WWW.KNIGA.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Онлайн материалы
 

«ГОДЪ IV. Подписка принимается въ редакціи „ Енархіалъпыхъ Вдомостей1 при Духовной Семинаріи въ т. Астрахани. Цна годовому изданію съ пересылкою и доставкою на домъ 0 ...»

АСТРАХАНСКІЯ

мшрхіаАьныд вдояодтц со стоятъ вть в*д®ніи:

адшшю-шодшешАГі» ©щіет-щ,

ГОДЪ IV.

Подписка принимается

въ редакціи „ Енархіалъпыхъ Вдомостей1 при

Духовной Семинаріи въ

т. Астрахани.

Цна годовому изданію съ пересылкою и доставкою на домъ 0 рублей. Принты двухінтатныхъ, трехштатныхъ и бол. церквей высылаютъ въ редакцію шесть руб. только за одинъ

экземпляръ Вдомостей, а за осталыше экземпляры по четыре руб. ІІо послдней цн

„Епархіальныя Вдомости1 уступаются церконно-приходсмшъ и министерскимъ школамъ, волостнымъ и сельскимъ правленіямъ.

1С ЕНТ ЯБРЯ 188 9 Г О Д А.

№ 1 7 -й 1 1 й ЧАСТЬ ОФФИЦІАЛЬНАЯ. = ВЫСОЧАЙШІЯ НАГРАДЫ.

Высочайшимъ указомъ, даннымъ капитулу Россійскихъ Импе­ раторскихъ и.Царскихъ орденовъ въ 16 день іюня 1889 года, Всемилостивйше пожалованы, согласно удостоыію комитета гг.

министровъ, орденами: св. Анны 3-й ст. смотритель Астраханскаго духовнаго училища Иванъ Поповъ и св. Станислава 3-й ст.

преподаватель Астраханской семинаріи Яковъ Туберозовъ.

РАЗНЫЯ ИЗВСТІЯ ПО ЕПАРХІИ.

Объявлены: благодарность Епархіальнаго Начальства крестья­ нину вела Каменнаго Яра, Чернойрскаго узда, Тихону Прокудину за пожертвованіе въ свою приходскую Николаевскую дерковь двухъ иконъ въ металлическихъ позлащенныхъ ризахъ и кіотахъ, стоимостію каждая по 70 рублей, и признательность того же начальства крестьянину села Вдадиміровки, Царевскаго узда, ом Безрукову за пожертвованіе 110 рублей на исправ­ леніе своей приходской Михаило-Архангелъской церкви (8 и 11 августа).



Утверждены въ должностяхъ: духовника УІІ благочинниче­ скаго округа, Астраханской епархіи, священникъ Соленозаймищенской Покровской церкви, Черноярскаго узда, Константинъ Еаспіевъ и церковнаго старосты къ кладбищенской Духосопіественской церкви, г. Астрахани, коллежскій ассееоръ Павелъ Павиль­ оновъ на 8 трехлтіе (10 и 8 августа).

Рукоположены: во священника къ Оолодовской Крестовоздвиженской церкви, Царевсісаго узда, экономъ Астраханской ду­ ховной семинаріи діаконъ Аристархъ Виноградовъ и во діакона къ Болхунской Дмитріевской церкви, Енотаевскаго узда, на штатное діаконоучительское мсто завдывающій Камышинскимъ приходскимъ училищемъ Петръ Лвпоринскъй (28 іюля и 0 ав­ густа).

Перемщенъ, согласно прошенію, и. д. псаломщика Падовской Александроневекой церкви, Черноярскаго узда, еодоръ Мудровъ на таковую же должность къ Черноярскому Вознесен­ скому собору (12 августа).

Допущенъ къ исполненію должности псаломщика Болгунсалакской Дмитріевской церкви, Черноярскаго узда, заштатный псаломщикъ Михаилъ Леторовъ (7 августа).

Праздныя мста: с в я щ е н н и к о в ъ при церквахъ: Ено­ таевскаго узда: Пришибиеской Покровской; Черноярскаго узда: ПІандастинской Рождество-Вогородидкой; ш т а т н ы х ъ д і а к о н о в ъ : при церквахъ: города Астрахани — Введен­ ской; Астраханскаго узда: Чаганской Покровской, еодоров­ ской Іоанно-Богоеловской и Промысловской Казанской; Крас­ ноярскаго узда: Кривобузанской Екатерининской, Ганюшкинской 12 Апостоловъ и Дмитріевской (Маково тожъ) Алексіевской: 5Енотаевскаго узда: Никольской Ролщество - Бого­ родицкой. Грачевской Донской, Оасыкольской Покровской, Знмьяновской Сдасо-Преображенской, Копановской Успенской, ВетДянинской' Николаевской. Пироговской •Мйхаило-Архангель­ ской. ' Золотухинской Казанской, Тамбовской Богоявленской,Ново-Никольской Николаевской, Оокрутовской Вознесенской и* Оелитренской- Архидіаконо-Стефановской; Черноярскаго узда:Тундутовской Вознесенской, Поповицкой Михаило-Архангель ской; Оолено-Займшценской Покровской, Вязовской Іоанно-Бого-!





словской, Плодовитенской Михаило-Архангельской, Чанурниковской Рождество-Богородицкой. Кормовской Николаевской, А бга-:

неровской Рождество-Богородицкой, Торговской Михаило-Архан-;

вельской, Завтинской Николаевской, Крестовской Успенской1 и Элистинской Николаевской; Царевскаго узда: Верхне-Погро-' динской Покровской, Водяновской Троицкой, МолчановскОй Н и­ колаевской, Валыклейской Вознесенской, Ново-Ншсольской (Со-' леный Ерикъ тожъ)—Параекевинской и Николаевской, СреднеПогроминской Покровской; Колобовской Михаило-Архангель-' ской, Батаевской Михаило-Архангельской. Ка лмыц ко- Б а л кск ой Покровской, Кисловской Николаевской, Полого-Займищенской Вознесенской и слободы Николаевской— -Николаевской; п с а л о мщ и к о в ъ при церквахъ: г. Астрахани—Знаменской и ГостиноНиколаевской; Енотаевскаго узда: сельца Ивановки Покров­ ской и Михайловской Казанской; Царевскаго узда: КаДмыцко-' Балкской Покровской, Рыеъ Песковской Александро-Невской;

Черноярскаго узда: Падовекой Александро-Невской, Оболен­ ской Михаило-Архангельской, Киселевской Крестовоздвиженекой. Ушаковской Михаило-Архангельской и Пріютинокой Кресго возд ви же нс кой.

Объ учрежденіи въ Казанской духовной Академіи двухгодичныхъ миссіонерскихъ курсовъ,,.

Астраханская духовная Консисторія с л у ш а л и : отношеніе Синодальнаго Члена, Архіепископа Казанскаго и Свіяжекаго, на имя Его Преосвященства,- послдовавшее отъ 12 іюля сего 1889 г. за № 647 слдующаго содержанія: „Указомъ Святйшаго Правительствующаго Синода; отъ 17 мая 1889 года за № 1787,1 съ 15 сентября текущаго 1889 года предписано открыть при миссіонерскомъ отдленіи Казанской духовной-Академіи--двух­ годичные миссіонерскіе курсы, въ видахъ доставленія миссіонер­ скаго образованія такимъ лицамъ, которыя, при воей.сцоей при­ годности для миссіонерскаго служенія, не могутъ поступить въ число дйствительныхъ студентовъ академіи или по недостатку образовательныхъ правъ или но невозможности, вслдствіе ка­ кихъ-либо обстоятельствъ, проходить четырехлтній академиче­ скій курсъ.

Миссіонерскіе курсы открываются, на слдующихъ основаніяхъ: 1) на миссіонерскихъ курсахъ преподаются науки обоихъ миссіонерскихъ отдловъ: I) татарскаго: а) исторія и обличеніе.магометанства, б) этнографія татаръ, киргизовъ, бань, киръ, чувашъ, черемисъ, вотяковъ и мордвы, в) исторія распро­ страненія христіанства между означенными инородческими пле-:

менами, г) арабскій и татарскій языкъ съ общимъ филологиче­ скимъ. обзоромъ языковъ и нарчій означенныхъ племенъ;; II) монгольскаго: а) исторія и обличеніе ламайства, б) этнографія монголовъ,- бурятъ, калмыковъ, остяковъ, самодовъ, якутовъ, чукчей, тунгусовъ, мавдчжуръ,. корейцевъ, гольдовъ, гиляковъ и коряковъ, в) исторія распространенія христіанства.между озна­ ченными племенами, г) монгольскій языкъ съ его нарчіями — бурятскимъ и.

калмыцкимъ,-ги общій филологическій обзоръ язы­ ковъ и нарчій другихъ вышепоименованныхъ племенъ. 2) Въ составъ курсовъ, но избранію и рекомендаціи Епархіальныхъ Преосвященныхъ и Православнаго., Миссіонерскаго Общества, могутъ поступать лица, вполн опредлившіяся но своему на­ правленію и желающія посвятить себя миссіонерскому служе­ нію. безъ различія званія и нравъ но образованію и безъ вся­ каго испытанія. 8) Лица, избираемыя для слушанія миссіонер­ скихъ курсовъ, должны быть свободны отъ воинской повинно­ сти. 4) Средства на проздъ въ Казань и обратно слушателямъ миссіонерскихъ курсовъ даютъ Епархіальные Миссіонерскіе Ко­ митеты или Православное Миссіонерское Общество, о) Для миссіояерски^ъ курсовь въ 1889т-1890 учебномъ году, назначается десять вакансій—четыре казенныхъ, изъ суммъ академическихъ,;

и тесть цаесяонерекірхъ, съ, платою по 190 руб. въ годъ, П О роіяшму числу на каждый отдлъ-татарскій и монгольскій.

Необходимыя для уплаты въ Академическое Правленіе пансіонерскихъ окладовъ суммы ассигнуются или Православнымъ Мис­ сіонерскимъ Обществомъ или Епархіальными Миссіонерскими Комитетами. 6) Слушатели миссіонерскихъ курсовъ подчиняются тмъ дисциплинарнымъ' Порядкамъ, какіе существуютъ въ ака­ деміи и Пользуется ’ тми: ліе1 средствами, какими пользуются етудентьт академіи. 7) Предварительно отправленія избранныхъ ДЙ- слушанія миссіонерскихъ курсовъ липъ въ Казань, подле­ жащія начальства препровождаютъ въ Совтъ Казанской Ака­ деміи надлежащія о такихъ лидахъ свднія съ документами (удостовренія Епархіальныхъ Преосвященныхъ о занятіяхъ и доведеніи избранныхъ, аттестаты объ окончаніи курса въ какомъ,либо учебномъ заведеніи, если таковые ' имются, формулярные списки, паспорты, метрическія свидтельства или выписки изъ Метрическихъ книгъ), на предметъ соображеній при зачисленіи ихъ въ составъ миссіонерскихъ курсовъ. Кром того, по тому же указу Святйшаго Синода и съ 15 же сентября текущаго 1889 года, представляется возможность прозжающимъ чрезъ Казанъ миссіонерамъ останавливаться въ Казанской Духовной Академіи и пользоваться здсь миссіонерскими лекціями, сов­ тами преподавателей миссіонерскихъ наукъ и академической библіотекой, а также''Помщеніемъ и столомъ. Препровождая при семъ 5 'экземпляровъ, -утвержденныхъ' по охваченному выше указу Святйшаго Синода соображеній, въ которыхъ содержатся под­ робности постановки миссіонерскихъ курсовъ и предоставленій возможности прозжающимъ чрезъ Казань миссіонерамъ поль­ зоваться учеными силами и средствами академіи, имю честь покорнйше просить Ваше Преосвященство, не признаёте ли возможнымъ оказать свое Архипастырское содйствіе къ осуще­ ствленію изложённыхъ миссіонерскихъ мропріятій. ' Въ случа избраній кого-либо для1’ слушанія миссіонерскихъ курсовъ въ Казанской Академіи. покорнйше;прошу Вашё Преосвященство, предварительно отправленія таковыхъ лицъ въ Казань, прика­ зать увдомить о нихъ1Совтъ Казансііой духовной Академіи, съ приложеніемъ указанныхъ выше документовъ; на тотъ пред­ метъ, чтобы заране можно было опредлить, кого изъ избран­ ныхъ Епархіальными Преосвященными можно принять въ ака­ демію въ наступающемъ 1889—1890 учебномъ году и кого въ будущемъ". На семъ отношеніи послдовала резолюція Его Прео­ священства таковая: „22 іюля 1889 года. Напечатать". П р и ­ казали: 0 содержаніи отношенія Синодальнаго, Плена, Архіепи­ скопа Казанскаго и Свіяжскаго отъ 12 іюля за № 617, сог­ ласно резолюціи Его Преосвященства, послдовавшей на помя­ нутомъ отношеніи, напечатать въ „Астраханскихъ Епархіаль­ ныхъ Вдомостяхъ", куда и послать настоящую статью.

Указъ Святйшаго Правительствующаго Синода на имя Его Высокопреосвященства, Святйшаго Правительствующаго Синода Плена, Высокопреосвященнйшаго Павла, Архіепи­ скопа Казанскаго и Свіяжскаго.

- „По указу Его И мператорскаго Величества, Святйшій Правительствующій Синодъ слушали предложенный Г. Синодаль­ нымъ Оберъ-Прокуроромъ, отъ 17 марта сего года за № 240, журналъ Учебнаго Комитета. № 91, съ заключеніемъ Комитета, по ходатайству Вашего Преосвященства объ учрежденіи при существующемъ въ казанской духовной академіи миссіонерскомъ отдленіи сокращенныхъ двухлтнихъ курсовъ миссіонерскихъ наукъ по составленному для сего профессоромъ означеннаго от­ дленія Миротворцевымъ и одобренному прочими преподавате­ лями того же отдленія плану. Приказали: Признавая изъяснен­ ное ходатайство Вашего Преосвященства заслуживающимъ ува­ женія, Святйшій Синодъ, согласно заключенію Учебнаго Коми­ тета,, опредляетъ: 1) разршить Ваоіему Преосвященству уст­ роить при миссіонерскомъ отдленіи казанской академіи сокра­ щенные двухгодичные миссіонерскіе курсы какъ по татарскому, такъ и но монгольскому отдлу, съ начала будущаго 1889/'л учеб­ наго. года, на изъясненныхъ въ представленіи Вашего Преосвя­ щенства и приложеніяхъ къ оному основаніяхъ какъ относи­ тельно состава этихъ курсовъ, такъ и относительно учебной, административной и хозяйственной частей оныхъ, предоставивъ Вамъ разршать посщеніе уроковъ на :этихъ курсахъ евлщенникамъ инородческихъ приходовъ Казанской епархіи, а также прізжающимъ въ Казанъ миссіонерамъ; 2) по поводу изъяснен­ ныхъ въ представленій - Вашемъ неблагопріятныхъ условій, вслд­ ствіе которыхъ существующее- при академіи миссіонерское от­ дленіе, въ настоящемъ его состояній, не приноситъ всей той пользы, какой можно бы ожидать отъ йего, поручить Вашему Преосвященству, въ дополненіе къ представленнымъ Вами вполн цлесообразнымъ мрамъ относительно состава особыхъ сокра­ щенныхъ курсовъ, войти въ'соображеніе относительно лучшей и боле цлесообразной постановки такого же состава общихъ академическихъ курсовъ миссіонерскаго отдленія, для чего и препроводить къ Вашему Преосвященству, въ копіи, при указ, соображенія Учебнаго Комитета по сему предмету. 17 мая 1889 г, А 1787.

« Соображенія Учебнаго Комитета о необходимости нкото­ рыхъ измненій въ устройств существующаго въ казанской духовной академіи миссіонерскаго отдленія.

Изъ разсмотрнія настоящаго состоянія миссіонерскаго от­ дленія казанской духовной академіи оказывается, что, будучи постановлено совершенно удовлетворительно въ научномъ отно­ шеніи и обладая вполн удовлетворительнымъ составомъ настав­ никовъ, оно не приноситъ, однакоже, всей той пользы, какую могло бы приносить, потому что студенты, поступающіе въ ка­ занскую академію, группируясь по академическимъ отдленіямъ, неохотно и сравнительно съ прочими отдленіями—словеснымъ И историческимъ—лишь въ маломъ числ выбираютъ миссіонер­ ское отдленіе и, какъ видно изъ справки, въ 1887: г: посту­ пило на это отдленіе только 2 студента:—1 на татарскій-магометанскій и 1 на монгольскій-ламайскій отдлъ; а это. въ свою очередь, зависитъ отъ того, что студенты, которые, можетъ быть по своей внутренней склонности и призванію, и пожелали-бы избрать это отдленіе^ не видятъ прянаго практическаго при­ мненія своихъ миссіонерскихъ званій къ длу въ своемъ бу­ дущемъ служеніи* Преосвященный Архіепископъ Казанскій изъ­ ясняетъ, что, при несуществованіи въ епархіяхъ съ инородче­ скимъ населеніемъ каедръ миссіонерскихъ предметовъ,, студенты, научавшіе эти послдніе предметы въ академіи, мало найдутъ приложенія для своихъ миссіонерскихъ знаній даже въ томъ случа, когда поступятъ на службу въ епархіи съ инородческимъ населеніемъ; а поступающіе на службу во внутреннія и западныя уберніи и вовсе не найдутъ приложенія для своихъ знаній, пріобртеніе которыхъ требуетъ большихъ трудовъ и усилій, не безъ ущерба при томъ для другихъ предметовъ.академическаго курса.

Чтобы устроить это дло боле практически-цлесообразно и поставить миссіонерское отдленіе въ академіи такъ, чтобы оно могло приносить сколь возможно боле пользы нравославно­ миссіонерскому длу, Преосвященный Казанскій полагаетъ, не подвергая самое отдленіе въ его существ ни какому преобра­ зованію, 1) устроить при этомъ отдленіи сокращенные двух­ годичные курсы, но обоимъ отдламъ, татарскому и монгольскому, и открыть доступъ на эти курсы лицамъ, хотя и не поступаю­ щимъ въ академію для высшаго богословскаго образованія, но желающимъ основательно приготовиться къ миссіонерству и присылаемымъ съ сею цлію въ академію Преосвященными тхъ епархій въ которыхъ находится инородческое мусульманское и языческое населеніе; 2) сдлать доступнымъ боле или мене продолжительное посщеніе сихъ уроковъ для миссіонеровъ, про­ зжающихъ чрезъ Казань къ мстамъ ихъ назначенія, или и нарочито съ сею цлію прізжающихъ въ Казань; а равно по­ сщеніе миссіонерскихъ уроковъ для священниковъ инородче­ скихъ приходовъ казанской епархіи, не поступающихъ оффиціально въ число учащихся въ сихъ курсахъ, но желающихъ получить нкоторыя свднія и совты по миссіонерскимъ дламъ.

Предположеній этихъ нельзя не признать вполн практи­ ческими и цлесообразными. Но въ тоже время, признавая съ Преосвященнымъ Казанскимъ вполн удовлетворительною по­ становку миссіонерскаго отдленія въ казанской академіи по составу наставниковъ, преподаванію миссіонерскихъ предметовъ и обилію научныхъ пособіи, нельзя не обратить вниманія на не­ удовлетворительную постановку этого отдленія въ отношеніи къ составу студентовъ, поступающихъ на это отдленіе. Какъ бы ни было уважительно и полезно учрежденіе при миссіонер­ скомъ отдленіи особыхъ сокращенныхъ курсовъ.—оно всегда будетъ имть случайный характеръ и при томъ всегда будетъ ограничено весьма небольшимъ числомъ лидъ. Между тмъ мис­ сіонерское отдленіе при академіи иметъ и должно имть ха­ рактеръ учрежденія постояннаго, которое по этому прямо и во всхъ отношеніяхъ, т. е. не только по составу наставниковъ, но и по составу учащихся, должно соотвтствовать своей дли, и если не признается таковымъ, хотя въ одномъ послднемъ отношеніи, то должно сдлаться предметомъ съ одной стороны тщательнаго изслдованія причинъ или неблагопріятныхъ усло­ вій, которыя уклоняютъ это учрежденіе отъ его прямаго назна­ ченія, съ другой—изысканія и указанія мръ, которыя могли бы способствовать къ возможно-полному достиженію этимъ учреж­ деніемъ предназначенной ему цли. Въ настоящемъ случа, какъ видно изъ донесенія Преосвященнаго Казанскаго и изъ имю­ щихся въ центральномъ управленіи Святйшаго Синода свд­ ній, главными неблагопріятными условіями для миссіонерскаго отдленія казанской академіи представляются: 1) случайный под­ боръ лидъ, поступающихъ на это отдленіе и относящихся боль­ шею частію совершенно безразлично къ тому, довелось ли имъ поступить на словесное, или историческое, или миссіонерское отдленіе, лишь бы пройти академическій курсъ и получить права окончившихъ курсъ академіи. Само собою разумется, что при такомъ случайномъ выбор студентомъ миссіонерскаго отдленія у него не можетъ быть ни особой ревности къ заня­ тію миссіонерскими предметами, ни желанія посвятить себя. на служеніе, указываемое спеціальною цлію этого учрежденія.

2) Другимъ неблагопріятнымъ для миссіонерскаго отдленія ус­ ловіемъ представляется назначеніе окончившихъ курсъ, въ ономъ па наставническія,мста въ семинаріяхъ заурядно съ окончив­ шими курсъ въ другихъ отдленіяхъ академіи. Нтъ сомннія, что если не вс, то многіе студенты, изучавшіе предметы этого отдленія, сами пожелали бы посвятить себя дятельности, со­ отвтствующей полученному ими миссіонерскому образованію; но имъ не, куда пристроиться, и они по необходимости берутъ то, что имъ даютъ, потому что иначе останучея безъ мста и наз­ наченія. 3) Это' послднее- обстоятельство указываетъ, еще на третье неблагопріятное условіе въ постановк миссіонерскаго отдленія, заключающееся въ томъ,- что для изучающихъ пред­ меты этого отдленія не проэктировано и ееуказано ни какого опредленнаго назначенія. Кром того, что вс они* могутъ быть преподавателями инородческихъ языковъ и наставниками въ учебныхъ заведеніяхъ съ преобладающими инородческимъ насе­ леніемъ,—многіе могли бы быть полезными на епархіальной служб среди инородческаго населенія, а нкоторые и на по­ прищ собственно миссіонерскаго служенія. Между тмъ не су­ ществуетъ ни какой связи между епархіями, нуждающимися въ лицахъ съ миссіонерскимъ образованіемъ и миссіонерскимъ отд­ леніемъ въ академіи.

Епархіи относятся совершенно безразлично къ тому, какіе воспитанники посылаются изъ семинарій въ ака­ демію, на какія отдленія они поступаютъ и къ чему готовятся въ будущемъ. Равнымъ образомъ епархіальныя управленія не знаютъ, куда назначаютъ воспитанниковъ миссіонерскаго отд­ ленія по окончаніи курса, потому что ни чмъ не заинтересо­ ваны въ ихъ судьб. Предложенныя Преосвященнымъ Казан­ скимъ мры направлены именно къ установленію боле живаго отношенія и боле близкой связи между епархіями и миссіонер­ скимъ отдленіемъ академіи, и къ предложенію этому нельзя отнестись иначе, какъ съ полнымъ сочувствіемъ; но какъ уже изъяснено въ самомъ начал -сихъ' соображеній;-'желательно, чтобы предлагаемыя Преосвященнымъ Казанскимъ мры рас­ пространены были еще боле и чтобы вообще миссіонерское отдленіе въ отношеніи состава своихъ воспитанниковъ (поступ­ ленія ихъ въ академію и назначенія по окончаніи академиче­ скаго курса) поставлено было въ боле благопріятныя условія для удовлетворенія практическимъ потребностямъ миссіонерскаго служенія въ русской церкви.

Святйшему Правительствующему Синоду Члена онаго, Павла Архіепископа Казанскаго и Свіяжскаго донесеніе.

' Миссіонерское, отдленіе казанской духовной академіи, не смотря па вполн удовлетворительный составъ наставниковъ и удовлетворительное преподаваніе миссіонерскихъ предметовъ, а также на обиліе научныхъ пособій къ преподаванію ихъ, при настоящей постановк своей не приноситъ миссіонерскому длу въ Россіи всей той пользы, которую оно могло бы приносить.

Въ будущемъ, быть можетъ, и не близкомъ—учрежденію сему, особенно монгольскому отдлу его, можетъ угрожать даже зак­ рытіе, по недостатку, или даже но совершенному отсутствію же­ лающихъ изучать предметы сего отдла, изъ числа студентовъ академіи, которые только- по уставу и имютъ право обучаться въ семъ отдленіи. Миссіонерское отдленіе, не можетъ оказы­ вать ни какой помощи и пользы лицамъ, желающимъ посвятить себя миссіонерскому служенію не изъ числа студентовъ академіи;

для миссіонеровъ—не студентовъ поступленіе въ миссіонерское отдленіе академіи бываетъ весьма затруднительно какъ по на­ учной ихъ неправоспособности, такъ и по продолжительности академическаго курса и по недостатку средствъ къ содержанію себя въ академіи. Всмъ этимъ кандидатамъ миссіонерства мис­ сіонерское отдленіе, по своей недоступности, не можетъ при­ нести той пользы, которую, при другой постановк дла, оно могло бы принести. Что же касается студентовъ академіи, то не многіе только изъ нихъ занимаются и будутъ заниматься мис­ сіонерскими предметами, потому что не видятъ нрямаго практи­ ческаго примненія своихъ миссіонерскихъ знаній къ длу на будущей духовно-училищной и даже, священнической'служб.

Такъ какъ при семинаріяхъ, находящихся въ епархіяхъ съ ино­ родческимъ населеніемъ нтъ каоедръ миссіонерскихъ предме­ товъ, то, естественно, студенты, изучавшіе эти послдніе- пред­ меты въ академіи, но выход изъ академій, мало найдутъ при­ ложенія для своихъ знаній миссіонерскихъ даже въ томъ случа, когда поступятъ на'службу въ епархіи съ инородческимъ насе­ леніемъ. А поступающіе на службу во внутреннія и западныя губерніи и вовсе не найдутъ приложенія для своихъ знаній, пріобртеніе которыхъ требуетъ большихъ трудовъ и усилій, не безъ ущерба при томъ для изученія другихъ предметовъ акаде­ мическаго курса. Очевидно, должны быть приняты мры къ тат ной постановк: миссіонерскаго. отдленія въ казанской духовной академіи, при которой оно могло бы принести, сколько возможно, больше пользы православно-миссіонерскому длу.

; :

Обративъ вниманіе на не вполн удовлетворительное поло*-1 жееіе въ настоящее время миссіонерскаго отдленія въ акаде­ міи, и озабочиваясь лучшею въ практическомъ отношеніи поста­ новкою его, я поручилъ преподавателю монгольскаго языка въ1 академіи профессору Василію Миротворцеву представить мн по сему предмету свои соображенія.1Профессоръ Миротворцовъ, по соглашенію съ профессоромъ протоіереемъ Евиміемъ Маловымъ и другими преподавателями миссіонерскаго отдленія; предста­ вилъ мн свои, одобренныя и ректоромъ академіи протоіереемъ Владимірскимъ, соображенія о нсколько иной постановк мис­ сіонерскаго отдленія. Именно, профессоръ Миротворцевъ пола­ галъ бы, не подвергая самое отдленіе въ его существ ника­ кому преобразованію, для сообщенія ему боле практическаго характера 1) устроить при миссіонерскомъ отдленіи казанской духовной академіи сокращенные двухгодичные миссіонерскіе курсы какъ по татарскому, такъ и но монгольскому отдлу, от­ крывъ доступъ на эти курсы лицамъ и не поступающимъ въ академію для высшаго богословскаго образованія, но желающимъ основательно приготовиться къ миссіонерству и присылаемымъ съ сею цлію въ академію Преосвященными тхъ епархій, въ которыхъ находится инородческое мусульманское и языческое населеніе; 2) сдлать доступнымъ боле или мене продолжи­ тельное посщеніе сихъ уроковъ для миссіонеровъ, прозжаю­ щихъ чрезъ Казань къ мстамъ ихъ назначенія, или и нарочито съ сею цлію прізжающихъ въ Казань, а равно посщеніе миссіонерскихъ уроковъ въ сихъ курсахъ для священниковъ инородческихъ приходовъ Казанской епархіи, не поступающихъ оффиціально въ число учащихся на миссіонерскихъ курсахъ; но желающихъ получить нкоторыя свднія и совты по миссіо­ нерскимъ дламъ;.8) въ зданіяхъ казанской духовной академіи;

нын весьма расширенныхъ, съ полнымъ удобствомъ могутъ быть отведены!помщенія - какъ для лицъ; поступающихъ на двухго-і дичные миеесіонершіе курсы въ академію; тйжъ и Для временно останавливающихся -та Казани миссіонеровъ; 4) -нсколько лицъ, изучающихъ миссіонерскіе предмета, могутъ быть приняты на казенное содержаніе въ академію, не потребовавъ для сего но­ выхъ ассигнованій денегъ на ихъ содержаніе отъ казны; по дв студенческихъ вакансіи изъ каждаго курса казанской академіи могутъ; быть отчислены на содержаніе сихъ миссіонеровъ, безъ всякаго ущерба для духовно-училищнаго дла, при изобиліи, даже излишк въ.

настоящее время кандидатовъ на.духовноучительскія должности, часто бдствующихъ и остающихся безъ всякихъ средствъ къ.жизни по неимнію учительскихъ вакансій въ семинаріяхъ и училищахъ. Вмст съ этими главными поло­ женіями, профессоръ Миротворцевъ въ своихъ соображеніяхъ представилъ и проектъ устройства миссіонерскихъ курсовъ, а равно и предложеніи касательно допущенія къ слушанію мис­ сіонерскихъ уроковъ прозжающихъ миссіонеровъ и священни­ ковъ инородческихъ приходовъ Казанской епархіи.

Признавая соображенія профессора Миротворцева. спеціа­ листа по миссіонерскому длу, одобренныя и другимъ спеціалис-томъ протоіереемъ Маловымъ, а также и Ректоромъ академіи, заслуживающими вниманія й постановку миссіонерскаго дла 'въ казанской академіи,.сообразно съ сими соображеніями, общаю­ щею существенную Пользу длу, долгомъ считаю представить сіи соображенія на благоусмотрніе Вашего Святйшества, при­ совокупляя къ сему, что 1) весьма желательно дать миссіонер­ скому отдленію указываемую въ соображеніяхъ постановку;

2) учрежденіе миссіонерскихъ курсовъ и допущеніе къ слушанію миссіонерскихъ предметовъ прозжающихъ миссіонеровъ и свя­ щенниковъ инородческихъ приходовъ казанской епархіи будетъ находиться въ полномъ согласіи' съ 115 § Уст. Дух. академій;

БД помщенія для миссіонерскихъ курсовъ въ академическихъ зданіяхъ найдутся безъ всякаго затрудненія, какъ Вагне Свя­ тйшество изволите усмотрть изъ отношенія моего на имя іОинодальнаго Оберъ-Прокурора отъ 28 декабря 1888 года за №Н46б, касательно приспособленія академическихъ зданій къ новому штатному числу воспитанниковъ академіи; 4) не только 8, но и боле студенческихъ1вакансій въ казанской академій на четырехъ курсахъ, безъ всякаго ущерба для духовно-училищ­ наго дла, могутъ быть отчислены для слушателей миссіонер­ скихъ курсовъ, 5) открытіе миссіонерскихъ курсовъ -ее-повле­ четъ за собою никакого нарушенія академическихъ порядковъ, потому что слушателей сихъ курсовъ предполагается подчинить всмъ требованіямъ существующихъ въ академіи порядковъ; 6) было бы желательно съ слдующаго же академическаго-курса открыть миссіонерскіе курсы и чрезъ Преосвященныхъ инород­ ческихъ епархій привлечь къ обученію на сихъ курсахъ буду­ щихъ миссіонеровъ частію на средства мстныя, а Частію на указанныя: выше средства казны; 7) такъ какъ вс наставники Миссіонерскаго отдленія—спеціалисты по настоящему вопросу — вполн одобряютъ соображенія г. Миротворцева, то я, въ ви­ дахъ скорйшаго разршенія дла, не счелъ' нужнымъ переда­ вать сіи соображенія на разсмотрніе академическаго Совта.

При этомъ препровождаются какъ соображенія профессора Миротворцева, такъ и примрное росписаніе уроковъ миссіонер­ скихъ курсовъ".

Соображенія объ открытіи двухгодичныхъ миссіонерскихъ курсовъ при казанской духовной академіи и предоставленіи возможности прозжающимъ чрезъ Казанъ миссіонерамъ и священникамъ инородческихъ приходовъ казанской епархіи пользоваться учеными силами и средствами академіи.

По уставу православныхъ духовныхъ академій. В ысочайше утвержденному 20 апрля 1884 года, въ виду настоятельной необходимости распространенія миссіонерскихъ знаній въ Россіи, основано высшее руководительное миссіонерское учрежденіе, сосредоточенное въ казанской духовной академіи, какъ боле близкой къ мстностямъ, населеннымъ инородцами. (Объясн, зап.

къ.проекту Ует. прав. дух. академій, I I —ч, учебы.). Здсь со­ стоитъ особое миссіонерское отдленіе, параллельное двумъ от­ дламъ второстепенныхъ академическихъ наукъ—словесныхъ и историческихъ И въ свою очередь подраздленное на дв части, :

изъ которыхъ одна образуетъ отдлъ татарскій, а другая мое-, польскій. Въ той и другой.введено преподаваніе, полнаго курса миссіонерскихъ наукъ -и.усиленное: изученіе.инородческихъ лаыковъ. Но это миссіонерское учрежденіе, какъ руководительное, доступно только для студентовъ академіи, обязанныхъ въ. тече­ ніе четырехлтняго курса,, вмст съ миссіонерскими предме­ тами. изучать вс главныя богословскія и философскія науки»;

Между тмъ, при установившемся сознаніи необходимости миссіо­ нерскаго образованія и для рядовыхъ дятелей на миссіонер­ скомъ поприщ, часто бываютъ запросы на такое образованіе и со стороны такихъ лицъ, которыя, при всей своей пригодности для миссіонерскаго служенія, не могутъ 'поступить въ число дй­ ствительныхъ студентовъ академіи или по недостатку образова­ тельныхъ правъ, или по невозможности вслдствіе какихъ-либо обстоятельствъ проходить четырехлтій академическій курсъ.

Случается часто, что миссіонеры, отправляемые православнымъ миссіонерскимъ обществомъ, или вызываемые начальствомъ ино­ родческихъ епархій, прозжая чрезъ Казань къ мсту своего назначенія, обращаются здсь къ частнымъ.лицамъ за руко­ водствомъ по миссіонерскимъ наукамъ и ихъ литератур и про­ живаютъ для сего иногда здсь довольно продолжительное..время;

Кром того, священники инородческихъ приходовъ Казанской епархіи нердко заявляютъ желаніе посвящать свободные часы во время ихъ пребыванія въ епархіальномъ город на пріобр­ теніе миссіонерскихъ свдній. -В с подобнаго рода заявленія теперь имютъ случайный характеръ, но при существованіи та-, кого учрежденія, которое могло бы удовлетворять указаннымъ потребностямъ, такія заявленія могутъ принятъ характеръ посто­ янный. Конечно, желающихъ слушать миссіонерскіе курсы но можетъ бытъ 'въ извстное время иного; но въ этомъ случа, кажется, нтъ основанія принимать- во -вниманіе число, а сл­ дуетъ только озаботиться устроить дло такъ, чтобы каждому желающему дать возможность- 'подучить миссіонерское образова­ ніе. тмъ боле, что. это не представляетъ особенныхъ затруд­ неній.

Для удовлетворенія указаннымъ потребностямъ могъ бы слу­ жить существующій въ Казани при Опасо-преображенскомъ мо­ настыр частный миссіонерскій пріютъ. Но, вслдствіе недостай точности ученыхъ силъ и матеріальныхъ средствъ, онъ ограничиватъ свою дятельность только предлами мстнаго инород­ ческаго населенія, давая главнымъ образомъ миссіонерское обра­ зованіе воспитанникамъ казанской семинаріи и служа въ то же время, вмст съ центральною крещено-татарскою школою, пристанищемъ и мстомъ необходимаго приготовленія.желаю­ щихъ принять православную вру инородцевъ.

Въ виду такого положенія существующихъ миссіонерскихъ учебныхъ учрежденій, для удовлетворенія указаннымъ потреб­ ностямъ необходимо: или приспособить казанскій миссіонерскій пріютъ, разширивъ кругъ его дятельности предлами всего инородческаго населенія, какъ татарскаго, такъ и монгольскаго, и увеличивъ сообразно съ этимъ ученыя и матеріальныя его средства; или же воспользоваться для этого казанской духовной академіей, открывъ при ней особые сокращенные миссіонерскіе курсы и давъ возможность прозжающимъ чрезъ Казань миссіо­ нерамъ имть временное мстопребываніе въ академіи, съ пре­ доставленіемъ имъ, равно какъ и священникамъ инородческихъ приходовъ казанской епархіи, права посщать миссіонерскія лекціи, пользоваться совтами преподавателей миссіонерскихъ наукъ и пособіями академической библіотеки по части миссіо­ нерства.

Преобразованіе частнаго миссіонерскаго пріюта со стороны усиленія учеными силами не можетъ представлять какихъ-либо затрудненій. Преподаватели миссіонерскаго отдленія казанской академій могутъ быть въ то жещремя и преподавателями пріюта, и при томъ безъ всякаго особаго вознагражденія. Но при этомъ пред­ ставляетъ затрудненія чисто матеріальная сторона дла—недоста­ токъ въ настоящемъ пріют помщеній и какихъ бы то ни было хозяйственныхъ принадлежностей, необходимыхъ для общежитія миссіонеровъ и лицъ, навдывающихъ пріютомъ въ администра­ тивномъ и хозяйственномъ отношеніи, и затмъ недостатокъ ас­ сигнуемыхъ православнымъ миссіонерскимъ обществомъ на со­ держаніе его средствъ. Удовлетвореніе указаннымъ миссіо­ нерскимъ потребностямъ при помощи казанской духовной акаде­ міи не можетъ представлять никакихъ затрудненій, Ученыя силы и средства;для указанной цли здсь готовы; Три—четырелекціи въ недлю, сверхъ лекцій по миссіонерскому отдленію, ни­ сколько не могутъ затруднить академическихъ преподавателей.

Академическая библіотека представляетъ обильныя пособія по миссіонерскимъ наукамъ. Одного только въ этомъ случа недо­ стаетъ, это—организованнаго музея по инородческой этнографіи.

Но я этотъ недостатокъ можетъ быть легко восполненъ, тмъ боле, что по религіозному отдлу этнографіи уже имется н­ сколько предметовъ. Въ миссіонерскомъ отдленіи уже есть пред­ положеніе войти въ Совтъ академіи съ докладомъ о заведеній этнографическаго музея. Зданія казанской академіи въ настоя­ щее время представляютъ полную возможность для аудиторій и помщенія слушателей миссіонерскихъ курсовъ и случайныхъ постителей изъ миссіонеровъ и священниковъ инородческихъ приходовъ казанской епархіи, которыхъ, конечно, въ извстное время не можетъ быть много. Три—четыре комнаты для озна­ ченныхъ потребностей академія можетъ предоставить безъ ма­ лйшаго стсненія студентовъ, даже при предполагаемомъ уст­ ройств. квартиръ для преподавателей академіи. Средства на содержаніе слушателей миссіонерскихъ курсовъ могутъ быть взяты изъ суммъ, ассигнуемыхъ на содержаніе студентовъ ака­ деміи. Вакансіи по дв изъ курса могутъ быть, въ случа надоб­ ности, отчислены на слушателей миссіонерскихъ курсовъ безъ всякаго ущерба прямой академической цли. Въ настоящее время вс духовно-учебныя заведенія на столько переполнены препо­ давателями, что большая часть оканчивающихъ курсъ въ ака­ деміяхъ не получаетъ назначенія по духовно-учебному вдомству.

Хотц..часть, свободныхъ отъ Іучииіцной службы кандидатовъ и поступаетъ на пастырское поприще; но при всемъ томъ многіе изъ нихъ идутъ на службу, не имющую никакого отношенія къ духовному вдомству. Гораздо будетъ цлесообразне, если часть суммъ духовнаго вдомства пойдетъ на дло церковное, вмсто того, чтобы идти на образованіе служителей гражданской адми­ нистраціи или даже частныхъ предпріятій. Академія не можетъ Только принять на себя расходовъ по отправленію миссіонеровъ на курсы и на мста ихъ служенія по окончаніи занятій; но отъ этихъ расходовъ, можно полагать, не откажутся ни православное

–  –  –

§ 2. Для открытія курсовъ по обоимъ отдламъ достаточно, если явится по два миссіонера на каждый отдлъ.

§ 3, Курсы могутъ быть открываемы и на одномъ только отдл, если явятся желающіе слушать миссіонерскія лекціи но одному изъ отдловъ.

§ 4.: Въ составъ курсовъ, по избранію и рекомендаціи начадьствъ инородческихъ епархій и православнаго миссіонерскаго общества, могутъ поступать лица, вполн опредлившіяся по своему направленію и желающія посвятить себя миссіонерскому служенію, безъ различія званія и правъ по образованію и безъ всякаго испытанія.

§ 5. Казенныхъ вакансій на курсахъ полагается восемь, по четыре на годъ, съ распредленіемъ ихъ поровну; по отдламъ.

Если курсы открываются только по одному отдлу, то свобод­ ныя вакансіи по.другому, отдлу могутъ быть занимаемы слуша­ телями открывающагося отдла.

§ 6. Можетъ быть принято на курсы и большее количество і слушателей, если Православное миссіонерское общество или миссіонерскіе епархіальные комитеты ассигнуютъ нужныя для того суммы и если найдетъ это возможнымъ, по своимъ сообра­ женіямъ,; академическое начальство.

§ 7. Заявленія Епархіальныхъ Преосвященныхъ и право­ славнаго миссіонерскаго общества о желающихъ слушать мис­ сіонерскіе курсы должны поступать въ Совтъ академіи не позже мая мсяца, чтобы академическое начальство могло своевременно составить соображеніе объ открытіи миссіонерскихъ курсовъ въ имющій наступить учебный годъ и сообщить о томъ подлежа­ щимъ вдомствамъ.

II. Ч а с т ь у ч е б н а я.

§ 8. На миссіонерскихъ курсахъ вообще преподаются вс т науки, которыя положено преподавать студентамъ миссіонер­ скаго отдленія казанской академіи, т. е. А) но татарскому от­ длу: 1) исторія и обличеніе магометанства; 2) этнографія та­ таръ, киргизовъ, башкиръ, чувашъ, черемисъ, вотяковъ и мордвы;

3) исторія распространенія христіанства между означенными племівами; 4) арабскій и татарскій язцкъ, съ общимъ филологическимъ обзоромъ языковъ и нарчій означенныхъ племенъ; В) по монгольскому отдлу: 1) исторія и обличеніе ламайства; 2) этно­ графія монголовъ, бурятъ, калмыковъ, остяковъ, самодовъ, яку­ товъ, чукчей, тунгусовъ, мавджуръ, корейцевъ, гольдовъ, гиля­ ковъ, коряковъ и другихъ; В) исторія распространенія христіан­ ства между означенными племенами; 4) монгольскій языкъ съ его нарчіями—бурятскимъ и калмыцкимъ —и общій филологи­ ческій обзоръ языковъ и нарчій другихъ вышепоименованныхъ племенъ.

§ 9. Но въ извстный годъ на открываемыхъ курсахъ пре­ подаются только т миссіонерскія науки и отдлы наукъ, кото­ рые имютъ непосредственное отношеніе къ предстоящей дя­ тельности наличныхъ слушателей. Такъ, напримръ, если слуша­ тели будутъ состоять изъ готовящихся въ миссіонеры среди та­ таръ, чувашъ и черемисъ, то, при преподаваніи въ полномъ объем исторіи и обличенія магометанства, арабскаго и татарскаго языка,—этнографія, исторія распространенія христіанства и об­ щій филологическій обзоръ языковъ должны касаться только означенныхъ трехъ племенъ.

§ 10. Курсъ преподаванія подлежащихъ наукъ распред­ ляется на два года, въ которые должны быть преподаны, по об­ щимъ и особымъ программамъ, вс миссіонерскія науки, имю­ щія непосредственное отношеніе къ предстоящей дятельности наличныхъ слушателей. * § 11. Для чтенія наукъ на миссіонерскихъ курсахъ состав­ ляется Совтомъ академіи особое росписаніе, при чемъ назна­ чаются особые часы для слушателей означенныхъ курсовъ только но спеціально назначеннымъ для нихъ отдламъ наукъ; общіе же курсы наукъ, пригодные для студентовъ миссіонерскаго отд­ ленія и слушателей миссіонеровъ, читаются въ одни часы для тхъ и другихъ.

§ 12. Лекціи по каждому предмету распредляются Сов­ томъ такъ, чтобы въ каждомъ году было не болй 15 лекцій въ недлю.

.... § 13. Въ часы свободные отъ лекцій миссіонерскихъ кур­ совъ, слушатели-миссіонеры могутъ посщать академическія лек­ ціи по богбеловскимъ предметамъ.

§ 14. Въ конц каждйго учебнаго года производятся поврочн'ы я и с п ы т а н ііяс 5 у ш а т е л я м ъ м и с с і о н е р с к и х ъ к у р с о в ъ.

л Въ сл у ч а у с п ш н о с т и, и м ъ п р е д л а г а е т с я о с т а т ь с я н а д р у г о й г о въ п р о т и в н о м ъ ж е с л у ч а ; п р е д л а г а е т с я о с т а в и т ь а к а д е м і ю.

^ 15. По окончаніи двухгодичнаго курса, слушатели-мис­ сіонеры получаютъ отъ Совта академіи свидтельство въ выслушаніи миссіонерскихъ наукъ извстнаго отдла.

I Кром постоянныхъ слушателей двухгодичныхъ миссіонера скихъ курсовъ, казанская духовная академія содйствуетъ миссіо­ нерскому образованію прозжающимъ чрезъ Казань миссіонерамъ р священникамъ инородческихъ приходовъ казанской епархіи.

Прозжающіе чрезъ Казань миссіонеры, съ разршенія Епархіальнаго Преосвященнаго, могутъ останавливаться въ ка­ занской академіи и пользоваться здсь миссіонерскими лекціями, совтами преподавателей миссіонерскихъ наукъ и академической библіотекой, а также помщеніемъ и столомъ. Для содержанія таковыхъ лицъ въ академіи нтъ надобности назначать особыя Суммы. Столъ для двухъ-трехъ человкъ въ теченіе одного или двухъ мсяцевъ въ годъ ничего не стоитъ’въ такомъ огромномъ хозяйств, какое существуетъ въ академіи. Во время проживанія въ академіи миссіонеры обязаны подчиняться всмъ академиче­ скимъ правиламъ и подлежать вднію академическаго началь­ ства. Время пребыванія въ академіи такихъ липъ опредляется академическимъ начальствомъ. При отбытіи прозжающихъ мис­ сіонеровъ изъ академіи къ мсту ихъ назначенія, академическое начальство даетъ имъ удостовреніе о пребываніи ихъ въ из*.

всгное время въ академіи.

Съ разршенія Епархіальнаго Преосвященнаго, предостав­ ляется также возможность посщать миссіонерскія лекціи въ казанской духовной академіи, пользоваться совтами преподава­ телей миссіонерскихъ наукъ и академической библіотекой и свя­ щенникамъ инородческихъ приходовъ казанской епархіи, желаю-;

щимъ свободные часы во время пребыванія въ епархіальномъ город посвятить на пріобртеніе миссіонерскихъ свдній. Въ стнахъ академіи они подчиняются всмъ академическимъ поряд­ камъ и подлежатъ вднію академическаго начальства.

Прозжающіе миссіонеры и священники инородческихъ при-:

ходовъ казанской епархіи посщаютъ въ академіи лекцій мис­ сіонерскихъ курсовъ, если они въ извстный годъ по подлежа-.

|цему отдлу, открыты. Когда же почему-либо таковые не будутъ:

открыты, то означенныя лица посщаютъ лекціи миссіонерскаго отдленія, вмст съ студентами! академіи..,. * :

–  –  –

Итого.. 11 12 П р и м ч а н і е. Въ свободное отъ вышеозначенныхъ уроковъ время слушатели :, миссіонерскихъ, предметовъ могутъ посщать уроки по богословскимъ предметамъ.

',748 О п р е д л е н іе н а д о л ж н о с т и в ъ А с т р а х а н с к у ю с е м и н а р ію.

Приказомъ Г. Оберъ-Прокурора Святйшаго Синода пре­ подаватель Астраханской семинаріи по физико-математическимъ наукамъ Никаноръ Литвиновскгй перемщенъ 16 августа сего года въ Холмскуго духовную семинарію, а на его мсто опре­ дленъ, того же числа, кандидатъ университета св. Владиміра Григорій Бруи.

На вакантную должность эконома при Астраханской семи­ наріи опредленъ Его Преосвященствомъ, 13 августа сего года, по представленію семинарскаго правленія, окончившій курсъ въ Вольской учительской семинаріи Егоръ Алешинъ.

–  –  –

С одерж аніе о ф ф и ц іал ьн ой части, а) Высочайшія награды, б) Разныя извстія по епархіи, в) Объ учрежденіи въ Казанской Духовной Академіи двухгодичныхъ миссіонер­ скихъ курсовъ, г) Указъ Святйшаго Правительствующаго Снпода на пмя Яго Высокопрео­ священства, Святйшаго Правительствующаго Синода Члена, Высокопреосвященнйшаго Павла, Архіепископа Казанскаго и Свіяжскаго. д) Опредленіе на должности въ Астрахан­ скую семинарію, е) Тиражъ 5% банковыхъ билетовъ вып. 1887 г.

–  –  –

АСШ Ш СШ О Ш ІШ О -ІШ Д ІШ ОБЩЕСТВА

З А Ч Е Т В Е Р Т Ы Й ГОДЪ ЕГО С У Щ Е С Т В О В А Н ІЯ.

Съ 11 мая 1888 года по 11 мая 1889 года.

------------------------------------АСТРАХАНЬ.

ТИПОГРАФІЯ ГУБЕРНСКАГО ПРАВЛЕНІЯ.

Печатать раиршепо Преосшяш,. Еписк. Агграх. и Енотаев. Евгеніемъ.

ОТЧЕТЪ о дятельности Астраханскаго Кирилло-Меодіевскаго Общества за четвертый годъ его существованія, съ -и Мая 1888 по 11 Мая 1889 года.

Общій характеръ дятельности Кирилло-Меодіевскаго Об­ щества есть миссіонерскій. Есть въ Астрахани Епархіальный Комитетъ Миссірыерскаго Общества: онъ заботится о просвще­ ніи свтомъ Евангелія инородцевъ, обитающихъ, въ Астрахан­ ской губерніи и преимущественно калмыковъ. Кирилло-Меодіевское Общество иосвяіцаетъ свою дятельность охраненію, разъясненію, распространенію и утвержденію истинной право­ славной вры, истинной христіанской нравственности и истинно христіанскаго образованія среди обитателей Астраханской.Епар­ хіи, принадлежащихъ но своему происхожденію и исповданію къ русскимъ людямъ и христіанамъ. Общество занимается разо­ блаченіемъ заблужденій уклоняющихся отъ православія. Оно ревнуетъ объ уясненіи, и разширеніи истинъ православія между православными, и о направленіи ихъ нравственности но духу св. Православной Церкви.

Такимъ, образомъ дятельность Общества Миссіонерскаго частію направлена къ уклоняющимъ отъ православія—къ рас­ кольникамъ и молоканамъ, частію кънравославнымъ, нуждающимся въ разъясненіи и разширеніи своего упованія.

–  –  –

Астрахани, въ Астраханскомъ и Красноярскомъ уздахъ. Въ Астрахани есть поповская моленная Австрійскаго толка, извстная подъ именемъ Шульгинской, дв—безпоповскихъ, Окорнлковская и въ Садахъ. Въ уздахъ Астраханскомъ и Красноярскомъ пре­ имущественно безпоповцы едосева и Филиппова толку, моля­ щіеся за Царя и пемолящіеся, признающіе бракъ и больше непризнающіе. По селамъ и поселкамъ нтъ нарочитыхъ молелень, но везд есть дома преимуществено назначаемые для общихъ моленій.

Членъ Кирилло-Меодіевскаго Общества, священникъ град­ ской Покровской церкви, о. Евтропій Кочергинъ и но собст­ венному желанію, и по порученію Общества и Епархіальнаго Начальства, вступаетъ въ собесдованія съ раскольниками въ Астрахани, предпринимаетъ путешествія но приходамъ, заражен­ нымъ расколомъ. Красноярскій уздъ обозрвалъ онъ въ 1888 году съ 23 Мая но 2 Іюня, и въ продолженіе 16 дней постоянно велъ бесды преимущественно въ приходахъ Теплинскомъ и Ганюшкинскомъ. Подробный отчетъ объ атомъ путешествіи на­ печатать въ отчет Общества за прошедшій третій годъ.

По селамъ и поселкамъ Астраханскаго узда, населеннымъ преимущественно безбрачниками —безпоповцами, онъ путешество­ валъ съ 18 но 27 Іюня 1888 г. и постилъ Чаганскаго прихода деревню Безпутное (Никольское), Иваычугскаго деревню Хм­ левку, село Икряное и Икрянинскаго прихода деревню Яшкино, село Харбай и его поселокъ Олю, поселокъ Житное-Досадное.

Во всхъ этихъ мстахъ расколъ укоренился издавна, между раскольниками есть старики лтъ въ 80, у которыхъ дды и прадды были таковые же, а изъ словъ стариковъ можно за­ ключить, что предки ихъ участвовали въ шайк Разина.

Какъ въ Астрахани, такъ и въ уздахъ Красноярскомъ и Астраханскомъ, раскольники постоянно твердятъ что самъ Царь призналъ ихъ вру правою, ие веллъ ихъ тревожить и проч.

Раскольники неграмотные и малограмотные но возможности изб­ гаютъ собесдованій, и не имя возможности опровергнуть дока­ зательствъ православнаго миссіонера, повторяютъ: такъ жили и учили наши отцы и дды, или: ты поговори съ нашимъ Макси­ момъ Ивановичемъ, что въ Астрахани, онъ всо знаетъ.

По всмъ свдніямъ, какъ прежде собраннымъ Епархіаль­ нымъ Начальствомъ, такъ и доставляемымъ Кочергинымъ, ока­ залось, что въ Астраханскомъ и Красноярскомъ уздахъ расколъ поддерживается, между прочимъ, тмъ, что многія деревни, насе­ ленныя раскольниками, не имютъ у себя церквей, и отъ селъ, въ которыхъ находятся приходскія церкви, он отдалены, да и сообщеніе съ ними неудобное—водяное, а значительную часть года совершенно невозможное. Особое вниманіе обращено было на деревни Везпутнос-Никольское и Досаднос-Житное. Въ обихъ деревняхъ есть и часовни православныя, въ Безпутномъ прочная и весьма приличная, въ.Житномъ значительно обветшавшая, но еще пригодная для служенія. Въ этихъ деревняхъ предположено прежде всего учредить отдльные причты и часовни обратить въ церкви.

По представленію Епархіальнаго Архіерея, Св. Синодъ раз­ ршилъ образовать въ Безпутномъ отдльный самостоятельный приходъ съ причтомъ изъ одного священника и одного псалом­ щика. Священникомъ назначенъ Николай Троицкій, неокончившій семинарскаго курса, но обнаружившій достаточное знакомство съ расколомъ и умнье вести съ раскольниками бесды. Въ Ж ит­ номъ предположено вмсто обветшавшей часовни выстроить новую приличную церковь и также образовать отдльный приходъ.

Пока разршено совершать богослуженіе на переносномъ анти­ минс двухклирному причту Харбайскаго прихода.

Какъ въ Безпутномъ, такъ и въ Житномъ приложено ста­ раніе объ открытіи чтеній и собесдованій и объ устройств щколъ церковно-приходскихъ, что и приводится въ исполненіе не безъ успха. Въ Житномъ среди деревни находится довольно обширное зданіе, въ которомъ была когда то раскольничья ча­ совня. Зданіе это пріобртено для церкви на деньги, пожертво­ ванныя членомъ совта Кирилло-Меодіевскаго Общества (200 р.) купцомъ Ив. Ив Губинымъ и приспособляется частію подъ помщеніе причта, частію подъ школу.

Въ слдъ за освященіемъ въ Безпутномъ церкви началось довольно многочисленное присоединеніе къ православію рас­ кольниковъ; замтно движеніе въ, православію и въ Житномъ.

Немало встрчается и противодйствій со стороны вожаковъ рас­ кольническихъ и сельскихъ властей, сочувствующихъ расколу.

Представляется здсь подробное описаніе путешествій, дйствій и бесдъ свяіц. о. Евтропія Кочергина по Астрахан­ скому узду. Изъ сего описанія молено ясно видть духъ и характеръ раскольниковъ и положеніе православія среди преоб­ ладающаго раскольническаго населенія.

ОПИСАНІЕ ПУТЕШЕСТВІЙ, ДЪСТВІЙ И БЕС ДЪ СВЯЩЕННИКА

О. ЕВТРОПІЯ КОЧЕРГИНА

ВЪ С Е Л Е Н ІЯ Х Ъ А С Т РА Х А Н С К А ГО У В8ДА, З А Р А Ж Е Н Н Ы Х Ъ РАСКОЛОМЪ.

По распоряженію Его Преосвященства, Преосвященнй­ шаго Евгенія, Епископа Астраханскаго и Енотаевскаго, священ­ никъ Астраханской градской Покровской церкви Евтропій Ко­ чергинъ въ Январ мсяц текущаго года командированъ былъ въ Астраханскій уздъ для бесдъ съ раскольниками. 24 Января о. Кочергинъ прибылъ въ поселокъ Безпутное, гд, но случаю работъ у крестьянъ, бесда не могла состояться, поэтому о.

Кочергинъ на другой же день отправился вмст съ священ­ никомъ поселка Оредне-Никольскаго о. Николаемъ Троицкимъ въ деревню Хмлевку (въ 6 верстахъ отъ Безпутнаго), принад­ лежащую къ Иванчугокому приходу. О. Кочергинъ остановился въ Хмлевк, а о. Троицкій отправился въ Иванчугъ къ о.

Александру Кудрявцеву, чтобы извстить его о прізд о. Ко­ чергина въ Хмлевку для бесдъ съ раскольниками и пригла­ сить его на бесду. Между тмъ въ это время о. Кочергинъ пригласилъ мстныхъ старообрядцевъ на взъзжую квартиру, гд ему самому въ Хмлевк пришлось остановиться, но ока­ залось тоже самое, что и въ Безпутномъ: —народъ былъ занять работою—заготовленіемъ льду на лтнее время, поэтому на приглашеніе о. Кочергина народу собралось только до 10 че­ ловкъ:—старикъ Василій Ивановъ, хозяинъ дома Александровъ и другіе, грамотй же Кондратъ не явился. 0. Кочергинъ, зам­ тивъ, что грамот я между раскольниками нтъ, обратился къ раскольникамъ съ просьбою пригласить па бесду своего грамотн, который ирошедшимъ лтомъ, п'ъ.бытность тамъ о. Ко­ чергина, "утверждалъ* что его старинныя книги: „Катихизисъ'4 и „о Вр “ несогласны съ книгами, привезенными о. Кочерги­ нымъ. Какъ тогда, такъ и теперь о. Кочергинъ просилъ старо­ обрядцевъ принести свои книги, проврить ихъ съ его книгами и по своимъ книгамъ доказать правоту своего безпоповскаго ученія. Находившіеся тутъ раскольники объявили о себ, что между ними никого нтъ, грамотнаго, а Кондратія птъ въ Хм­ левк; онъ, по словамъ раскольниковъ, ухалъ въ Астрахань.

О. Кочергинъ спросилъ старообрядцевъ, почему они не обучаютъ дтей своихъ грамот и не устроятъ- у себя школу?

Раскольники стали ссылаться на бдность, но когда имъ было доказано, что на школу потребуется немного, то раскольники стали.-,говорит что они прожили вкъ, не учившись грамот, поэтому не желаютъ и дтей своихъ отдавать въ школу. О.

Кочергинъ указалъ, имъ, что они кабакъ предпочитаютъ школ, такъ какъ его допустили, а отъ школы отказываются. Раскольники на это отвтили, что кабакъ допустили они въ силу необходи ­ мости, потому что во многихъ, домахъ открылись тайные кабаки.

•О. Кочергинъ. Это, братіе, не длаетъ вамъ чести, а только осуждаетъ васъ самихъ,—отъ училища вы отказываетесь, а кабаки -тайные имете, значитъ, у васъ потребителей этого напитка много..

Раскольники. Да, порядочно такихъ людей,: ничего не додлаешь! : Потомъ вопросъ перешелъ къ тому,.почему старообрядцы отдляются, отъ церкви православной. 0.: Кочергинъ указалъ раскольникамъ, что въ-приход, къ которому они принадлежатъ, въ храм имется икона, для поклоненія которой прізжаютъ даже за нсколько сотъ верстъ, а они, находясь вблизи такой драгоцн­ ности, отъ которой много чудесъ было, удаляются отъ нея. Расколь­ ники, по свойственнымъ Хмлевцамъ уверткамъ, стали. было оправдываться дальнимъ разстояніемъ отъ храма, недосугами.,

0. Кочергинъ. Братіе старообрядцы! Будьте посправедливе.

въ ршеніи религіозныхъ вопросовъ! Зачмъ вы неправду говорите,, будто въ церковь православную потому только не ходите, что.

живете отъ нея далеко. Раскольники сознались, что они дй­ ствительно ее потому не ходятъ въ церковь, что живутъ на разстояніи 6 или 7 верстъ, по видятъ, что въ церкви православ­ ной многое измнено, прибавлено и убавлено,—книги исправили.

О. Кочергинъ предложилъ имъ, не пожелаютъ ли они присоеди­ ниться на правахъ единоврія, тогда у нихъ могутъ быть вс любимые ихъ обряды.

Раскольники. Мы не желаемъ! Мы скорй въ Иванчувскую (православную) церковь пойдемъ, чмъ заводить единоврческую, намъ ничего не нужно, мы и такъ спасемся.

А одинъ старикъ сказалъ: нечего тутъ толковать, каждый баранъ за свою ногу будетъ повшенъ! Другіе же раскольники обидлись на такую выходку своего товарища и Василій Ива­ новъ сказалъ: чего ты зря говоришь1 Намъ батюшка кром ?

добра ничего не желаетъ, а ты что тамъ еще городишь!

О. Кочергинъ. Братіе старообрядцы! Будьте безпристрастны въ разсужденіи о религіозныхъ предметахъ, приступимъ къ раз­ смотрнію св. церкви, которую самъ Господь создалъ на земл для нашего спасенія: разсмотрніе это должно быть на основа­ ніи священнаго и св. отецъ Писанія, но главное при разсмотр­ ніи такого важнаго вопроса должно руководить каждаго изъ васъ сердечное расположеніе узнать истину, гд она—у васъ или у насъ; причемъ нужно говорить одну только правду, а не кривить разными отговорками съ цлью отвязаться поскорй, какъ это было мною замчено между вами прошедшимъ лтомъ.

Въ это время прибыли священники—Кудрявцевъ и Троиц­ кій, которые, при объясненіи вопроса о церкви и таинствахъ, принимали участіе, опровергая раскольническое ученіе объ унич­ тоженіи Церкви Христовой на земл.

Раскольникъ Василій Ивановъ. Мы народъ безграмотный, какъ отцы наши жили, такъ и мы.

0. Кочергинъ. Вы неправду говорите,—отцы ваши кре­ стились и внчались въ церкви, а вы нын совершенно отвергли законный бракъ, а предпочли ему- развратное жи­ тіе, нетерпимое ни въ какомъ обществ. У васъ, продол­ жалъ о. Кочергинъ, все длается наоборотъ,—законъ у васъ считается беззаконіемъ, а беззаконіе закономъ, т. е. вступившіе въ законный бракъ не принимаются у васъ на молитву, какъ преступники, а которые подъ видомъ двства развратничаютъ, т у васъ сподобляются чести настоящихъ, истовыхъ христіанъ и въ моленной стоятъ впереди.

Раскольники сознались, что дйствительно бракоборнымъ своимъ ученіемъ они впали въ беззаконіе.

О. Кочергинъ. Если сами признаете свое дйствіе беззако­ ніемъ, то нужно позаботиться о спасеніи своей души и оставить это беззаконіе.

Старикъ раскольникъ. Чего тутъ толковать! Нтъ нын лю­ дей на земл, которые бы заботились о спасеніи своей души.

О. Кочергинъ. Неужели и ты не заботишься о спасеніи своей души, а оставилъ ее на погибель'} Раскольникъ. Какіе мы люди, намъ некогда заботиться объ этомъ.

О. Кудрявцевъ. Напрасно ты ддушка такъ говоришь, этимъ ты противорчишь себ, ты нын мясо шь или нтъ'} Старикъ. Сохрани Вогь въ пятницу сть скоромное, я не хочу губить своей души!

О. Кудрявцевъ. Если не хочешь губить своей души, ты этимъ показываешь, что заботишься, о ея спасеніи.

Старикъ. Можетъ быть и по вашему, я не знаю.

О. Кочергинъ. Про себя даже не знаешь, а почему же го­ воришь за другихъ, что никто не заботится о спасеніи своей души.

Старикъ. Какъ ни толкуйте, а наши книги лучше вашихъ, они дороже цнятся.

Сидящіе здсь молодые раскольники засмялись и сказали:

разв святость книги зависитъ отъ того—дороже или дешеве ты за нее заплатишь.

Старикъ боле не говорилъ ничего, за то Другой старикъ сказалъ: у васъ исповдуютъ неправильно, мало очень спраши­ ваютъ грховъ, а предлагаютъ самому припоминать и разсказы­ вать, такая исповдь неправильная, такъ какъ не упомнишь вс грхи-то, потому, продолжалъ старикъ, я теперь и не исповдуюсь.

- 10 Священникъ Кочергинъ. Законность исповдующаго зави­ ситъ не отъ того, сколько времени спрашиваетъ духовникъ испо­ вдующагося. а отъ того, законно-ли рукоположенъ священникъ и по вол ли своего Еіпископа принимаетъ на исповдь (св. Апо­ столъ 39 и Номоканонъ листъ 0), и каждый истинно кающійся долженъ самъ припоминать грхи и разсказывать духовнику, а не дожидаться вопросовъ, которыми можно навести гршника иногда на новые, неизвстные ему грхи.

Старикъ. Нтъ, меня никакими новыми грхами не со­ блазнишь.

О. Кочергинъ. Хорошо, будь по тво.'му! Избирай вотъ себ изъ насъ любаго духовника и подемъ въ церковь, гд мы спро­ симъ но твоему желанію, только не чуждайся "св. Церкви, тмъ боле, теперь время свободное и я хотя цлый день съ однимъ тобою пробуду въ храм, но исполню твое желаніе.

Старикъ. Отцы наши туда не ходили и я нс пойду., безъ вашей исповди обойдемся.

О. Кочергинъ. Зачмъ же ты ддушка лукавишь, будто по­ тому только не исповдуешься въ православной церкви и предъ православнымъ священникомъ, что тамъ мало спрашиваютъ гр­ ховъ; въ дл спасенія души лукавство вовсе неумстно, тутъ лишь нужны простота души и откровенность и такимъ только образомъ можно найти путь спасенія. Для каждаго не Секретъ, что вы нашу Православную Церковь считаете еретической и по­ этому отдляетесь отъ нея; покажите же намъ вашу истинную, въ которой вы думаете получить спасеніе вашей души.

Раскольники. Чего у насъ смотрть, у насъ ничего нтъ.

О. Кочергинъ. Поли по собственному сознанію вашему у васъ нтъ Церкви Христовой, то какъ же вы думаете безъ нея спастись.

Раскольники. Какъ Богъ велитъ.

,. 0. Кочергинъ. Богъ для спасенія людей создалъ Церковь,-, вн которой нтъ спасенія (Катихиз. листъ 1-2).

Раскольники. Гд будутъ двое или трое, тамъ и самъ Гос­ подь пооред ихъ..

11 Кочергинъ. Что же, по вашему, гд соберутся двое или трое на молитву, тамъ уже будетъ самъ Господь посреди ихъ, хотя бы эти люди не принадлежали къ церкви.

Василій Ивановъ. Зачмъ же имъ еще церковь, когда по­ среди ихъ самъ Господь? Не только трое, по и одинъ можетъ замнить троихъ. Одинъ человкъ—плоть, душа и духъ, вотъ и трое.

0. Кочергинъ. Напрасно, братіе, вы приводите въ свое оправданіе слова Христа Спасителя, сказанныя Имъ о собраніи на молитву двоихъ или троихъ, это вапіему обществу не въ оправданіе, а въ осужденіе. Вотъ какъ объясниетъ эти слова св. Кипріанъ Карагенскій: „Пусть не обольщаютъ себя нко­ торые словами, сказанными Господомъ: „идже еста два или тріе собрани во имя Мое,- ту есмь посред ихъ". Извратители Евангелія и ложные толкователи приводятъ эти олова; но ото слова послдующія, а предыдущія они пропускаютъ; напоминая объ одной части, о другой коварно умалчиваютъ: какъ сами от­ длились отъ церкви, такъ разскаютъ цлость одного и того же мста. Господь внушаетъ ученикамъ своимъ хранить едино­ мысліе между собою и миръ, какой же миръ общаютъ себ враги братьевъ? Какія жертвы думаютъ приносить завистники священниковъ? Неужели, собираясь, они думаютъ, что Христосъ находится съ ними, когда они собираются вн Церкви Христовой.

Да хотя бы таковые претерпли и смерть- за исповданіе имени, пятно ихъ не смоется и самою кровію, неизгладимая и тяжкая вина раздора не очистится даже и страданіемъ; неможетъ быть мученикомъ тотъ, кто не находится въ церкви; не можетъ дос­ тигнуть царства, кто оставляетъ церковь, имущую царствовать, й такъ не могутъ пребывать съ Богомъ не восхотвшіе быть единодушными въ Церкви Божіей, хотя бы они, бывъ преданы, сгорли въ пламени и огн, или испустили духъ свой, будучи на сндь зврямъ. Это не :будетъ для нихъ внцомъ вры, но наказаніемъ за вроломство, не будетъ славнымъ окончаніемъ благочестиваго подвига, но исходомъ отчаянія. Такой чело­ вкъ можетъ быть умерщвленъ, но внчаться онъ не мо­ жетъ; -да онъ и христіаниномъ называетъ себя также ложно, 12 кикъ и діаволъ часто называетъ себа ложно Христомъ, по из­ реченію самаго Господа. Можно ли представить себ, что тотъ находится со Христомъ, кто дйствуетъ противъ священниковъ Христовыхъ, отдляетъ себя отъ общенія съ Его клиромъ и народомъ. Вдь онъ вооружается противъ Церкви, противодй­ ствуетъ божественному домостроительству; онъ врагъ алтаря, возмутитель противъ Жертвы Христовой... Измнникъ въ отно­ шеніи вры, въ отношеніи благочестія—святотатецъ... презрвши епископовъ и оставши священниковъ Божіихъ". (Дозд Кип­ ріанъ: книга о единств Церкви). (Вр. Сл. 1888 г. № 17, стр. 510).

Объясненіе ото пришлось читать во всхъ мстахъ при бесд съ раскольниками, такъ какъ при бесд о Церкви рас­ кольники первымъ доказательствомъ приводили слова изъ Еван­ гелія: „иджс бо еста два. или тріе собрани во имя Мое, ту есмь носред ихъ" (Мат. гл. 18. ст. 20). Посл прочтенія и объяс­ ненія словъ евангельскихъ изъ творенія св. Кипріана, расколь­ ники молчали.

О. Кочергинъ. Вратіе старообрядцы! Время возвратиться въ лоно Православной Церкви. Обратите должное ваше вниманіе, что въ здшнюю православную церковь прізжаютъ люди изъ очень далекихъ странъ, чтобы поклониться драгоцнной свя­ тын—глубокочтимой икон еодоровской Божіей Матери, отъ которой, какъ я слышалъ, многіе получали исцленіе, а вы, находясь рядомъ съ такой святыней, чуждаетесь ея, при томъ икона-то старинная, а вы не хотите ей поклониться.

Раскольники. Пусть кому -нужно кланяется, а мы не же­ лаемъ.

0. Кудрявцевъ. Почему же вы чудесамъ отъ иконы Божіей Матери не врите, даже которыя совершались у васъ на гла­ захъ'? При этомъ о. Кудрявцевъ разсказалъ, что одна Хмлевская старуха имла очень больныя ноги, такъ что не могла хо­ дить безъ клюшекъ, и вотъ, когда старуха эта приложилась къ икон еодоровской Божіей Матери, то вскор получила исц­ леніе, бросила свои клюшки и стала ходить свободно.

Посл случилось еще принести еодоровскую икону Божіей 13 Матери; раскольница старалась идти дальше отъ нея.

Н а за­ мчаніе ііриходскаго' священника, —почему она не хочетъ при­ ложиться къ икон? старуха отвтила: не хочу! Ей сказали:

прикладывалась же ;раныие? Раскольница отвтила: тогда я была больна; отъ того и прикладывалась, а теперь не хочу, теперь я совсмъ здорова. На замчаніе, что за такую неблагодарность ее накажетъ Господь, раскольница по обыкновенію своему съ гордостію отвтила: ну итожь, когда захвораю, приложусь егце, а теперь погожу.' Находившіеся тутъ раскольники не отвергали этого факта, только одинъ изъ нихъ сказалъ: быть можетъ она не совсмъ еще выздоровла.

Въ той же деревн Хмлевк священнику Кочергину раз­ сказывали про дерзкое отношеніе раскольниковъ къ еодоров­ ской икон Божіей Матери. Въ дом еодорова (Васильева тожъ) жила двушка, у которой настолько болли ноги, что она никакъ не могла ходить, а ее носили на носилкахъ, руки у ней были скорчены. Въ одно время приносили въ Хмлевку еодоровскую икону Божіей Матери и больную положили на дорогу, такъ чтобы икону пронесли чрезъ нее, что было и ис­ полнено. Больная выздоровла окончательно, стала ходить и работать. Раскольники, увидвъ это, вмсто того, чтобы познать свое раскольническое заблужденіе и возвратиться въ церковь православную, собрались самые главные ихъ воротилы и поста­ новили: наложить на двушку эпитимію за то, что чрезъ нео никоніане пронесли икону, что и исполнили. Вотъ каковы наши раскольники, хвалящіеся, что они одни хранятъ древнее благо­ честіе! Таковы ли были и есть настоящіе, ревнители древняго благочестія? Очевидно не таковы. Т за особое счастіе считали бы приложиться къ чудотворной святын, а наши раскольники бгутъ отъ нея, не есть ли : этр глумленіе раскольниковъ пустосвятовъ надъ ; святыней? Такими и другими противозаконными дйствіями раскольники давно напрашиваются на обузданіе ихъ своеволія. А вотъ и еще нагле поступокъ расколь­ ника крестьянина поселка Сдлистаго, Астраханскаго узда, Якова Силантьева, безпоповскаго толка, бракобора. ІІо разска­

- 14 замъ жителей, находящихся въ сосдств съ поселкомъ „Сд­ листое", жители этого поселка считаются людьми усердными къ церкви православной; но. къ несчастно, поселился между ними одинъ раскольникъ • Яковъ Силантіевъ, человкъ грубаго ха­ рактера и преданный расколу до фанатизма. Года три тому назадъ нсколько человкъ православныхъ были въ сел Иванчуг, гд находится икона еодоровской Божіей Матери, и разсказывала про чудеса сей иконы-. Силантіевъ все это слышалъ и только злился на православныхъ, разсказывающихъ о чуде­ сахъ. получаемыхъ отъ иконы, стоящей въ православномъ храм.

По понятію Силантіева, и самая чудотворная икона, внесенная въ православный храмъ, теряетъ всякую силу чудотворенія, по­ этому, когда слыітшь чіро чудеса,, совершающіяся въ православ­ номъ храм, ч'о.его разжигала жидовская злоба противъ Бого­ человка Іисуса Христа. Силантіевъ не удержалъ злобы въ своемъ сердц и стадъ открыто, глумиться надъ иконою: если паша икона дйствительно творитъ чудеса, то пусть она исцлитч. у моей коровы ногу, при чемъ Силантіевъ злобно засмялся.

Прошло нсколько дней и насмшка раскольника обошлась ему очень дорого, десница Божія покарала злаго хулителя, у кото­ раго первоначально отнялись ноги, потомъ сильно отекли, иол в и л и с ь раны и онъ съ великимъ трудомъ сталъ переступать на клюшкахъ. Но и-"гутъ раскаянія въ своемъ грх, какъ и у жссточенныхъ.Евреевъ,.у Силантіева не явилось и онъ соби­ раетъ дтей православныхъ на улиц и проповдуетъ свое рас­ кольническое лже-ученіе.

Бесда въ Хмлевк продолжалась 4 часа, по окончаніи которой о. Кочергинъ просилъ раскольниковъ собраться вече­ ромъ побесдовать. Первоначально раскольники согласились и дали слово собраться,, а потомъ прислали своего старосту, тоже раскольника, сказать о. Кочергину, что они, но случаю усталости отъ-работы, не могутъ.собраться на бесду. Хмлевскіе рас­ кольники принадлежатъ къ безпоповскому бракоборному толку, народъ самый грубый и упорный.

26 Января о. Кочергинъ; вмст съ о. Кудрявцевымъ при были въ Хмлевку для взятія подводы о Кочергину, чтобы

- отправиться дале,,къ Житному. Случилось такъ, что подвода не скоро была подана и о. Кочергинъ употребилъ это время на бесду съ хозяиномъ взъзжей квартиры Александровымъ (Ва­ сильевъ толсе); собралось нсколько женщинъ и дтей пра­ вославныхъ и раскольниковъ. Здсь раскольники сообщили о.

Кочергину что теперь у нихъ Василій Терентіевъ, крестьянинъ села Сямоздлки, боле ее наставникъ, а избранъ другой, монахъ, крестьянинъ села Комаровки (Безпутное тоже) Максимъ Его­ ровъ Комаровъ. Ыа вопросъ о. Кочергина, почему они отста­ вили Василія Терентіева, раскольники отвчали, что онъ отаръ сталъ и. ослііъ.,; хозяинъ же квартиры объяснилъ иначе: онъ знать никого не хочетъ, самъ себ Василій Терентіевъ и боле ни кого не признаетъ.

Изъ Хмлевки,' но случаю работы у крестьянъ, никого не нашлось изъ мущинъ везти о. Кочергина д о. слдующаго селе­ нія и вотъ его повезла раскольническая, монашка, которая ока­ залась грамотной и съ..ней о. Кочергинъ началъ бесду о необходимости таинства св; причащенія. Монашка не могла защищать себя и переходила на обряды о шітипросфоріи, аллилуіи, трое­ перстіи- и т, д. Когда же.и въ этомъ получила удовлетворитель­ ный отвтъ и не имла возможности еще въ чемъ цибуль обви­ нить церковь православную, то стала утверждать, будто въ церкви православной курятъ табакъ. Не смотря ни на какія опровер­ женія со стороны священника Кочергина о такой раскольнической нелпости,, раскольница упорно стояла на своемъ, что она это слышала отъ.достоврныхъ своихъ людей, которьте саци видли.

О. Кочергинъ посовтовалъ раскольнической.монашк самой побывать въ православномъ храм и лично убдиться, что тамъ куреніе табаку никогда не бываетъ, а употребляется исключи­ тельно только одинъ ладонъ. Раскольница общалась побывать 'въ православномъ каедральномъ собор, когда будетъ въ Аст­ рахани и ноомотртіъ Ботъ до какой нелпости доходят'ь наши раскольники и лишь единственно для того, чтобы имть варе­ на ніе на.Церковь Православную, и отторгать отъ нея врныхъ ея. чадъ, но несвдущихъ въ Божественномъ Дисаніи и незна­ комыхъ съ раскольническими бреднями!

16 Какъ раскольники поселковъ—Безпутнаго, Хмлевки и Жит­ наго. такъ и монашка, хавшая съ о. Кочергинымъ, разсказы­ вали ему, что у нихъ совершается крещеніе надъ младенцами слдующимъ порядкомъ: поставляется купель съ водой и настав­ никъ читаетъ вс молитвы изъ Требника, которыя положены чи­ тать священнику, только опускаются ектеніи, какъ принадлеж­ ность діакона, (а молитвы священническія читаютъ,—запутались наши раскольники). Посл молитвъ длаютъ отрицаніе отъ са­ таны, потомъ сочетаніе Христу, читаютъ Апостолъ и Евангеліе, ходятъ вокругъ купели съ новокрещеннымъ и поютъ „Елицы во Христа крестистеся". но только ходятъ вокругъ купели одни воспріемники и воспріемницы, а наставникъ не ходитъ, потому что ему не позволено правилами, а воспріемникамъ будто бы поз­ волено. Однимъ словомъ—раскольники совершаютъ чинъ креще­ нія также, какъ священники, только съ опущеніемъ—ектеніи, масла и мропомазанія.

О. Кочергинъ обращался къ раскольникамъ съ вопросомъ:

на какомъ основаніи ихъ наставники, будучи простыми мужиками, совершают'ь священническія требы? Въ какихъ старинныхъ кни­ гахъ написанъ такой чинъ крещенія, какой совершается у рас­ кольниковъ? Раскольники молчали.

О. Кочергинъ. Вы, братіе старообрядцы, укоряете пат­ ріарха Никона за исправленіе церковно-богослужебныхъ книгъ, а сами, ничто же сумняся, извращаете положенныя въ старопечатныхъ книгахъ чиноположенія по своему усмотрнію. Знайте, что настав­ ники ваши, дерзающіе на такія незаконныя дйствія, идутъ противъ Бога и осуждаются согласно старинной книги „Номоканона* горше самыхъ нечестивыхъ бсовъ, во Ангела свтла преобразующихся, но несущихъ. (Номок. лист. 57). Тексты, которые были приводимы свя­ щенникомъ Кочергинымъ, будутъ приведены при излолсеніи бесды въ Житномъ, потому что лейтели сихъ поселковъ принадлежатъ къ расколу одного толка и потому доказательства на ихъ воз­ раженія приводились одн и тже.

По вызд изъ Хмлевки, священникъ Евтропіи Кочергинъ отправился въ Житное. Путь держалъ онъ ва село Самоздлку, отсюда въ поселокъ Чулпанъ, а изъ Чулпана на Харбай, изъ 17 оего: поселка/ уже 28' Января лшст:съ о. Алексіемъ Набоковымъ отправились-въіпоселокъ. Житное,- гд народъ встртилъ о. Ко­ чергина очень радушно, а-сей.послдній объявилъ что-онъ при­ везъ-съ собой походный, антиминсъ для ихъ. часовни, въ ко то р о й съ слдующаго жоівосікрс'сенья.будеті.воверіііатьсі} Божественная литургія. Всть ота.,въ тотъ же день облетла вс окрестные поселки: Чулпан, Сдлистое, Кресты и др. Поселокъ Житное довольно густо населенъ п большинство жителей -издавна, принад­ лежатъ -къ расколу безпоповскаго безбрачнаго толка.. За неим­ ніемъ тпмъ: церкви.и своего священвика,.расколъ:.время -отъ вре­ мени все прибавлялся, а православные сокращались. Но вотъ въ ]88? году въ-первый разъ туда командированъ былъ Епархіальным(ь Начальствомъ, священникъ Евтропій Кочергинъ, который посл.публичныхъ'Оесдъ съ раскольниками и по частнымъ св­ дніямъ убдился, пт) причина размноженія раскола..въ Ж ит­ номъ та, что та.мч,'-нтъ своего священника и храма,.а лтомъ

1888. года ото опасеніе- еще бол.е подтвердилось переходомъ пра­ вославныхъ въ расколъ.. И- вотъ о..Кочергинъ, въ (первомъ, и второмъ своемъ донесеніи изложилъ всю необходимость имть- въ Житномъ особый -причтъ и постоянное служеніе. Преосвященный Евгеній, по первомъ донесеніи.о; Кочергина, принялъ самое живое участіе въ 'жителяхъ' итого поселка, изъ:самихъ жителей.котораго боле горячее участіе принималъ-на первыхъ шорахъ надзиратель бр.

Сапожниковыхъ Іаковъ* Арсснісвъ Перфильевъ;, а потомъ- съ по­ ступленіемъ его на-должность '-къ:

-другому.хозяину принялъ уча­ стіе въ' такомъ добромъ дд мстный торговецъ Аристархъ Андреевъ1 Баровъ-:.и -др-. Чрезъ.Духовную Консисторію, наводи­ лись справки и дознанія о возможности соде-ржа-вія въ Житномъ особаго причта и какъ ни старались устроить ото- дло поскорй, но,-:по непредвидннымъ обстоятельствамъ, оно оттягивалось все дале и дале. Наконецъ Преосвященный Евгеній въ конц прош­ лаго года' ршилъ посламъ втораго священника къ еодоровской Іоаино-Богоеловскрй церкви (м Карбай)..Такъ кіікъ штатъ этотъ гь былъ ране открытъ,'то оставалось- только' опредлитъ туда со­ отвтствующаго етдаему шіятіченііо священника и вот-таковый былъ опредленъ, см тмъ чтобы одному изч. свяпениковъ была.

О — 18 — возможность служить по праздникамъ къ Жйтномъ. Еъ. опредле­ ніемъ евящеприкіа началось совершаться богослуженіе и стали прикиться требы безъ замедленія. • Распоряженіе Епархіальнаго Начальстка сильно не поправилось мстнымъ раскольническимъ коноводамъ—старикамъ. Они* кинулись' къ Астрахань за совтомъ къ -споимъ одиномыследнымъ заиравиламъ-раскола-безпоповскаго бракоборнаго толка: О. 1П Кузнецову.: Г* Аі ІНізинкйну ль. дру­ гимъ. раекольиическимъ двствеени кам'ь и дксткеин инамъ. прося у-нихъ совта, как'ь-бьт-выжить изъ своего поселка •никоніаит скаго попа, который только что пріхалъ, какъ сталъ узнавать о фазныхъ: длишкахъ, раскольническихъ -коноводовъ,- такъ что имъ теперь но будетъ боле возможности переводить изъ право­ славія въ, расколъ. Судили, рядили и наконецъ*.главари Житнннскіе отправились во с воя си. По-наущенія), ли Астраханскихъ раскольниковъ воротилъ или ио другому какому либо обстоятель­ ству, только раскольники явились очень злыми и.стали употреб­ лять различныя ухищренія, -чтобы но было тамъ, священника, для каковой цли они отказались, напримръ, отъ очереди отвозить на ^недлю священника въ Харбай.

Хотя нанята была особая подвода, но раскольники и тутъ подоспли!.въ ночпое- время они напали на подводчика, сильно били его приговаривая: не суйся не въ свое дло!-Не вози къъіамъ-поповъ еретиковъ!-Такъ наши раскольники раздлываются -.съ православными $ -когда, чувству,ютъ :

себя сильными, а еще жалуются будто бы* Ахъ притсняютъ.

Боле всхъ вооружался противъ церкви православной канди­ датъ старосты—злйшій раскольникъ, сельскій писарь Михаилъ Галкинъ; уплеченяый злобой, онъ.поносилъ,,цирковъ православ­ ную самыми нестерпимыми хулами, но Господь наказалъ дерзкаго ругателя Церкви Христовой. -Галкинъ отправился-.«а свадьбу къ своимъ •единоврцамъ, гд. выпилъ столько лодки, что не-могъ сидть-за столомъ и его вывели въ амбаръ: приглашенъ былъ наставникъ. Косыренъ.іддя1исповди. Какъ Ігосыревъ исгювдмвалъ пьянаго.Галкина, мы -представляемъ,судить- совсти, ихъ обоихъ, но, дло. въ томъ,• что- Галкиич. въ.туже;ночь умеръ и та­ кимъ -образомъ карающая*десница Божія наказала дерзкаго хули­ теля- Христовой Церкви*

-•1 9 Со смертно,,]?адкида дрепятствія разнаго, рода православ­ ному, прдоту нсколько сократились за то появились другія,— У прадрславныхъ въ Житномъ находится часовня дь иконоста­ сомъ и лрсстод омъ, но но освящена въ церковь и такимъ образомъ въ ней возможно служить только часы, вслдствіе сего бого­ мольцы. приходя поводиться въ часовню, не имли возможности причащать.,своихъ малютокщ ЛІри сужденіи объ освященіи ча­ совни дь Безпутномъ предположена, было Дпархіальнымъ Началь­ ствомъ, одновременно освтить. часовню въ церковь и въ поселк Житномъ, нр по осмотр Ж.итбинской. часовни оказалось, что она слишкомъ ветха, чтобы ее освящать дь церковь. Часовня эта переносилась съ одного мста на' другое нсколько разъ; перво­ начальную 1, постройку относятъ ко времени.Петра Перваго.

(ея Сначала ора бы ла въ Сдлистомъ церковью военною, когда тамъ содержался.карантинъ, потомъ ‘военною же церковью перенесена была на..Бирючью, Босу,.,отсюда перенесли ее на Четыре бугры, а,Дъ Четырехъ бугровъ,: въ, Икряное,, въ пятидесятыхъ годахъ съ. Дкрянаг.О; ре передеели,? ДитдоеС.Дтомъ прошедшаго дъ года,, въ пріздъ, въ Житное, Александра, Александровича Са­ пожникова, ему было доложено о ветхости часовни. Сапожни­ ковъ принялъ,это къ сердцу,, позвалъ подрядчика Сидоркина, съ, которымъ осмотрлъ часоврір,и сдлалъ,распоряженье,;испра­ вить де- :Но не, сущено было, Александру Ддексаддроцичу Дрвю вести, дь, дсполнедіе свое, желаніе: вскор. одъ удеръ, и распо­ ряженіе его пока.остается мертвою буквой. При осмотр ча­ совни благочиннымъ Н1 округа, оііа признана негодной къ дедядедіюі., а жители дрседкрвъ,Житнагр. Чулпана. и Сдлистаго изъявили желаніе построить новую на 700 человкъ. На такое благое дло,-Епархіальдое Цачдлщ до.дзъявидо свое соглдеіе, ро.такд какъ постройка,нозод церквд нескоро можетъ совер­ шиться,.;,. до, ДІрддррщ енчзІі Евгеній,.разршилъ совершатъ нд время •Беящртведдую,, литургію въ.старой, часовн\на перено­ сномъ /адтимддс, д. црдказалъ. свядуеддиду, Кочергину отвезти въ ЖдтдоДгДРхоДРЧЙ мДи^^іминр,-, КррМІд,Тго Преосвященный Квгенід,,расдордддлсц,дрірбрсть у,.,.Астраханскаго мщанина Стефана, Полякова домъ, находящійся. в ъ :.Житномъ, и цдрсдалъ з*

- 20 его в пользу вновь строюіцейсп церкви въ Житномъ, для по­ мщенія училища или квартиры для причта. Въ дом атомъ нсколько лтъ была молельня раскольниковъ; домъ- довольно болытіой,—16 аршинъ въ длину и 12 аршинъ въ ширину съ приспособленіемъ мужской и женской половины. ІІо распоряже­ нію начальства молельня была запечатана, а въ прошедшемъ 1888 г. отпечатана и передана Полякову. Съ итого времени раскольники покушались купить бывшій моленный домъ и снова открыть въ немъ молельню, но какъ видится, имъ хотлось ку­ пить за самую низшую плату въ надежд на то, что этого дома никто изъ постороннихъ не купитъ, а своему общественнику они не дадутъ купить. Когда же раскольники узнали, что быв­ шая ихъ Молельня переходитъ въ руки никоніанамъ, то сна­ рядили цлую депутацію въ Астрахань, чтобы во что'ни стало купить Этотъ домъ у Полякова, но слишкомъ запоздали. Когда раскольническіе коноводы искали Полякова въ Астрахани, о. Ко­ чергинъ въ это время прибыли, съ нимъ въ Житное и тамъ совершили условіе на продажу дома въ пользу церкви поселка Житнаго. Такимъ образомъ раскольники- пріхали обратно ни съ чмъ......

29 января, въ недлю Мытаря и Фарисея, предъ, началом литургіи, отслуженъ былъ молебенъ съ водосвятіемъ въ часовн, потомъ началась первая литургія на переносномъ антиминс;

Молящихся было очень много; за невозможностью помститься въ часовн многіе стояли снаружи, мн’ го было и раскольниковъ, о которые молились вмст съ православными. Во время литургіи священникъ Евтропій Кочергинъ сказалъ поученіе, въ которомъ выяснилъ, почему Богъ принялъ молитву мытаря, а молитву фарисея съ его мнимыми добродтелями" отвергъ. Потомъ выяс­ нилъ и то, что раскольники своими наружными исполненіями разныхъ обрядовъ, Опускающіе главные догматы, подобны древ­ нимъ Фарисеямъ, затмъ указалъ, что каждому ’ Православному христіанину нужно удаляться отъ раскольническаго лжеученія, какъ Христосъ Спаситель ' внушаетъ своимъ ученикамъ уда­ ляться отъ кваса фарисейскаго и саддукойскаго. По: окончаній литургій былъ избрііпъ ктиторъ для церкви и попечительство

- 21 для постройки ноиаго храма. Въ 12 часовъ дня торжественно освящена. Пыла бывшая молельня раскольническая. Народу при­ сутствовало илъ равныхъ поселковъ и Житнаго до 400 человкъ, между которыми было много раскольниковъ. При пніи стиха:

„Сваей Господи люди Твоя“ о. Кочергинъ кропилъ ев. водой стны бывшей раскольнической молельни, а по окончаніи освя­ щенія имъ же въ присутствіи мстнаго священника о. Алексія Набокова, открыто было публичное. собесдованіе съ расколь­ никами. Старики раскольники, самые главные коноводы, на бе­ сду не явились, а поспшили скрыться илъ Житнаго.—одни ухали въ поселки Олю и Хмлевку, а другіе —въ Астрахань.

0. Кочергинъ обратился къ народу съ разъясненіемъ, почему новосвященеое зданіе перешло во владніе церкви право­ славной, у кого оно куплено, а находившійся.тутъ Поляковъ подтвердилъ слова о. Кочергина.- Пусть расколоучители, про­ должалъ о.- Кочергинъ, нс обманываютъ православныхъ, (на что раскольники -имютъ большую способность) что молельню у нихъ отняли насильственнымъ образомъ. Затмъ о. Кочергинъ, обра­ тившись съ слушателямъ. сказалъ; „нть ли здсь кого иибудь изъ старообрядцевъ и.не-пожелаютъ ли они побесдовать -съ нами о тхъ причинахъ, которыя отдляютъ ихъ отъ святой Соборной и Апостольской церкви4? Вс молчали. О. Кочергинъ повторилъ вызовъ до ч'рехъ разъ, но оиять было тоже молча­ ніе. Еще раньше бесды православные заявили о. Кочергину, что раскольническіе коноводы имъ нроходу не даютъ при каж­ дой встрч на улиц, котловъ, при дубк рыбныхъ снастей, везд трактуютъ имъ, что вра ихъ старая и все длается у нихъ но старинному. 0. Кочергинъ на уто сказалъ: „братіе! Если предъ вами раскольники постоянно хвалятся, что у нихъ весь порядокъ старинный, какъ жили благочестивые предки до патріарха Никона, если нее это оеи говорятъ прав­ ду; а не ложь, то пусть докажутъ намъ сейчасъ. Мы смло утверждаемъ, что они не въ силахъ доказать ничего подобнаго;

такою похвалою они обманываютъ несвдующій православный народъ1.

Православные. Здсь, батюшка, изъ главныхъ раскольняковъ никого нтъ, а если есть, то люди молодые, безграмотные, которые явились сюда послушать вашего объясненія, а'старики разбжались кто куда попало—въ Олю, Хмлевку и др. мста.

О. Кочергинъ. Бгство раскольниковъ отъ слушанія слова Божія не длаетъ имъ чести. Если они-за угломъ умютъ рас­ пространять свое ученіе, то пусть и публично защитятъ его отъ святаго Писанія. Но въ томъ то и бда для нашихъ раскольниковъ, что не найдутъ они себ крпкой опоры въ св‘.

Писаніи. Если опи бываютъ сильны, то единственно тамъ только, гд имъ возразить некому; въ атомъ случа раскольникъ покажетъ все свое раскольническое искство, начнетъ длать ссылки на разныя книги, про которыя только слышалъ отъ кого нибудь, а видть даже никогда и не видлъ. Сдлай ему опроверженіе на его лжеученіе, онъ боле и разговаривать съ вами не будетъ, а станетъ доказывать что намъ истовымъ древлеблагочестивымъ христіанамъ не велно съ вами еретиками никоніанами толковатьто, илиже сразу откажется, скажетъ, что онъ человкъ неграмот­ ный и ничего не знаетъ. И такъ начнетъ говорить раскольникъ тогда уже, когда увидитъ, что его болтовня не дйствуетъ на слушателя; тогда онъ изъ великаго, всезнающаго превращается въ ничего незнающаго. Смшно становится смотрть на такихъ укземпляровт,, а между прочимъ въ Астраханскомъ нашемъ краю такихъ лицъ очень и очень много. Не видя никого изъ старообряд­ цевъ. о. Кочергинъ обратился къ православнымъ съ слдующею рчью: братіе, православные христіане! Вы Живете среди блуждающихъ именуемыхъ старообрядцевъ, отъ которыхъ часто приходится слышать весьма невыгодные отзывы о церкви православной и ея обрядахъ и похвалу раскольническо­ му обществу/ Много имть нужно твердости, въ особенности вамъ, жителямъ поселка.Житнаго, такъ какъ здсь на одного человка православнаго найдется- До 5 раскольниковъ, кото­ рые дйствуютъ самымъ наглымъ образомъ. Трудно бороться противъ лестй и коварства раскольническихъ главарей, но знайте, братіе, при всемъ вашемъ трудномъ положеніи вы должны возложить на Господа печаль вашу, ибо ие в(ь сил Богъ, а въ правд! А что можетъ быть выше правды, сіяющей паче солнечныхъ.шучейу— :свшгойі православной церкви Христо­ вой. которая. но слову Апостола есть „столпъ и утвержденіе истины;'! (1.іТ.имоо.’-.Ъ; 15): Церкви своей. Христосъ Оііаеитель дайъ’вЛіштьквітатіітлі ршить но 'только; проотедовв. но и епископовъ архіепк'скопоъ'ь; :..®іІІисаніе; святое толковати (Катихив.

Мйямй."Д.-і88)!'слушй’ йй'овъ ж е инегіокорныхъ отлучать, по слову.

„тЩе- іке т церковь ліреелушаетъуАіудй теб якожошчдаіникъ и мытарь- (МатіьІВі—1і?).-А вы. братіе;-послушные сывы этого крпкаго'Свтаоа мірп!: іюдтояу-если будете ; стоять1 твердо; въ ученіи церкви православной, то васъ пе могутъ-одолть никакія рйв|іоіаъйЦ'чеадш--’'ухиіГфіщіи.*--Въ дл.нашего -спасенія,' ; братіе, должна 1бытв*:! руководительницею -ощз. Христова церковь. По слову -юна*Иринея; -ц о;.должно ііу другихъ--искать метины, которую ч легко; зайжствоватьотъ :церкви,!ибо въ нее, какълбьг въ; бога­ тую; сокровищницу, 'Апостолы; въ'ыиолнот положили се-,н чтов принадлежитъ истин;, такъ чтожаждый лкелаюіцій можеть при­ нимать отеж ея; питіе жизни;лона;, (вето і дверь' :жизни:.н(ІІротиврес.; кн.; 3 -глі;^).’ Нашихъ.же мнимыхъ;-старообрядцевъ стоитъ пожалть, что они. лгагсвоему::гордой у- упорству;,не хотятъ остан вить; того: шрпоч\®агог;і пуши,; по-а которому незамтно? для ;

себж;-стремятся: къ; ’вч ной:нгогибол®.;Сояіалнія. достойны они за ихъ' явную лцогибель ’И за тоу- что не;слушаютъ- предувреди­ :

телей,чихъ погибели;*у,Сія ;глаголетъ; Господь: Стан-ите на цутхъ, и видите,. ишопросите.-о: :стезяхъ Господнихъ вчныхъ: и ви»

дите. кій- есть дуть ;благъ. -т ходите’; до йему, и обрищете очи­ щеніе; душщіъівашцйъХг;(Іерем, ;(3--П6)ы Если же* раскольники достойны сожалній за*ихъ погибель, ; тое вамъ —православнымъ йеідолжночувлекатся 'никакою раскольническою, лестью.; чтобы не іошйсть*вмст съ ’ішми ; отъ св:.- Хриетовой-.церкви. - ;Наироі.

тивъ, іша насъ'Шравославныхъ лелштъ іобязаійностіцмолшъся Пос’ поду; -Ногу',' -дабы,;онъ,* -;; Всемилостивый у вразумилъ; отцадиіихъ нашихъчбратій^СЧ’арообрядцевъу чтобы Ьни -познали*-св. истину «щрисаединтаиеьъбыак/ь св.,, Соборной; ;и Апостольской:церкви.

^'Православные. 'Вотъ, батюшка, безъ,васъ раскольники какіе драбрыеуьвс/'оаіир’знаготъ,'^каждый изъ инкъ хвалится, что «с©г*у;;:‘Нйхъ длается;‘-шо старинному, а; теиеръ вщшгочше слышно, какъ будто бы и сра ихъ. перестали быть ста* ринною..т : і. :

О. Кочергинъ, Если бы у нашихъ раскольниковъ дйстви­ тельно все было по старинному, то тогда ониіне-епрятадиеьбьі, а пришли и доканали бы намъ правоту своего ученія-отъ старо­ печатныхъ книгъ; но главный ихъ иедастатикъ состоиа'ъ івъ томъ, что присвоенная ими себ старшій.остается только на словахъ, а на дл у нихъ творится все по новому, поэтому- {то они бо­ ятся идти на бесду „да не обличатся. дла' ихъ, ; яко лукава суть" (Іоанна гл. 3 ст.

20).:..л, : і;, Тутъ выступилъ сельскій староеіа, придерживающійся,рас­ кола.и сталъ говорить: старообрядцы потому о не,.ходятъ.; въ :

церковь, что тамъ Никонъ -все.старинное:.перемнилъ по, новому;

внчалъ стали -пе такъ какъ въ старину, : крестятъ тож е: не по старинному, на встрчу солнца, а не. по. -еолнцуріобдню* тоже нын не такъ служатъ—на. пяти просфорахъ;- а:н е-н а семи, но старинному. Вотъ, батюшка, разъясни нймъ. все. это. Я самъ православный," но укоры,слышу отъ нага-ихъ старообрядцевъ, да и не одинъ я, а и многіе изъ дашихъ жителей.-. ;

0. Кочергинъ. Хорошо. Я готовъ -объяснить вамъ вагаи вопросы по порядку. Начнемъ -съ того:.старообрядцы •црогіовт дуютъ, будто наша православная церковь, при- святйшемъ патріарх Никон совершенно -утратила православіе вслдствіе исправленія симъ послднимъ богослужебныхъ.-.книгъ. и • обря­ довъ; сдлалась будтобы : безблагодатной и -еретической. Объ этомъ- раскольники издавна -'трактуютъ; Еще родоначальники раскола въ своей челобитной Дарю Алексію Михайловичу-писали:

„по преданію бывшаго патріарха и по ноиоизложеащлмъ-его -кни­ гамъ Проповдуютъ намъ нын егот-аюконовы •ученицы-новую незнаемую вру “. Челобитная родоначальниковъ раскола.и до настоящаго времени у раскольниковъ въ почетЕшь-. особенности у раскольниковъ нашего Астраханскаго зда..Здсь челобитная Со­ ловецкихъ.старцевъ ночитается боле Евангелінсаоэтому раокольники- думаютъ о церкви православной тоже самое, что-говорится въ челобитной. Они думаютъ,-что- -мы '.православные-содер­ жимъ иную неправую вру, а они раскольники безпоповскаго — 25 — бракоборнагоаюліса'.исключительно одни содержатъ. ту самую истинную вру, которую воспріялъ отъ грековъ. равноапостоль­ ный :

-князь.Владиміръ и. которую всецло, содержали пять Россійскихъ патріархов-ы - Іовъ. Гермо генъ,. Филаретъ, Іоасафъ »іІосифъ! Разсмотримъ,.правду.ли; иішвд раскольники такъ утверждаютъ,-ши 'Нтъ? Каждый православный, хота, и- негра­ мотный,: и-каждый рарколникъцбсаііристрпстно ищущій истину,усмотритъ явную ложы и клевету раскольническихъ челобитчит:

ковъ.:;-.а въ нами и.іцанихъ-.расволоучатслей на церковь - правог.

славруюгі усмотрятъ; ясно -и то, что у нашихъ -раскольниковъ и признака нтъ той вры, -которую.принялъ св- равноапостольный князь.’ Владиміръ и - которую содержали. Московскіе патріархи, жившіе.!до. патріарха Никона* Господь -нашъ Іисусъ Христосъсоздалъ- Свою церковь.на земл съ священствомъ въ трехъ чи^ нахъ:.. епископа,.^пресвитера и. діакона, съ еедмію таинствами;

какъ средствомъ для.спасенія людей..Объ зтой церкви.Спаситель сказалъ,.; что;.ее., не• одо'ліо.тъ Врата ;адова. и. съ- этою церковью общался пробывать.до; скончанія! вна- (Мат. 16—18. 26—20).

Ов. Равноапостольный.Князь Владиміръ съ своимъ народомъ при*шші св... -крещеніе сотъ грековъ; но не простые мужики совер­ шили надъ: ними- крошеніе, а:епископы и священники. Потомъ

-»аеі простыхъ, мужиковъ они взяли съ •собой :изъ Константино­ поля,- чтобы просвтить, ев. крещеніемъ подданныхъ св. Влади­ міра, но.константинопольскій патріархъ;послалъ епископовъ и священниковъ, ли впослдствіи а і.русскихъ, стали поставлять въ епископы, архіепископы,-митрополиты. и наконецъ- въ 1589 г.

учреждено патріаршество. Такимъ ; образомъ.-русская цер­ ковь,-шъ-..самаго • начала „своего..существованія была.-аъ свя­ щенноначаліемъ.и.ідаинствамн,: т. е. въ томъ -вид,и устройств;, въ какомъ '.создана. Хрястомъ Спасителемъ и распространена впослдствіи но лицу воея земли. Вс церкви порознь называются частными-, церквами,!. напримріь:. Іерусалимская; Антіохійская, Константинопольская,. Александрійская, Россійская и т; д,, а вс он вмст, составляютъ. Вселенскую. Христову -Церковь, „Неепрашдащй просто:.: гд.есчч; церковь,-говоритъ св. Кириллъ Іеруч оадимскій,. но гд.вселенская, церковь; ибо сіе собственно ; имя свитой }Г всеобщей нашей матери Церкви, которая'есть.невста Господа нашего Іисуса Христа Единороднаго Сына Божія”;.

(18 Огласительное поученіе Озерскій.'ч. Г стр. 8). Раскольники всхъ толковъ не ли. состояній отвергнуть.-что церковь Хри­ стова основана съ. іерархіею въ -трехъ степеняхъ И седмію ' таинствами, и что въ такомъ: вид она существовала'' до пат­ ріаршества ’Никона иг посл *нсго. Теперь- является, вопросъ кто въ настоящее время продолжатели -отой' церкви; т. е.) -кто изъ насъ составляетъ истинную церковь-Христову)—мм право* славные или какой нибуді» раскольническій толкъ, которыхъ у насъ, къ великому прискорбію, много. -',• г.

ІІо мннію нашихъ раскольниковъ-. 'Церковь,; православная чрезъ исправленіе богослужебныхъ книга и - чрезъ, замну, од­ нихъ обрядовъ другими, лишилась православія и сдлалась ере­ тической и потому они отдлились отъ' "нея. оставшись; по­ слдователями той' церкй, - которая была отъ временъ ' св.

князя Владиміра до патріарха Никона. Такое мнніе нрисвоиваетъ себ каждый раскольническій толкъ, - каждый;-изъ нихъ считаетъ свое общество церковііб православною, а другихъ, хотя и -содержащихъ одни книги и обряды, обзываетъ еретиками.

Разсмотримъ,— сиранедливо-ли - такое мнніе раскольниковъ о церкви православной и себ самихъР Поврить самохваль­ ству раскольниковъ можетъ только тотъ, кто не хочетъ.пров­ рить положеніе нашихъ раскольвиковъ съ положеніемъ той церкви, которая была до патріарха Никона и которая- должна продолжаться до вТораго пришествія Христова. Въ самомъ дл —имютъ ли хотя малйшій признакъ церкви Христовой наши раскольники вообще и въ частности Житненекіе бракоборы? Нтъ положительно ни­ какого сходства: не такъ поступали-прежніе христіане, т. е. до пат­ ріарха Никона, какъ поступаютъ наши раскольники. У прежнихъ христіанъ; какъ и у пасъ нын, но рожденіи младенца, идетъ священ­ никъ въ домъ и читаетъ молитву. Напіи раскольники утоію не дла­ ютъ. Прежніехрйстіанесоверіпалитаинство ов.крещенія въ церкви у свяніенника, дйствующаго по вол епископа, и при крещеніи помазывали сй. мромъ; у нашихъ раскольниковъ крещеніе совершаетъ простой мужикъ, а мромъ они вовсе не номазываогь, Прежніе христіане исповдывалиеь и причащались'св. тайнъ въ церкви у священника; у нашихъ раскольниковъ ничего по­ добнаго нтъ, исновдуегь у них’Ь: простой мужикъ, а причаще­ нія вовсе нть. Прежніе христіане совершали браки въщеркви, а раскольники совсмъ отвергли браки, предпочитая развратъ брачному житію. Прежніе христіане, по-заповди Апостола -Іа­ кова, соборовались масломъ. „Болитъ-ли кто въ пасъ, говоримъ Апостолъ, да призоветъ пресвитеры церковныя, и да молитву сотворятъ надъ нимъ, помазавше его.слоемъ во имя Господне.

И молитва вры спасетъ болящаго, и воздвигнетъ его Господь:

и аіце грхи сотворилъ есть, отпустятся ем“. (ГІоол. Іакова гл. о 14 и 15). —У нашихъ раскольниковъ ничего такаго птъ. У прежнихъ православныхъ христіанъ служба Божія отправлялась епископами и священниками, а у нашихъ раскольниковъ отправ­ ляютъ службу - простые мужики и старыя двы, мнимые двст-и пенники и двственницы. ІІо разсмотрніи положенія папшхъ раскольниковъ съ Тми христіанами, которые жили до патріарха Никона; можно ли оказать, что имется хоти малйпіее сходство между н ими? Положительно1 никакого нтъ. Если же наиіи рас­ кольники не имютъ ничего- такоо, что -было до -патріаршества Никона въ Церкви православной; то можно ли признать общество йхъ церковью Христовою?- Очевидно, невозможно. Общество на­ шихъ мнимыхъ старообрядцевъ представляетъ -изъ себя не цер­ ковь Христову, а, скопшцо простяго самовольнаго народа.’.возстав­, шаго противъ Христовой церкви; раскольники восхитили ‘.непри­ надлежащій имъ судъ надъ церкойыо, самовольно отторгыулйсь отъ нея и такое общество, хотя и называется церковью, но цер­ ковью Не Христовой, а „лукавнующимъ и бсовскимъ Вавило­ номъ" (Кат. Болып; 122). Если ліо и 'называютъ раскольники овое сборище церковію Христовой, то это ложь и обольщеніе самихъ себя и обманъ доврчивыхъ и простодушныхъ христіанъ, къ которымъ раскольники приходятъ - какъ волки въ одежд овчей. - „Аще бо и ловящій рыбы удами, аще черви на уду не;

наткнутъ, ее могутъ и-яти рыбы; гтако и еретицы покрываютъ лице свое мирнымъ еМйреніем и постомъ ядъ свой... Тмъ улов*

•Шотъ" человка на Свою пагубу... Еще и ‘безъ ума томяіцеся

- 28 въ своихъ молитвахъ". (Четьи-Минеи' Макар. митр, Августъ мсяцъ л. 573. По выпискамъ Озер. листъ 182 оборот.). Вышеприведенныя слова изъ Четьи-Миней вполн приложимы къ-на­ шимъ раскольникамъ; у нихг притворное смиреніе, лицемрство ь присущее всмъ раскольническимъ, толкамъ, хвала долгимъ моле­ ніемъ...Что у васъ, говорятъ раскольники, не успешь до церкви дойти и кончаютъ! Вотъ у насъ посмотрите какая служба-то! И каждый раскольникъ шраокольница но прочь завлечь къ себ не­ опытнаго человка.изъ-православныхъ въ свои раскольническія сти. Но знаютъ-ди раскольники, что молитва ихъ, произноси­ мая въ простыхъ неосвященныхъ молельняхъ, служба, отправ­ ляемая простыми мужиками или двками, непріятна Богу; „Тво­ рящій сіе дло подлежатъ церковной клятв". Хотя, повидимом, раскольники собираются на доброе дло, но не такъ смотритъ на такое самовольное дйствіе мірянъ.церковь. Вотъ что гово­ рится объ этомъ, въ правилахъ соборныхъ—Халкидонскаго все­ ленскаго собора: пр. 4. „Молитвенный храмъ или.монастырь безъ вднія епископа не поставляется". Правило 84 Карагенскаго со­ бора:. „Жертвенницы, иже въ селхъ, или въ нивахъ, или въ виноградхъ, въ нихъ же не лежатъ мощи св. мученикъ... вси да раснопаются".. Толкованіе. „Елико же молитвенныхъ домовъ, ре.нше церквей, безъ воли и безъ молитвы епископли, создано бысть, въ нихъ же ни мощи святыхъ мученикъ положени быша, тановіи церкви несвященни суть. Сего ради убо яже на поляхъ и въ нивахъ, или въ виноградхъ созидаемыя церкви, безъ воли и безъ молитвы епископли и безъ положенія мощей святыхъ мученикъ, аще есть мощно, да раснопаются".

„Неподобно убо есть безъ святителя ни крестити, ни любве творити. Се и Богови благоудно есть. Иже бо святителя почтетъ* то отъ Бога почтенъ будетъ, А иже отай епископа что творитъ, то діаволу служитъ.

Не подобаетъ убо безъ епископа ни нрещати, ни любве тво­ рити. Но еже аще онъ искуситъ, то то Богу год есть. Иже еписнопа чтитъ отъ Бога честенъ есть. И иже тай епископа что тво­ ритъ, діаволу работаетъ". (Выписки Озерскаго, листъ 85).

Привило о. Аще кто учитъ невозбранно пренебрегай домъ

- 29 Божій, и бывающія въ немъ собранія: да будетъ подъ клятвою.

Зонара. Ученіе, чтобы удаляться отъ церкви и съ пренебреже­ ніемъ относиться къ бывающимъ въ ней собраніямъ, такъ какъ будто молиться можно на всякомъ мст, принадлежитъ нкоему Евстаоію. Почему отцы церкви и наложили тмъ, кто учитъ такъ, въ наказаніе анаоему. • • Аристинъ. Именующій божественный домъ достойнымъ пренеб­ реженія да будетъ анаема.

Правило 6. „Аще кто кромщеркви особо собранія составляетъ й, презирая церковь, церковныя творити хощетъ, не имя съ со­ бою пресвитера, по вол епископа: да будетъ подъ клятвоюк.

Зо­ нара. Послдователи Евстаія, пренебрегая церковію, т. е. собра­ ніемъ врныхъ (ибо оно есть въ собственномъ смысл церковь), потому что храмъ, по слову святаго Исидора Пелусіота. называется мстомъ церновнаго собранія, какъ иміанъ и кадильница, жертва и жертвенникъ), хотли отдльно составить церковь, т. е. длать собранія, или лучше беззаконныя собранія, хотли вмст и совер­ шать совершаемое въ цернви, то есть священнодйствія, не имя съ собою пресвитера по вол Епископа, ибо въ молитвенниц, на­ ходящейся внутри дома, пресвитеру не дозволяется священнодй­ ствовать иначе, какъ только съ позволенія епископа города. По­ сему они и осуждены подъ анаему.

Аристинъ. Составляющій особо собранія да будетъ анаема, Ва;ц,самокъ. Тридцать первое правило рвятыхъ Апостоловъ и второе правило Антіохійскаго собора и другія правила подвергаютъ къ великимъ наказаніямъ незаконныя собранія, а настоящее пре­ даетъ анаем таковыхъ и тхъ, которые дерзаютъ священнодй­ ствовать въ молитвенномъ дом безъ вдома епископа.

Вотъ, братіо, сидите, чему подлежатъ раскольники по пра­ виламъ снятыхъ соборовъ и учителей церкви. Тугъ осуждаются строители' монастырей и молитвенныхъ домовъ безъ воли епис­ копа, равно подлежатъ церковной клятв собирающіеся 'само­ вольно' На молитву. А. вдь раскольники строили и строятъ въ настоящее Время молитвенные дома, скиты, даже и самое Прео­ браженское кладбище въ Москв,' которое почитается съ находшцимся тамъ монастыремъ за особое святилище, существуетъ безъ благословенія епископа; а посему неминуемо подлежитъ церковной клятв. Выписанныя выше правила, хотя и жестоки для раскольниковъ, но пусть не постуютъ на насъ за это старо­ обрядцы, потому что правила не нашего произведеніи, а св. отцевъ Церкви. Они такъ осуждаютъ раскольниковъ за ихъ самовольство, а не.мы лично.......

Разсмотримъ теперь вареканія раскольниковъ, на церковь православную,—дйствительно-ли при исправленіи богослужеб­ ныхъ книгъ и нкоторыхъ обрядовъ при патріарх Никон церковь православная впала въ ересь и лишилась православія?

И добро-ли дло сдлали раскольники, отдлившись отъ церкви православной за исправленіе богослужебныхъ книги и обрядовъ?

Здсь ошибка нашихъ раскольниковъ во первыхъ состоитъ въ томъ, что они не могутъ правильно выяснить себ слово „ересь По мннію большинства раскольниковъ, всякое прибавленіе и убавленіе въ богослужебныхъ книгахъ,-не касающееся догма­ товъ вры, есть ересь. Но они не разумютъ, что въ старо­ печатныхъ книгахъ много можно найти прибавленій и убав­ леній, такъ службы святымъ составлялись и вводились посте­ пенно, да и самые обряды въ разное время были различные, а раскольники отъ одного непонятія слова ересь, во всемъ хо­ тятъ ее видть, что только является не по ихъ разуму. Въ этомъ заключается причина того, что нЬшй раскольники расколо­ лись'па нсколько толковъ; имя одни и тже старопечатныя книги й обряды, смертельно ненавидятъ другъ друга и въ слу­ ча обращенія раскольника, въ- другой толкъ большинство при­ нимаютъ такаго къ соб чрезъ крещеніе, какъ язычника. Слово ересь съ давняго времени у невждъ обратилось въ какое то орудіе: захотла какая нибудь партія добиться своей цли и давай обзывать ненравящіеся ей извстныя предметы ересыо.

на | что,во всякомъ случа находятся пособники и отверга­ ютъ иногда хорошія пещи, какъ еретическія. Такъ нанрмръ:

не понравилось нашимъ писцамъ временъ Іоанна Грознаго, кни­ гопечатаніе, и они первымъ долгомъ огласили ересью печа­ таніе книгъ и тмъ возмутили простой народъ, который наналъ.на- печатный дроръ -и., «ожегъ его. На самомъ же дл,у• писцовъ : был-о. не, то • на ум; она видли., что цечатный дворъ будетъ: доставлять, народу.хорошія книги и не за высокую дну, и тогда он'и, писцы. должны лишиться своего заработка и — вотъ это то корыстолюбіе заставило, ихъ, вооружиться противъ печатнаго1 двора. А чтобы дйствовать на. народъ успшне и обратить -его въ свою пользу., они огласили типографщиковъ еретиками.1 а.типографское дло ересыо. Подобное мы видим’ и въ -раскол: кому нибудь изъ послдователей од­ ь ного толка.-захотлось сдлаться наставникомъ и руководите­ лемъ,. а ено- не выбираютъ на эту должность, онъ и начи­ наетъ'подыскивать- разныя причины: и то у нихъ въ обществ не такъ длается и другое, подбираетъ себ послдователей и на­ конецъ провозглашаетъ. еретиками своихъ собратов'ь и первымъ долгомъ внушает'ь своим'послдователямъ. чтобы съ прежними своими единоврцами ни пить, ни сть, ни Богу молиться вмст, а почитать ихъ какъ, самыхъ злйшихъ еретиковъ. Но до сего времени они не признавались еретиками, очевидно здсь кроется только одинъ личный интересы, Такихъ вещей я видлъ'лично много въ. разныхъ мстахъ Саратовской губерніи. Позавидовалъ., напримръ, Лаврентій Ивановъ Игнатію Созоменову, что у него молельня, продаетъ онъ свчи восковыя,- деревянное масло и вс доходы обра­ щаются іуь пользу Созомёнова и вздумалъ Лаврентій Ивановъ перетянуть къ. себ постителей въ молельню, но его не слу­ шали. Тогда онъ сталъ распространять слухъ, что Игнатій Оозоменовъ совершаетъ службу очень скоро, кадитъ не такъ, а ото все еретическое дло; затмъ въ одно время подбираетъ себ партію и въ одинъ: праздничный день устрояетъ величайшій скандаля, въ молелыгі забираетъ нкоторыя книги и иконы- и

-говоритъ: соли кто. -желаетъ идти правымъ Христовымъ путемъ, то. идите за--мной, а ! тьт Игнагака будь проклятъ трижды съ твоими новшествами, мы съ.тобой погибать не хотимъ, погибай лучше одинъ и пошелъ, вонъ. За нймъ пошли и его послдо­ ватели, а за ними и другіе и такимъ образомъ образовалось въ одномъ согласіи два. Такихъ случаевъ не мало, Тоже проглядываетъ и въ-дйствіяхъ первыхъ раеколоуяитедей Аввакума и Ипава Неро нова, которые -упрекали патріарха Никона, что онъ. будучи имъ другъ, не пускаетъ ихъ въ свою крестовую. Но сознанію первыхъ расколоучителей Аввакума и Ивана Перонова.

они нкогда были - друзьями патріархаі Никона.о когда послд­ ній былъ митрополитомъ Новгородскимъ, и при.: жизни пат­ ріарха Іосифа занимались исправленіемъ церковнаго.богослу­ женія.' У насъ въ Россіи юъ давняго времени допускалось крайнее безчиніе, происходившее отъ многогласія и отъ хомовяго пнія *). службы совершались разомъ многими голосами:

одинъ читалъ, другой въ тоже время - плъ; третій* говорилъ ектеніи или возгласы, а иногда читали разомъ двое или трое и при томъ совершенно различное. А при хомавомъ пніи слова растягивались до безсмыслія,-съ перемною въ нихъ удареній и полугласныхъ буквъ на гласныя, съ;прибавленіемъ новыхъ глас­ ныхъ. Противъ такого безчинія-возставали еще Стоглавый-соборъ и патріархъ Гермогенъ, а при патріарх Іосиф возстали: изъісвт­ скихъ, людей: еодоръ Ртищевъ, московскіе протоіереи!Казан­ скаго собора Іоаннъ Нероновъ и Благовщенскій г*- Стефанъ Вояиг фатіевъ. Къ нимъ затмъ присоединился новгородскій митрополитъ Никонъ и самъ царь Алексій Михайловичъ. Патріархъ -Іосифъ, бу­ дучи престарлыхъ лтъ, сначала колебался 'дат -согласіе на-ис­ правленіе богослужебнаго чина и одинъ не ршался сдлать это.

Онъ обратился къ'Цареградскому патріарху, какъ.жъ старйшему брату за совтомъ, прося его, чтобы онъ вмст съ своими греческими іерархами -ршилъ: „подобаетъ-ли въ службахъ -по мірскимч. церквамъ и по монастырямъ. соблюдать единогласіе'-*.

Изъ Цареграда получена*- былъ* отвтъ,—что чтеніе въ церквахъ должно -совершаться, единогласно и пвцамъ подобаетъ пть согласно, а; не рыканіемъ Неподобнымъ. Тогда латріарх’ыІосифъ,

•оъ •соборомъ своихъ русскихъ -арх-іереевч.,-.въ присутствіи самого Государя; и его Синклита, постановилъ,1-чтобы но. всмъ церк­ вамъ пли чинно, безмятежно и единогласно и читали.въ одинъ гласъ, тихо и неспшно. (Патріархъ Никонъ -въ: дл исправЗь хомовомг пніи имете Ъ употребляется буква О, ііаіірнмірпо'еі-сл нмего Гос­ поди пашахъ" Господи ніивахо иліі ваНівто „Бот-ь" Нога: :..' " Св. С о ф і я Любовь.

В р а,Н и дщер и ея адежда и 17 сентября св. Православная Церковь чтитъ память свв.

мученицъ Софіи и трехъ ея дочерей Вры, Надежды и Любви.

Три послднія имени—русскія, по ото не значитъ, что св. му­ ченицы были русскія но происхожденію. Воспоминаемыя свв.

мученицы жили и пострадали въ Рим, во II в. но Р. X, при император Адріан (117 —138 г.) и не могли носить ни рус­ скихъ, ни славянскихъ именъ. Имена снятыхъ, внесенныхъ въ наши православные святцы суть преимущественно греческія, не мало также римскихъ и еврейскихъ. У евреевъ, грековъ и рим­ лянъ имена не были простыми звуками, имли опредленное значеніе и смыслъ. Такъ напр. Авраамъ на еврейскомъ язык значитъ отецъ множества народовъ (Быт. ХУII, о), Іаковъ — запинатель. помха (Выт. XXVII, 36 ср. XXV, 26), Іона—го­ лубь, т. е. кроткій, какъ голубь, Іоаннъ—благодать Божія, Аа­ насій на греческомъ значитъ безсмертный, Геннадій—благородный, Тихонъ —счастливый, Климентъ на латинскомъ (римскомъ) зна­ читъ милостивый, Венедиктъ—благословенный, Модестъ—скром­ ный и т. и. Такимъ образомъ молено перевести на русскій языкъ вс имена святыхъ, но при распространеніи вры Христовой въ нашемъ отечеств отого, за рдкими исключеніями, не было сдлано, отчасти потому, что нс для всхъ иноязычныхъ именъ святыхъ молено и удобно было подъискать соотвтствующія сла­ вянскія названія, отчасти потому, что наши просвтители и наставники въ св. вр, давая нашимъ предкамъ еврейскія, гре­ ческія и римскія имена святыхъ, тм'ь самымъ хотли показать, что православная русская церковь находится въ тсномъ союз со всею вселенскою, апостольскою церковью, въ которой вс народы равны и нтъ различія между Іудеемъ, Эллиномъ, Скиомъ (Колос. III, 11). Лишь нкоторыя имена святыхъ были пере­ ведены. Къ такимъ принадлежатъ и имена трехъ свв. мученицъ Вры, Надежды и Любви, которыхъ латинскія, т. е. ихъ оте­ чественныя имена суть Рісіез, 8рев и Оііагііаз и вполн соот­ втствуютъ нашимъ словамъ вра, надежда, любовь.

Великъ былъ подвигъ ублажаемыхъ свв. мученицъ, знамез __730 _ патльвы и поучительны и самыя имена ихъ. Въ тяжкихъ муче­ ніяхъ, В'ь жестокихъ пыткахъ и истязаніяхъ за исповданіе имени Христова скончали свою жизнь свв. мученицы. Намъ, жи­ вущимъ въ XIX столтіи, трудно и представить всю тяжесть тхъ временъ, какія переживала церковь Христова за 10 в­ ковъ до напіего времени, не легко и понять все величіе муче­ ническаго подвига. То было время почти непрерывныхъ гоне­ ній на христіанъ. Самое имя хриотіан'ь считалось у всхъ язычниковъ и Іудеевъ ненавистнымъ и позорнымъ назва­ ніемъ. Не рдко достаточно было лишь назваться христіа­ ниномъ или подпасть обвиненію въ принадлежности къ хри­ стіанству, чтобы подвергнуться самымъ страшнымъ истяза­ ніямъ и смерти. Ни какой возрастъ и полъ, ни какое со­ стояніе и званіе не могло защищать христіанъ отч. ненависти и жестокости язычниковъ. Христіане въ глазахъ язычниковъ считались злонамреннымъ и гнуснымъ обществомъ, христіан­ ская вра опаснымъ лжеученіемъ, грубымъ суевріемъ. Рим­ скіе императоры—язычники всми мрами старались совер­ шенно истребитъ христіанч, и, слдуя нравамъ того времени, не останавливались пи предъ какими дйствіями жестокости.

Смертная казнь чрезъ усченіе мечемъ или чрезъ повшеніе, безъ предварительныхъ истязаній, почиталась еще самою сни­ сходительною казнію, была удломъ немногихъ избранниковъ.

Въ большинств же случаевъ, языческія власти Рима, гордив­ шіяся своимъ просвщеніемъ и своими человколюбивыми зако­ нами, употребляли самыя зврскія истязанія и пытки, чтобы принудить святыхъ мучениковъ къ отреченію огь Христа. Под­ жариваніе на медленномъ огн, на сковородахъ и раскаленныхъ желзныхъ ршеткахъ, вареніе въ котлахъ съ кипящимъ мас­ ломъ, смолой или водой, вытягиваніе жилъ, отрываніе рукъ и ногъ, сдираніе кожи, вырываніе глазъ, вырзываніе языка, на­ полненіе рта расплавленнымъ металломъ, сожиганіо в'ь плавиль­ ныхъ печахъ, распятіе на крестахъ, со всевозможнымъ обезоб­ раживаніемъ тла, колесованіе, травля зврями, привязыванія къ конскому хвосту, голодная смерть, отравленіе, зарываніе жи­ выхъ въ землю, утопленіе въ вод или ямахъ съ нечистотами, замораживаніе, удушеніе, засчееіе до смерти бичами, въ кото­ рые вплетались иглы и гвозди, строганіе тла Острыми орудіями, сбрасываніе ладныхъ съ высокихъ скалъ и башенъ—вотъ что въ большинств случаевъ въ то время ожидало христіанъ за исповданіе Христова имени. Ііъ истязаніямъ тлеснымъ при­ соединялись еще духовныя —искушенія и соблазны общаніемъ наградъ и спокойствія за отреченіе отъ Христа, Терзаніе сердца —мученіемъ дтей на глазахъ родителей, родителей на глазахъ дтей, мужей' •предъ "глазами женъ, братьевъ—въ виду сестеръ н т. д. Однако пи скорбь, ни тснота, пи гоненіе, пи гладъ, т і нагота, пт мечъ, пи смерть, пи животъ, пи высота, пи глубина, пи ина тварь кая не могла разлучить свв. мучениковъ отъ любве Божія, яже о Христ Іисус, Господ нашемъ (Рим. V III, 35—39). Величіе Духа свв. мучениковъ, ихъ твердость въ пере­ несеніи всякихъ истязаній поистин изумительны, недосягаемы для насъ. Пусть каждый изъ насъ, читая или слушая пов­ ствованіе о злостраданіяхъ свв. страстотерпцевъ Христовыхъ, попытается сравнить свою слабую вру съ несокрушимо-твердою ихъ врою, свою хладную любовь ко Христу съ ихъ пламенною любовію, свое рабство грху съ ихъ торжествомъ • надъ всми кознями врага спасенія; свои скудныя жертвы‘ Богу съ ихъ ве­ ликими и драгоцнными жертвами—тогда увидитъ и пойметъ, что свв. мученики и мученицы какъ звзды на тверди небесной воз­ вышаются надъ нами, украшая небо церкви и на сколько небесныя, свтила выше земли, настолько эти духовныя свтила св. церкви возвышаются надъ тусклыми, угасающими, скудными елеемг св­ ь тильниками юродивыхъ душъ нашихъ (М. XXV, 8, 3). Пусть каждый изъ насъ въ настоящее время спроситъ себя, достало ли бы у него твердости духа и крпости вры послдовать за Христомъ, если бы за купель св. крещенія го ждалъ котелъ съ кипящей смолой, за облеченіе во Христа (Гал. III,- 27) —со­ влеченіе кожи, за хвалу истинному Богу—наполненіе рта рас­ плавленнымъ оловомъ, за чашу Евхаристіи—чаша яда, за крест­ ное знаменіе,—распятіе на крест, за принятіе подъ кровлю* свою брата по вр—сверженіе на землю съ верху утеса, съ крыши высокой башни, съ кровли высокаго зданіяі! Наше слш-.

з* бое сердце содрагается отъ одного представленія такихъ ужа­ совъ; но св. мученики, эти поистин воины Христовы, все по­ добное въ дйствительности терпли за Христа. Именно они побдили, завоевали языческій міръ со всей его порочностью и нечестіемъ, могуществомъ и ожесточеніемъ и привели его ко Христу; ихъ кровь, ихъ св. кости легли въ основаніе великаго зданія св. церкви Божіей. Не мечемъ и огнемъ, не вншнею силою одержана эта побда, совершено это завоеваніе, но си лою христіанской души, подкрпляемой помощію благодати Бо­ жіей, Твердая, несокрушимая вра въ Бога и истину боже­ ственнаго откровенія, возвщеннаго пророками и апостолами, въ евангеліе Господа Іисуса Христа, пламенная любовь ко Христу Спасителю, непоколебимая надежда на безсмертіе и вчно блаженную жизнь въ царств Отца Небеснаго—вотъ то духовное всеоружіе, которое сообщало непобдимую силу всмъ христіанскимъ мученикамъ, не однимъ мужамъ зрлыхъ лтъ и полныхъ силъ тлесныхъ, но и слабйшимъ тлесною силою женщинамъ, даже юнымъ отроковицамъ и отрокамъ. Этою врою свв. мученики возмогоша въ пемогщи, быгаа кріьпцы во бранхъ, побдита царствія, угасиша силу огненную, избгоша острія меча, заградиша уста львовъ (Евр. XI, 33—34), этой непостыд­ ной надеждой устояли въ скорбяхъ (Рим. У, 2 —6). по этой пламенной любви вмнтиа вся уметы быти Христа ради, да Его пргобрящутъ (Филипп. III, 7, 8).

Вс силы адской злобы язычества, вс страшныя пытки и муки сокрушились о непоколебимую твердость ихъ духа и за то сила Божія совершалась въ ихъ немощи человческой (II Кор.

XII, 9). Свидтельствомъ тому служатъ и подвиги свв. мученицъ Вры, Надежды и Любви съ ихъ матерью Софіей, коихъ св.

Церковь ублажаетъ 17 сентября, —Отъ отдаленной древности не много свдній сохранилось до нашего времени о жизни этихъ свв. мученицъ; но самое скончаніе ихъ жительства (Евр. XIII,

7) свидтельствуетъ, что и вся жизнь ихъ, предшествовавшая мученичеству, была истинно христіанскою добродтельною жиз­ нію. Св. Софія, родомъ итальянка, жила въ Рим при импера­ тор Адріан. Но смерти своего супруга она осталась вдовою съ тремя юными дочерьми, носившими имена трехъ христіан­ скихъ добродтелей—Вры, Надежды и Любви (1 Кор. X III, 13)—имена, которыя свв. мученицы оправдали своей жизнію и въ особенности своимъ подвигомъ. Христіанка мать дала и дочерямъ своимъ истинно христіанское воспитаніе, умла сохра­ нить юныхъ дочерей своихъ отъ всхъ обольщеній свта, вдох­ нуть въ нихъ духъ истиннаго благочестія христіанскаго. Исто­ рія скудна подробностями о жизни ихъ домашней, о ход ихъ воспитанія и проч., но эта скудость, это молчаніе краснорчиве всякаго подробнаго жизнеописанія. Мы хорошо знаемъ лишь то, какъ въ вка мученичества жили и воспитывались вс вообще благочестивые христіане того времени. Частое, благоговйное црисутствованіе за богослуженіемъ, горячія, слезныя молитвы въ подземель, въ погребальной пещер (катакомб) надъ гробами мучениковъ, въ укромной комнат какого вибудь христіанскаго дома, расположеннаго- въ захолустномъ квартал города, гд гонимые братски молились Богу и совершали свои таинства, одушевленная проповдь старца епископа или пресвитера, не­ рдко со знаками увчій и ранъ за имя Христово, усердное чте­ ніе писаній Пророковъ и Апостоловъ—того источника, откуда вс страждущіе почерпаютъ утшеніе и терпніе (Рим. Х У, 4), вс ищущіе спасенія—мудрость, приводящую ко спасенію (2 Тим, III, 15—17), домашняя молитва и труд'ь, строгое воздер­ жаніе, добродтельная жизнь, добрый примръ, страдальческіе подвиги братій по вр —вотъ та школа, въ которой юные христіане и христіанки получали свое воспитаніе, Была тиха и скромна эта школа, но славны и безсмертны подвиги питом­ цевъ ея. И дочери св. Софіи, подобно прочимъ христіанскимъ дочерямъ упражнялись въ молитв, домашнихъ трудахъ, чтеніи Слова Божія. Украшаясь скромностію, смиреніемъ и тми доб­ родтелями, имена которыхъ носили, он извстны были своей красотой и удивительнымъ разумомъ въ самыхъ юныхъ л­ тахъ. -Жизнь благочестиваго семейства св, Софіи рзко вы­ длялась изъ среды языческихъ семействъ. Но выдляться хріотіанскими добродтелями среди распутства и нечестія окружа­ ющихъ язычниковъ въ то время значило непремнно подпасть злословію, хуламъ, даже искушенію огненному (I Петр. IV, 4;

III. 16 — 18; IV, 12), т. е. мученію. А потому ов. Софія заблаговременно, съ самаго дтства внушала своимъ дочерямъ, что не богатство, не славу, не семейное счастіе можетъ принести имъ вра Христова, а скоре всего скорби и сч'раданія, что не въ здшней жизни, но за предлами гроба вс ихъ радости и со­ кровища. Истинные христіане того времени и сами воспитыва­ лись въ такомъ именно дух презрнія къ благамъ земли и дух пламеннаго стремленія скоре и паче отътпи отъ тла и внити но Господу (2 Еор. V, 8), тже чувства, тоже настроеніе ста­ рались внушить и дтямъ своимъ. И св. Софія съ большею тщательностію приготовляла дочерей своихъ къ внцу мучени­ ческому, нежели съ какою другая мать готовитъ дочерей своихъ къ внцу брачному. Въ Рим многіе знали Софію и ея дочерей;

стало извстно объ этомъ семейств и императору Адріану, которому язычники донесли, что Софія и ея дочери отвергаютъ государственную вру и исповдуютъ вру христіанскую. Адріанъ приказалъ привести къ себ Софію и дочерей ея. Благочести­ выя христіанки поняли зачмъ зоветъ ихъ царь. Он поняли, что насталъ часъ подъять подвигъ мученичества и молили Гос­ пода, чтобы Онъ не оставилъ ихъ своей всесильной помощью въ предстоящихъ страданіяхъ, далъ имъ силу мужественно и безбоязненно исповдать Христову вру предъ лицомъ царя язычника. Предъ входомъ въ дворецъ царскій Софія съ дочерь­ ми своими оградила себя крестнымъ знаменіемъ, а потомъ уже безъ страха предстала предъ царемъ, непоколебалась назвать себя христіанкой и выразить готовность лучше подвергнуться мукамъ вмст съ дочерьми, чмъ отречься отъ вры своей.

Же сразу императоръ прибгъ къ пыткамъ и истязаніямъ. Раз­ считывая на слабость и незгстойчивость характера женщинъ, онъ сначала отложилъ судъ на три дня, надясь, что христіанки поколеблются въ своей ршимости. Но не то случилось, чего ждалъ царь. Мудрая мать все это время употребила на святыя увщанія и наставленія своихъ дочерей. Въ послдній разъ, въ виду близкой скорбной чаши страданій и часа смертнаго она давала имъ свое материнское наставленіе, полное жтаго хриотіанокаго упованія (1 Петр. I, 3). Она изобразила имъ пред­ стоящій подвигъ, какъ время брака ихъ съ безсмертнымъ Ж е­ нихомъ душъ ихъ—Господомъ, воспламенила въ нихъ желаніе вчнаго соединенія со Христомъ и святыми Его, описала суету всхъ земныхъ благъ и удовольствій міра, вооружила юныхъ двъ противъ всхъ ужасовъ, мученической смерти упованіемъ на всесильную помощь благодати Божіей. Не разъ, конечно?

дочери слыхали такія наставленія отъ своей матери. Но, какъ бываетъ и всегда, особенно сильное дйствіе на душу произ­ водятъ наставленія родителей при разлук, тмъ боле при разлук съ землей. Отроковицы слушали матъ съ умиленіемъ и любовію, воспламенялись сильнымъ желаніемъ мученичества и этотъ трудный подвигъ имъ дйствительно пришлось подъять вскор же. По истеченіи трехъ дней ихъ съ матерью позвали къ царю. Видя юный возрастъ свв. двъ царь хотлъ подй­ ствовать на нихъ сперва ласками и прельщеніями. За поклоне­ ніе идоламъ общалъ сдлать ихъ какъ, бы родными своими до­ черьми, предлагалъ имъ многія награды и почести, грозилъ за непослушаніе самыми лютыми казнями, но ничто не подйство­ вало. Свв. двы не колеблясь отвчали, что он знаютъ одного Отца Небеснаго, Ему одному желаютъ угождать, только его любви ищутъ, а идоловъ презираютъ и готовы на вс мученія за вру въ Господа Іисуса Христа. Такой же отвтъ получилъ царь и тоі'да, когда, еще не теряя надежды склонить юныхъ христіа­ нокъ къ отреченію отъ вры, началъ убждать отдльно каж­ дую изъ сестеръ. Послдовали пытки и истязанія. Стали мучить сначала старшую : изъ сестеръ, имвшую всего 12 лтъ отъ роду. Ее жестоко били бичами, потомъ возложили на раскален­ ную желзную ршетку, затмъ бросили въ котелъ съ кипящей смолой, но у св. мученицы, при содйствіи всесильнной благо­ дати Божіей, еще сохранилась жизнь; съ твердосчъю терпла юная мученица вс эти истязанія и не отреклась отъ Христа.

Не видя возможности принудить св. мученицу къ отреченію, царь веллъ наконецъ обезглавить св. Вру мечемъ. Предъ со­ вершеніемъ этой казни св. мученица выразила великую радость, что скоро будетъ лицезрть возлюбленнаго Господа и Спасителя;

умоляла остальныхъ сестеръ скоре слдовать по тому же пути, а мужественная мать напутствовала св. Вру, сердечной благо­ дарностью за послушаніе материнскимъ наставленіямъ и прось­ бой молиться у Господа за присныхъ •страдальцевъ своихъ.

Настала очередь за другой сестрой, 10 лтней Надеждой; но она также отказалась принести жертву идоламъ. „Разв я не сестра той. которую ты убилъ*?—отвчала она на убжденія царя. Начались изстязанія. Исполнители казни раздли св. На­ дежду и безпощадно осыпали ее ударами. Потомъ тло мученицы строгали острымъ желзомъ и ея кровь лилась ручьями; затмъ велно было и эту мученицу бросить въ котелъ съ кипящей смолой, но котелъ лопнулъ и вытекшая смола обожгла самихъ исполнителей казни: смущенный царь веллъ и ее усчь ме­ чемъ.—Оставалась третья сестра, —9 лтная Любовь. Царь не ожидалъ, что и эта юная отроковица останется твердой и не­ поколебимой въ исповданіи вры Христовой, онъ началъ угро­ зами и ласками убждать ее поклониться языческимъ богамъ.

Когда же св. Любовь отказалась, повелитель Рима ожесточился до того, что не жаля ея дтскаго возраста, приказалъ мучить самыми ужасными пытками. Ее растянули вокругъ колеса и били палками. Члены юнаго тла выходили изъ своихъ составовъ и земля обагрилась кровію. Царь веллъ за тмъ бросить.св. му­ ченицу въ раскаленную печь; но когда и эта пытка не достигла цли, святая была обезглавлена мечемъ подобно двумъ сестрамъ своимъ.—Лишившись послдней своей дочери, св. Софія ожи­ дала и себ той-же участи. Она присутствовала при мученіяхъ всхъ дочерей своихъ; она молитвою и увщаніями старалась укрпить въ страдальческомъ подвиг каждую изъ нихъ. В’ь гла­ захъ царя она была всхъ виновне. Но онъ уже понялъ, что ни угрозы, ни муки не побдятъ твердости этой женщины, вос­ питавшей- такихъ дочерей.

Онъ ршился иначе поступить съ ней:

съ видомъ снисхожденія царь отпустилъ ее на свободу, веллъ отдать ей и тла дочерей для погребенія. Но не но сострада­ нію и снисхожденію было это сдлано. Царь хотлъ лишь усу­ губить сердечную скорбь матери, продлить ея тяжкую мучитель­ ную пытку; превосходящую тлесныя истязанія. Не мало, конечно,.

выстрадала св. мать, присутствуя при истязаніяхъ дочерей сво­ ихъ; болзненно, мучительно отзывалась у ней въ сердц каждая капля крови дочерей, каждый ударъ бича по ихъ тлу, каждый переломъ ихъ костей. Только живая вра во Христа, сердечная молитва и глубокая покорность вол Божіей могли поддержать ее и дать силу с твердостію стоять и смотрть на муку доче­ рей, ни стономъ, ни слезой не охладить ихъ мученическаго одушевленія, напротивъ еще поддерживать ихъ духъ въ самыхъ тяжкихъ истязаніяхъ. Но подавлять страшныя муки и скорби сердечныя, скрыть ихъ подъ видомъ хладнокровія и спокойствія— для этого требуется крайнее принужденіе, крайнее напряженіе духовныхъ и тлесныхъ силъ, не всякій даже цвтущій здоровь­ емъ человкъ способенъ это вынести, напротивъ разрывъ сердца, потеря разсудка и разныя глубокія болзненныя потрясенія очень не рдко слдуютъ за такимъ напряженіемъ. Похоронила св. Софія въ одной могил всхъ трехъ дочерей своихъ муче­ ницъ и три дня не могла отойти отъ гроба ихъ. Надломленныя тяжкой душевной пыткой, болзненною сердечною тугою человче­ скія силы св. матери и безъ того слабыя отъ недуговъ старости не могли вынести великаго горя на третій же день св. Софія сконча­ лась съ молитвой на устахъ, не-отходя-отъ. дорогихъ могилъ, гд и была сама погребена. Не судилъ Господь святой Софіи пріятъ тлесныя истязанія отъ рукъ мучителей, но подвигъ ея не мене великъ; какъ страдалица по сердцу, и какъ наставница мученицъ она достойно именуется также мученицей и прославляется цер­ ковью вмст -съ ея свв. дщерями. Блаженны. зват іи на вечерю брака Атча... яко Агнецъ, гшее посреди престола, упасетъ я, и наставитъ ихъ па живые источники водъ... т взалчутъ ктому, тіоюе вэюаждутъ, не платъ пасти па нихъ солнце, ниже всякъ зной... и отыметъ Богъ всяку слезу отъ очію и х ъ и сдяіі на престол вселится въ нихъ и служатъ ему день и пощъ въ церкви его...

иже пріидоша отъ скорби великія, и исщшша ризи своя, и ублиши -ризы своя-въ крови Алычи (Апйк.ХШ, 9. VII, 17, 16, 14)! ]).

_______. _________________

_ (Ворон. Епарх. Вд. № 18 1888 грда).

1 Время кончины свв. мученицъ относится къ ) 137 году. Римскій папа Адріанъ въ 777 г. отпустилъ мощи евв; мучеиицъ; страсбургскому епископу Ремигію въ Эльвасъ, гд къ церкви Элю и показываютъ ихъ каменный гробъ. См. Житія Святыхъ. Изд. Д. И. Протопо­ пова. Сентябрь 17. 1 - * О1 _ О БЪ Я В Л Е Н I Я.

У АРХИМАНДРИТА НИКАНОРА,

РЕКТОРА КАЗАНСКОЙ ДУХОВНОЙ.СЕМИНАРІИ,

можно получать слдующія го изданія,Изображеніе Мессіи въ Псалтири. Цна съ нерс. 2 руб.

О святомъ Евангеліи и Евангелистахъ. Ц. 25 коп. Изд. 2-е, Краткая исторія Казанской Духовн. Семинаріи. Ц. 10 коп.

Современные остатки языческ. врованій у чувашъ. Ц. 20 к.

Астраханскій Троицкій Соборъ, Ііириловская часовня и Никольская церковь на вратахъ. Исторія ихъ и современное состояніе. Ц. 30 коп.

Астраханскій Каедральный Успенскій Соборъ. Его исто­ рія и современное состояніе. Ц. 40 коп. Изд. 2-е.

Краткая исторія Астраханской Епархіи. Ц. 1 руб.

Послдовательное объясненіе Вечерни. Ц. 15 коп.

-• объясненіе Утрени. Ц. 8 коп.

— объясненіе Часовъ. Ц. 10 коп.

Описаніе празднованія въ Казанской Епархіи тысячелтія со дня блаженной кончины Просвтителя Славянъ, Меодія.

Ц. 15 когі.

О Святой Смоленской (Седміозерской) икон Божіей Мате­ ри, съ изображеніемъ еж Ц. 1 коп.

Святые Просвтители Славянъ. Ц. 1 коп. Изд. 3-е.

Аанасій Архіепископъ Астраханскій. Ц. 20 коп.

Что такое Пасха и почему на Пасху дарятъ яйца. Ц. 2 коп.

Рождество Христово. Ц, 2 коп.

О совмстномъ преподаваніи въ 2 отдленіяхъ Закона Бо­ жія. Ц. 10 коп.

Православно-христіанское Нравственное Богословіе. Часть первая. Ц. 80 коп.

Св. равноапоетольн. князь Владиміръ и крещеніе русскаго народа- Ц. 10 коп.

.

О св. равноапоетольн. цар Константин и о царской вла­ сти, Ц. 10 коп.

Общедоступное объясненіе соборн. посл. св. Іакова. Ц. 15 к.

1 посланія св. апостола Петра. Ц. 15 кои.

— 2 посланія — — Д. 10 коп.

. — 1 посланія св. апостола Іоанна. Ц. 20 коп.

— 2 н 3 посланія Іоанна и послан. апостола Іуды. Д. 10 коп.

–  –  –

„В О О Н Р Е С Н Ы Й Д Е Н Ь“.

Адресъ реданціи: Москва. Кожевники, домъ Троицкой церкви.

ПРОГРАММА ЖУРНАЛА:

I. Литературный отдлъ. 1

1) Церковь Христова въ ея прошломъ. Очерки и разсказы изъ исторіи библейской, русской церковной и гражданской.

2) Церковь Христова въ ея настоящемъ. Жизнеописанія служителей '.Христовой, истины, воспоминанія о нихъ, отдльные случаи изъ ихъ жизни.

8) Христіанское Богослуженіе. Исторія его и, значеніе.

4) Христіанское искусство. Исторія, его и современное со­ стояніе.. : :

5) Церковная географія. Путешествія, описанія святыхъ мстъ Востока и русскихъ святынь.

6) Евангельская проповдь. Подвиги проповдниковъ Еван­ гелія на окраинахъ русской земли и за предлами оной. Опи­ саніе быта, нравовъ и врованій инородцевъ.

7) Христіанская мысль: вроученіе и нравоученіе. Благо­ датныя явленія вры. Естественное богословіе. Духовно-нраво­ учительное изложеніе свдній изъ наукъ естественныхъ. Духов­ ныя размышленія, стихотворенія.

8) Религіозно-нравственная оцнка художественныхъ про­ изведеній свтской литературы.

9) Церковно-бытовая жизнь: повсти, разсказы, дневники, записки,.воспоминанія изъ церковно-бытовой и религіозно-нрав­ ственной жизни.

10) Извстія и замтки о текущихъ явленіяхъ духовно-обще­ ственной жизни какъ въ Россіи, такъ и за границей.

11) Библіографія. Новыя книги и журнальныя статьи съ критическими замчаніями на нихъ.

II. Иллюстраціи.

1) Изображенія Ов. угодниковъ Божіихъ, виды Ов. мстъ, обителей, храмовъ съ ихъ святынями, снимки съ иконъ и раз­ ныхъ предметовъ церковной утвари.

2) Портреты служителей христіанской истины, какъ прош­ лаго, такъ и Щ'поящаго времени: нреосвшцеппых архипасты­ рей. пастырей церкви, подвижниковъ добродтели, дятелей христіанскаго іоасвщенія, миссіонеровъ и проч. Типы инород­ цевъ, среди котщшхъ подвизается наши миссіонеры.

В) Снимки -ь картинъ знаменитыхъ мастеровъ христіан­ скаго искусства какъ русскихъ, такъ и иностранныхъ.

5) Картины изъ церковно-бытовой и религіозно-нравстве ной жизни.

Въ приложеніи—1) „Воскресные Листки”; исторія и объ­ ясненіе церковныхъ праздниковъ, жизнеописанія Святыхъ и опи­ саніе чудотворныхъ иконъ, чтимыхъ Православной церковью.

2) Ноты для церковнаго пнія.

Реданторъ-издатель священникъ С. Я. Уваровъ.

, С о д е р ж а н іе н о с ф ф ш ц а д ь в о й : д а с т и :—Отчетъ Астраханскаго Кирилло-Мсиодіевскаго Общества за І 8 8 8 годъ,—Св. Софія и дщери ея Вра, Надежда и 'Лю бовь.—- Объ­ явленія.

–  –  –

Астрахань. Дозв. ценз. 31 августа 1883 года. Цензоръ, Инсп. Дух. Сем. Я. Лебединскій.

Похожие работы:

«РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ: Рецензируемый журнал "ВРАЧ СКОРОЙ ПОМОЩИ"Главный редактор: № 9/2007 профессор А.Л. Верткин (Москва) Ответственный редактор: Ю.С. Полупанова (Москва) Журнал зарегистрирован Координаторы по регионам: Федеральной службой В.И. Асакалов (Абакан, Республика Хакасия) по надзору Е....»

«ЗАКЛЮЧЕНИЕ ДИССЕРТАЦИОIШОГО СОВЕТА Д 002.215.02 на базе Федерального государственного бюджетного учреждения науки Геологический институт Российской академии наук (ГИН РАН) по диссертации...»

«© С.В. Залетов, 2015 УДК 539.3: 622.8 С.В. Залетов ОСЕСИММЕТРИЧНАЯ ЗАДАЧА ОБ ОПОРНОМ ДАВЛЕНИИ НА ДЕФОРМИРУЕМЫЙ УГОЛЬНЫЙ ПЛАСТ На основе решения осесимметричной задачи о деформации упругого полупространства предложен метод расчета н...»

«Установка и настройка программы Перед установкой программы установите и настройте сервер MySQL.1. Запустите установщик программы GigroSetup_X_X_X_X.exe, где Х_Х_Х_Х — номер версии;2. Следуйте диалогу установки;3. При первом запуске программы задайте настро...»

«ЛИСИЙ В. В. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ПРИРОДА ФЕДЕРАЛИЗМА Аннотация. В статье рассматриваются различные концепции федерализма, существующие в современном научном пространстве. Автором было выявлено, что понятие "федерализм" обладает комплексными и всеохватывающими характеристикам...»

«Снижение уровня шума в кухонных помещениях Фото: Thierry Le Guyader Хорошая звуковая среда создает лучшие условия для работы, требующей высокого уровня концентрации. Фото: Patrick Salan Room Acoustic Comfort™ в кухонных помещения...»

«Алгоритм проведения ОГЭ по иностранному языку Экзамен по иностранному языку состоит из двух частей – письменной и устной. Проведение каждой части экзаменационной работы требует подготовительных мероприятий. Подготовка аудиторий для проведения экзамена Каждая аудитория для письменной ча...»

«Руководство пользователя Интернет-банкинг для физических лиц КристалБанк Версия 2.1.6.Х Интернет-банкинг для физических лиц (КристалБанк) Руководство пользователя ОГЛАВЛЕНИЕ 1. РЕГИСТРАЦИЯ 2. ВХОД В СИСТЕМУ 2.1. Восстановление пароля 3. ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ РАБОТЫ В СИСТЕМЕ 3...»

«ВЧ Веда шестая 1 А. Наумкин Веды Честьярата А.Наумкин Ка – Ба – Ла Веда шестая (Знание Сословия Богов) Веда Начала Бытия Будараж Книга первая Ка, или Творение Тела 1. Бытием Мы называем взаимодействие (с целью синтеза) факторов – взаимопритягивающихся элементов, которые систематизируют...»

«Всё самое лучшее маршрут: Сеул – Сораксан – Андон – Храм Хэинса – Кёнджу – Пусан – о. Чеджу – Сеул Номер тура Продолжительность Даты проведения Действие предложения 15 дней/ 14 ночей ежедневно RTK_ 07 01.03.2015 28.02.2016 Программа ту...»

«комплексное развитие всех элементов традиционной образовательной систе­ мы [1].Важно, чтобы специалисты обладали такими качествами, как: • навыки устной и письменной коммуникации;• навыками работы с и...»

«НАУКОВІ ПОВІДОМЛЕННЯ_ УДК 551.528 Капочкина А.Б.1, Капочкина М. Б.2 Державна екологічна інспекція Одеський державний екологічний університет ОЦЕНКА СУБМАРИННОЙ РАЗГРУЗКИ В РАЙОНЕ КАРКИНИТСКОГО ЗАЛИВА Ключевые слова: GIS, субмаринная разгрузка, опреснение, солность Постановка проблемы...»

«87 Working Papers of the Finnish Forest Research Institute http://www.metla.fi/julkaisut/workingpapers/2008/mwp087.htm ISBN 978-951-40-2114-5 (PDF) ISBN 978-951-40-2115-2 (paperback) ISSN 1795-150X Анализ огран...»

«Шамиль КУРЯЕВ ПОНЯТЬ, ЧТО ЭТО БЫЛО. И НЕ ДОПУСТИТЬ ПОВТОРЕНИЯ I К 100-ЛЕТИЮ РУССКИХ РЕВОЛЮЦИЙ Повод для написания этой статьи, с одной стороны, достаточно зауряден, с другой — несколько специфичен. Эта специфика...»

«Китайские народные сказки Как юноша любимую искал http://detkam.e-papa.ru Page 1/4 Как юноша любимую искал http://detkam.e-papa.ru В давние времена жижи в деревушке две семьи — Чжан и Ли. У Чжанов был сын Чжан...»

«Татьяна Милова ВЫЗОВЫ ГЛОБАЛИЗАЦИИ: ПРИНУЖДЕНИЕ К СВОБОДЕ О глобализации сегодня не пишет только две категории авторов: те, кто принципиально оригинальничает, и те, кто просто совсем ничего не пишет. Благо тема и остроактуальна, и исключительно полемична. Чаще всего предметом обсуждения становятся про...»

«О Таинствах Исповеди, Причащения, Соборования Содержание КАК ДОЛЖНО КАЯТЬСЯ О необходимости и силе покаяния Как должно каяться Когда и при каких условиях покаяние приводит к желаемой цели уврач...»

«Краткое руководство по началу работы Цифровой видеорегистратор Краткое руководство по началу работы UD.6L0202B1959A01 Краткое руководство по началу работы СОДЕРЖАНИЕ Установка DVR. Установка жесткого диска. Передняя...»

«Урок в школьном музее боевой славы им. К. Карсанова "России верные сыны". Где б ты ни был, честный русский воин, помни: о тебе гремит молва. Будь всегда носить в крови достоин гневный жар великого родства. Бейс...»

«DOI 10.24249/2309-9917-2017-23-3-190-213 В.А. Воропаев Библиография произведений Н.В. Гоголя и литературы о нем на русском языке ПРОИЗВЕДЕНИЯ Мертвые души: поэма. СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2016. 348, [2] с. – (Азбука-классика). Мертвые души: [поэма.] М.: Изд-во АСТ, 2016. 352 с. – (Эксклюзив: Русская классика)....»

«1 Виктор Цой Blood type It's such a warm place, but there on the street, where our footprints are waited for, Stardusted boots sparkle and shine. Here are the shepherds and upholstered chair, dazzling dreams below the bright sun, orb...»

«Sklenn mstek s.r.o. Vtzn 37/58, Karlovy Vary PS 360 09 IO: 29123062 DI: CZ29123062 © Мила Казанская 2016 © Sklenn mstek s.r.o. 2016 ISBN 978-80-7534-130-3 Содержание Весна Узнавание Шмель Рыжее счастье Дуня Тараканы Тараканы. "Дружба" Лярвы Система. Вид 1 Система. Вид 2 Из цикла "Черновики svetLO"...»

«METALResearch International metallurgical research group Группа аналитиков по изучению рынков металлов РЫНОК РЕДКИХ МЕТАЛЛОВ 2010: ВОЛЬФРАМ (Вольфрамовые руды и концентраты, вольфрам и продукция из него) Сокращенная версия Аналит...»

«Раскройные центры с ЧПУ Когда конкурентоспособность означает максимальное качество обработки Made In Biesse Рынок запрашивает изменения в производственных процессах, которые позволили бы принять как можно больше производственных заданий. При этом должны поддерживаться высокие стандарты качества и индивидуальность п...»








 
2017 www.kniga.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.