигмальной установки), вразумления и сожаления о соделанном: ибо явилось Царство Небесное, как Радость в Боге и как Радость избавления.

Евхаристия – точка собирания в одно целое всего человеческого в Человеке: любовь, внимание и понимание, вероятно, – одни из главных.

– Все это написанное – попытка передать живую красоту Евхаристического идеала, с надеждой на то, что в ответ на наше благодарение выйдет навстречу Единый Податель Благ – божественного Дара, спасающий нас и побуждающий нас к харизматическому служению.

"Намеренье издающего эту книгу состоит в том, чтобы утвердился в голове читателя порядок всего. Он уверен, что всякому, со вниманьем следующему за литургиею, повторяя всякое слово, глубокое внутреннее значенье ее раскрываться будет само собою… Велико и неисчислимо может быть влияние Божественной литургии, если бы человек слушал ее с тем, чтобы вносить в жизнь слышанное. " Н.В. Гоголь "Размышление о Божественной литургии", Предисловие, Заключение.

"Пошли свет Твой и истину Твою; да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твои. И подойду я к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия моего, и на гуслях буду славить Тебя, Боже, Боже мой!" Пс. 42:3-4.

Непосредственно используемая литература и материалы.

1. Настольная книга священнослужителя : Чинопоследование всенощного бдения; Литургия по чину святых Иоанна Златоуста и Василия Великого.

2. Протопресвитер А. Шмеман: Евхаристия. Таинство Царства. М. 1992; Дневники. 1973М. 2005.

3. Митрополит Иларион (Алфеев): Главное таинство Церкви. М. 2011; Таинство веры. Евхаристия.

4. Илья Тырданов: некоторые идеи и мысли, смысловые оттенки, представленные здесь.

Похожие работы:

«Электронный научно-образовательный журнал ВГСПУ "Грани познания". №6(33). Июль 2014 www.grani.vspu.ru И.А. МАкАровА (волгоград) Целостный подход в образовании взрослых Рассматривается андрагогическая модель обучения, предусматривающая и обеспечивающая активную деятельность обучающегося, его высокую м...»

«Р2 М25 Обложка и фронтиспис А. Ермолаева БЫЛЬ-НЕБЫЛИЦА. Шли пионеры вчетвером В одно из воскресений, Как вдруг вдали ударил гром И хлынул дождь весенний. От градин, падавших с небес, От молнии и грома Ушли ребята под нав...»

«КАТАЛОГ ОБОРУДОВАНИЕ МАТЕРИАЛЫ АКСЕССУАРЫ Ремонт и износостойкая наплавка Стекольная промышленность СОДЕРЖАНИЕ Стр. О компании 2 Порошки для ремонта и износостойкой наплавки Порошки для горелки SuperJet S...»

«Каталог тренингов "Больше" Сергей Дубовик – Зачем вам обычный тренинг, если вы можете позволить себе Больше? с 2002 г. +7-981-961-5051 www.bolshe.su welcome@bolshe.su Специализация тренингов "Больше" "Больше" это сильная трени...»

«4 (17) февраля Священномученик Димитрий (Кедроливанский) Священномученик Димитрий родился 15 мая 1890 года в селе Шарапово Егорьевского уезда Рязанской губернии в семье псаломщика Василия Никодимовича Кедроливанского и его супруги Любови Ивановны, урожденной Перехвальской, рабо...»

«Классный час на 1 сентября. Здравствуй, школа! Дорогие ребята! Позвольте мне поздравить вас с очень знаменательным событием в вашей жизни – с первым школьным днем. Знакомьтесь-это ваш класс, ваш новый дом, где вам предстоит провести целых 4 года А сейчас...»

«О РАСШИРЕНИИ АССОРТИМЕНТА УСЛУГ БАННОГО КОМПЛЕКСА Артюшкина Е.Ю. Уральский федеральный университет Екатеринбург, Россия EXPANDING THE RANGE OF SERVICES THE BATH COMPLEX Artyushkina E.Y. Ural Federal University Yekaterinburg, Russia Банные комплексы очень распространённые и популярные предприятия индустрии оздоровления. Но...»








 
2017 www.kniga.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.