WWW.KNIGA.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Онлайн материалы
 

«Г*«~7Х ~У- Чр- 'чг* 'V т ~ягя; щ ' Д іа ' » * 5 к р. и Е А » а п ^ к іиі «Л** ИтідіііійПі і ; йрйінгма'втся в ъ ред'акнііі Л е т ...»

Г"*«"~7Х ~У- Чр- 'чг* 'V т ~ягя;

щ

' Д іа ' » * 5 к р. и Е А » а п ^ к іиі «Л**

ИтідіііійПі і ; йрйінгма'втся в ъ ред'акнііі

Л е т у а х а и е н ін Е п а р х іа л ь н ы я Улои ( 1і р *і, 1 11 «II

» ^ р «1 «а іа іі, а 1 &

м ости вы х од ятъ 3 разЛ ІІІ мс’ ііъя до.чостс.. гіъ л х о Ш Ш : ч ій я ш і..

'

1 0, 2 0 я 30 часахъ в ъ.р а з м р :, Г Г У П о д п и с н а я Ц на- 6 р, Н о и т ш і е

2 п еч атн ы хъ лісдчлі». объявленій по о с о б о м у с о г.іЛ и т й іы.

^ О Т Д Л Ъ О Ф Ф И Ц I А Л]Ь Н ЬІ Й.

награда.

В ысочайшая ГосуДарь Императоръ, но всеподданнйшему докладу Главноуправляющаго Собственною Его Императорскаго Вели­ чества Канцеляріею ходатайства Оберъ-Прокурора Святйшаго Синода, Всемилостивйше соизволили къ 6-му мая сего года— высокоторжественному дню Рожденія Его Императорскаго Величества пожаловать старост Успенскаго Каедральнаго собора города Астрахани, потомственному почетному гражда­ нину Семену Захарову—чинъ дйствительнаго статскаго совтника, въ порядк ст. 292 Уст. Сл. ГІрав., изд. 1896 г.

Рескриптъ Ея Императорскаго Высочества Великой Княгини Елиса­ веты еодоровн], Августйшаго Предсдателя Императорскаго Православнаго Палестинскаго Общества отъ 14 мая 1914 года за № 82 на имя Его Преосвященства, Преосвященнйшаго Филарета, Епископа Астраханскаго и Енота евскаго.

Преосвященнйшій Владыко, Выражаю Вашему Преосвященству Мою глубокую благо-, ;| дарность за руководительство въ теченіе десяти лтъ дятель- ;1 ностью Вятскаго Отдла близкаго моему сердцу ИМПЕРАТОР­ СКАГО Православнаго Палестинскаго, Общества и вмст сц тмъ, въ виду полученнаго Вами по ВЫСОЧАЙШЕМУ повс-'• лнію отъ 2()-го марта с. г, назначенія на каедру епископа.



Астраханскаго и Еиотаевскаго, прошу Васъ. Владыко, принять ; на себя предсдательство также и въ мстномъ Астраханскомъ ;

Отдл Палестинскаго Общества.^ Испрашиваю Вашего Архипастырскаго ' благословенія и поручаю Себя и Общество Вашимъ святительскимъ молитвфіъ,-, ЕЛИСАВЕТА.. і1;

- 101 ЕПАРХІАЛЬНЫЯ ИЗВСТІ И»

Г. Оберъ-Прокуроромъ Сінггйшаго Синода. (’окротарю Астраханской Духовной Консисторіи, Коллежскому Совтнику Ивану Моспшану разршенъ отпускъ съ 1-го іюни на одинъ мсяцъ внутри Имперіи. ________

1) Перемны но служб.

ІІш ш аченм а) на должность почетнаго блюстителя по хозяйственной части Духовной Семинаріи Астраханскій купецъ Василій Григорьев. Степановъ, 21 апрля: и 6/ на должность церковнаго старосты Семинарской Снасо-П реображенской церкви Астраханскій купецъ Александръ Ивановичъ Беззубо ко въ. 16 мая.

Утверждены въ долж ностяхъ: а) штатнаго псалом ­ щика церкви села Солеиого-Запмиіца, Черной река о узда и. л.

псаломщика топ-же церкви Павелъ М орковкинъ, еъ назначе­ ніемъ къ посвященію въ стихарь, 7 іюня.

б) членовъ благочинническаго Совта II округа Астра­ ханскаго узда свяпіенпшсн: церкви села еодоровскаго' 'ео­ доръ Зал сеній и церкви села йкряпаго Владиміръ К иселевъ и кандидата кт. нимъ священникъ церкви села Бахтемірскаго Михаилъ ІОштинъ, 23 мая: IV округа Царевекаго узда свя­ щенникъ слободы Николаевской Успенской церкви Василій.

Н иколаевъ и кандидата священникъ Троицкой церкви тоГі-же слободы Василій Соколовъ, 1 іюня.

в) церковныхъ старостъ: церкви села Соло душнна, Царевскаго" узда, крестьянинъ Андрей Гребенниковъ, 30 мая;

церкви села Житнаго, Астраханскаго узда, мщанинъ Тимоей Ееззбиковъ, 5 іюня; церкви Ирининской общины сестёръ милосердія Общества Краснаго Креста, потомст; почет. граж­ данинъ Петръ К уликовъ, 6 іюня; церкви села еодоровскаго, Астраханскаго узда, іфестьяіишъ Алекси Л ар и н ъ, 23 мая,





г) въ званіи депутатовъ и кандидатовъ къ нимъ на предстоящій Епархіальный Създ духовенства и церковныхъ старостъ: отъ IV округа Царевекаго узда,"священникъ Успёнской церкви слободы Николаевской Владиміръ Остроумовъ кандидата къ нему священникъ Покровской церкви тои-ж слободы Константинъ Поляковъ; діаконъ Успенской церкви тон-ж слободы Николай Соколовъ, кандидата къ нему діаконъ Николаевской церкви той-же слободы Григорій Камышевъ;

церковный староста Василій Г ладченко, и кандидата къ нему Иванъ Крахмалевъ, 1 іюня.

Освобождены отъ должностей церковныхъ старостъ:

Кладбищенской Духосошественской церкви города Астрахани Астраханскій купецъ Петръ ІИлеинъ, б іюня; церкви села Камызяка, Астраханскаго узда, Василій Воробьевъ, 5 іюня.

И склю ченъ изъ списковъ за смертію. 3 іюня, псалом­ щикъ церкви села Княжева, Енотаевскаго узда, Сергій Каси­ мовъ, 9 іюня.

Преподано Архипастырское благословеніе Его Прео­ священства, Преосвященнйшаго Филарета, Епископа Астраханскаго и Енотаевскаго, 2 іюня, за пожертвованіе на ремонтъ ограды Иетро-Павловской церкви гор.

Чернаго-Яра:

мстному церковно- при ходскому попечительству, предс­ дателю онаго купцу Николаю Якунину, церковному старост личному почетному гражданину. Петру Булгакову, пречсдателю Черноярскон Земской Управы Евфимію Тимоееву, Чер­ нобровому Грррдсігому Общественному Управленію, Черноярскому Станичному Правленію, мстнымъ купцамъ:

Михаилу Якунину, Василію1 Якунину, Максиму Максимову, Че.рпоярекому мщанину Ивану Булгакову; 5 іюня; вдов потомственнаго почетнаго гражданина Серафим Ивановн СсТпожникрвой за пожертвораніе въ Каедральный соборъ четырехъ полныхъ свящснничесюіх облаченій и пяти дьякон­ скихъ стихарей. '7 Ойъярд^н^. О лагоіщ ноеть Епархіальнаго Начальства, §9 мая,,3вдов крестьянк села ‘ Рейрнтцогр, Черноярскаго узда, Анн ! за пожертвованіе въ Тмсдъщ храмъщІкоНы3въ.і':. ' щ!' ' ' —

–  –  –

} 1 !

( !

і)

–  –  –

Отъ Совта Астраханскаго Епархіальнаго женскаго училища* О б ъ явл яется, что изъ числа держ авш ихъ въ ма мсяц сего года пріемныя испы танія для поступленія въ училищ е:

1) Признаны удовлетворительно выдержавшими пріемныя испытанія для поступленія въ первый классъ училища: * Б л ав и н а Раи са. Бирюкова Т аисія, Воронцова Р а и с а, Кузнецов А лександра, Кряж имская Евгенія, Е расноп вц ева Софія, Краснокутская Ю лія, К ас п іе в а Ю лія, Краснова А нна, К растелевекая Марія,, Кочетовская Людмила. Любимова Марія, Меликова Вра, Никифорова Вра, Никифорова А лександра, Недорзова Зинаида, Орлова Антонина, П утяти на Клавдія Р ум ян цева М арія, ЛопасеПская Антонина, Борисоглбская Антонин Скирина А лександра, Оевастъянова.С ерафима, Смирнова Любов Турчановичъ Лидія, Пономарева Нина, Палъмова Любовь, Ермолаев А лександра, Ш уби на Е катерина, Бобреова Надежда.

2) Допущены къ вторичнымъ испытаніямъ въ август мсяц сего года для поступленія въ первый классъ училища:

Андрюшенкова М ара— по о л а в.я з. и ішсьм рус. яз., Архипова Зоя— по ішсьм. рус. я з и ариметик, Бурлова Н ана— по аримет Герасимова Л идія— по писем. рус. яз., Горбачева Н ина— но пис рус. яз. и ариметик, Гребенникова Е вген ія— по нисьм. рус.

Гаврилова М арія— -по письм. рус. я з., Ж аби на Вра— по ішсьм. рус. яз.

К урбатова Анна— по З а к. Бож. и письм. рус. я з., Клюшникова Евдокія— по ариметик, Леонова А вгуста— -по славянском у я з., Попова- Марія— іпо Зак. Божію, П етрова Нина— по Зак. Бож. и слав, я з, Рогач Е лена— по письм. рус. я з., Соболева Клавдія— по письм. рус, я з, ус рус. я з. й арим., Соболева Антонина— по письм. рус. я з., по уст. рус. яз и слав. я зы к у, Д а р е в ск а і Лидія— по п и ш і. рус. я з. и аримет.,.Добров А н то н и н а— слав, я з. и гіисьм. рус. я з., Доброва Зи наид а— по уст, рус, яз., [по Выдрина Н и на— по ариметик, Ю рова Л ари са— по ариметик.

3 ) Признаны успшно выдержавшими п р і е м н ы я испы ­ танія для поступленія во второй классъ училища;

Ситникова Е лизавета, Федорченко М аргарита.

4) Допущены къ вторичнымъ испытаніямъ для поступ­ ленія во второй классъ училища (въ август мс.сего года);

Долгушеиа Ольга— по славянскому из., М елешникова М арія— но слав. яз., -письм. рус. яз. и уетн. рус. язы ку.

5) Признанье невыдержавишми пріемныхъ испытаній для поступленія въ первый классъ училища (безъ права держать вторичныя испытанія въ август сего года)'.

М аксакова Нина, М акуш пна Галина, Орлова М арія, Бсзугомонова Анна, Трескана Пелагія.

–  –  –

О преломленіи хлба.

§ 1) „Понимать и объяснять преломленіе хлба должно такъ, какъ понимали й объясняли это Са'м'ъ Господь и св. Его апббтолы, какъ это написано въ Новомъ Завт. Не нужно ничего прибавлять и убавлять къ сему й не нужно придумывать шікапхъ воображаемыхъ таинствъ и ’ превращеній (стр. 7).

Іисусъ Христосъ взятый на вечери хлбъ благословилъ, почему же баптисты убавляютъ благословеніе (не благословляютъ) на своемъ прелом­ леніи? На какомъ основаніи баптисты не преломляютъ хлбъ, а отщи­ пываютъ? Какъ понимали и объясняли преломленіе хлба Христосъ и апостолы, увпдиМъ ниже.

„Христосъ далъ ученикамъ Своимъ хлбъ и вино, и назвалъ Своимъ тломъ и кровію, но не превратилъ ихъ въ тло и кровь Свою, какъ въ Кан Галилейской сдлалъ Онъ съ водою, превративъ ёе въ вино" (стр. 8).

Для чего лгутъ баптисты, что ученикамъ на тайной вечери-были даны простой хлбъ и вино, когда Іисусъ Христосъ ясно и опредленно сказалъ: „пріймипіе, ядите, сіе (это) есть Тло Мое; пейтпе изъ нея (чаши) ее?5; «Ло Ые есть Кривъ Моя новаго Завта, за, мно­ гихъ изливаемая, въ оставленіе грховъ" Мат. 26,26 —28? Іисусъ Христосъ при насыщеніи 5000 человкъ бралъ хлбы и, воззрвъ на небо, благословилъ и преломилъ ихъ, но, подавая ученикамъ, не сказалъ, что это Тло Его Марк. 6,34—45; почему же на тайной вечер, раз­ давая благословенный и преломленный' хлбъ Онъ назвалъ "Тломъ Своимъ Мат. 26,26? Простой-,ти хлбъ предавался на крест Лук. 22,1!) и вино ли проливалось' въ оставленіе' грховъ' многихъ Мат. 26,28? Если нтъ, то на какомъ основаніи баптисты учатъ, что Христосъ на гайііой вечери далъ ученикамъ'Простые хлб и внио? Неужели кровь жертвенншхъ животныхъ, кровь ветхаго завта, прообразовала собой ішноградиоё вйно. а нс кровь Новаго Завта? Евр.9,13..22; 10,1— 10; 28— 29, Когда и гд далъ Іисусъ Христосъ пищу петлниую, приводящую въ — 381) И Д V *' I * жизнь цвтную, Или 'когда' О преподалъ хлбъ „жпі?Ьй и ііеиёсішгі“.— ні Плоть Свою Іоан. 6, 27; 51—56, соли на тайной вечер хлбъ и вино не претворились и но превратились въ Тло и Кровь Его? Въ Кан Галилейской ннкто не оспаривалъ наличность чуда, не сомнвались на тайной вечер и ученики, принявшіе и вкусившіе Тла и Крови Господа, тогда какъ ране изъ-за неврія атому многіе отошли отъ Н его Іоан. 6, 60— 62 и 66-—(9.., „Ученики Его ли хлбъ и пили вино, какъ Тло и Кровь Х ри­ стову, т. е., съ такимъ чувствомъ уваженія и благоговнія. Ученики видли къ этомъ причащеніи тла и крови Господней выраженіе своего единства другъ съ другомъ; возвщали тмъ смерть Господню п творили ото въ Его воспоминаніе Мато. 26, 26—28; 1 Корино. 10,15— 17; 11,23—2(1.

Такъ и мы должны понимать и исполнять" (стр. 8 и 9).

Путаница въ приведенныхъ слонахъ іізч. баптистскаго обрядшіка удивительная, да не меньшее и противорчіе самимъ себ. Какъ ото возможно сть хлбъ п нить вшю, „какъ Тло и Кровь" Христа, если они не были таковыми на самомъ дл? Если апостолы вкушали простой хлбъ и простое вино, то кто осмлится и можетъ назвать ото въ одно и тоже время и причащеніемъ Тла н Крови Господа? Посл итого обратимся къ баптистамъ и попросимъ ихъ отвтить на слдующее.

Гд буква Слова Божія, что ученики ли хлбъ и пили вшю, „какъ только Тло п Кровь Христа", а не Самое Тло и Кровь Его? Для чего баптисты сочиняютъ, что хлбъ и вино были только образами Тла и Крови Христа? Лживое ученіе баптистовъ о преломленіи хлба обличаетъ ан. Павелъ. Онъ пишетъ: „чаша благословенія, которую благоскопляемъ" (а баптисты этого не длаютъ), „на есть ли пріобщеніе.

Іірови Христовой? Хлбъ, который преломляемъ, не есть-ли пріобщеніе Тла Христова"?\ Корино. 10,15— 16. Христіане посл благословенія хлба п чаши вмст съ апостоломъ могли сказать, что они пріобщались Тла и Крови Господнихъ, а могутъ ли такъ сказать о себ баптисты, когда они вкушаютъ простой хлбъ и вино? Чмъ подтвердятъ баптисты, что въ причащеніи апостолы видли только выраженіе единства другъ съ другомъ, я не таинство, установленное для прощенія грховъ?

Зная баптистовъ вотъ уже нсколько лтъ, мы, однако, на ихъ молитвенныхъ собраніяхъ никогда не слышали отъ нихъ объясненія (И — 387 — главы Евангелія Іоанна Думаемъ: ото потому, ото рт.чь Хрпсга о оП{,.

какъ-хлб небесномъ, пт, корнъ подрываетъ ихъ ученіе о преломленіи хлба а служитъ прямымъ -обличеніемъ • ихъ наворотовъ по атом во­ просу. Постараемся кратко разсмотрть упомянутую главу, чрезъ что, надемся, прольется свтъ на ложь баптистовъ Посл чудеснаго насыщенія пятью хлбами пяти тысячъ человкъ Іисусъ Христосъ обращаетъ взоры слушателей къ пищ нотлішой. Ута пища не простой хлбъ, она чудесна, ибо сообщаетъ врующему жизнь вчную. Очевидно, человкъ не могъ найти этой пищи: ее общалъ Самъ Іисусъ Христосъ, назвавъ ее хлбомъ Божіимъ, сходящимъ съ небесъ Іоан, (і, 27—33. Дале Господь пояснилъ, что этотъ хлба, есть Самъ Онъ: „Я есмь хлбъ жизни... сшедшій съ небесъ" (ст 36 и 41).

Наконецъ, добавилъ, что хлбъ этотъ Плоть Его. которую Онъ отдаетъ за жизнь міра (51 ст.). Окружавшіе слушатели изъ іудеевъ повяли рчь Господа буквально (какъ и слдовало): они недоумвали и спорили между собой, говоря:,,Какъ Онъ можешь дать намъ іъсть Плоть (мою'1 (52 ст.). Іисусъ Христосъ не разубждалъ ихъ, нс сказалъ, ?

что они неправильно повяли Его слова. Нтъ, напротивъ, желая пока­ зать, что оіш дйствительно должны вкушать Тло и Крове Его, съ особенною силою четыре раза подтвердилъ ученіе Свое. „Истинно, истинно говорю вамъ: если не будете сть Плоти і'.ынп Чело­ вческаго и пить Крови Его, то не будете имть въ себ оіеизни. ЯдущШ Мою Плоть и піющгй Мою Кровь иметъ жизнь вчную, и Я воскрешу его въ послдній день. Ибо Плоть Мои истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питіе.

ЯдущШ Мою Плоть и піющііі Мою Кровь пребываетъ во Мн.

Я въ немъ“ (53—5(і ст.). Бъ заключеніе же прямо сказалъ: „иду­ и щій Меня.жить будетъ Мною“ (57 ст.), Многіе изъ учениковъ Его, слыша то. говорили: какія странныя слова! кто можетъ ото слушать"? (какъ похоже невріе іудеевъ и нкоторыхъ учени­ ковъ па невріе современныхъ намъ сектантовъ)! И снова Христосъ не пояснилъ сомнвающимся и ропщущимъ, что слова Его нужно понимать духовно, или иносказательно, но сказалъ: япто ли соблазняетъ иасъ“?

Не постигая умомъ того, что слдовало принять врою, многіе изъ уче­ никовъ съ того времени отошли отъ Христа и уже не ходили съ Нимъ (64—66 ст.). ^Замчательно, что Господь не удерживалъ ихъ, чмъ еще разъ давалъ разумть, что ученіе Его о вкушеніи Плоти в К рови должно понимать въ прямомъ и буквальномъ смысл (иначе ничмъ нельзя?, объяснить ророта, споровъ, соблазна ю неврія слушателей (Р.

52, 60 и 64 ст.). Слдуетъ обратить вниманіе, что хлбомъ небеснымъ Господь назвалъ Плоть Свою, потомъ Себя и заключилъ: „Сей то есть хлбъ сшедшій съ небесъ. Нс такъ, какъ отцы, ваши ли манну и ^умерли: идущій хлбъ сей, теить будетъ во вкъ* (58 ст.).

Слдовательно, подъ выраженіемъ „хлбъ сей* нельзя разумть про­ стой, обыкновенный. вещественный хлбъ, но хлбъ опредленный, ука­ занный Господомъ, т. е., Плоть и Кровь Его: „хлбъ же, который Я дамъ, есть Плоть Моя,- которую Я отдамъ за жизнь міра* (51 ет.;). Если Господь общалъ дать нетлнный:—чудесный хлбъ— Плоть Свою, то возникаетъ вопросъ: далъ ли Онъ то, что общалъ,'или нтъ? Никто не можетъ даже предположить, съ чмъ, конечно, со­ гласятся и сектанты, чтобы Христосъ допустилъ обманъ, почему отв­ тить на поставленный вопросъ можно только одно: да, далъ. Общаніе было исполнено на тайной; вечери, Взявши хлбъ и благословивъ его, Христосъ преломилъ и, раздавая ученикамъ, сказалъ: „пріимитс, ядгте\ сіе есть Тло Мое* (а не хлбъ и не образъ тла), а по­ давая чашу: „пейте изъ нея вс: сіе есть Кровь Моя* Мат. 2 (Г 26—28. Отсюда, хлбъ посл благословенія сталъ уже Тломъ, а вино Кровію Христа, Получивъ заповдь длать тоже, что сдлалъ Господь, т. е., преподавать врующимъ Тло и Кровь Его (сіе творите въ М ое воспоминаніе" Лук. 22, 19, что въ равной степени относилась и ко всмъ пастырямъ), апостолы въ точности исполняли ее. Вотъ почему а и. Павелъ напоминалъ коринскимъ христіанамъ, чтобы они посл благо­ словенія хлба и чаши причащались уже не хлба и вина (какъ мудр­ ствуютъ баптисты), а Тла и Крови Господа 1— Кор. 10, 15— 16. Со­ мнваться въ претвореніи на литургіи по молитв пастырей хлба и вина въ истинную Кровь Христа невозможно, иначе для чего Онъ далъ заповдь совершать причащеніе до Своего второго пришествія, что но смерти апостоловъ было бы дломъ невозможнымъ 1— Корине. 11, 26.

Простой хлбъ, пища тлнная „не приблиоісаетъ насъ къ Богу:

ибо димъ ли мы, ничего не пріобртаемъ; не димъ ли, нйчею не теряемъ* 1 Корино. 8,8. Но такова ли пища, к о т о р у ю общалъ дать и далъ Христосъ на тайной вечери, когда вкушеніе; ея иметъ своимъ послдствіемъ прощеніе.'грховъ, соединеніе съ Христомъ и в о ск р е­ шеніе для будущей жизни?

Въ 1 Корине.'11 и. 26—29 ст. подъ „хлбомъ симъ*, какъ и у Іоаан. Г, 48, 51 и 58 ст. (смотри выше), разумется хлбъ нетлнный »

Христосъ, Плоть-Тло Его; ибо было бы непонятно, почему небрежное отношеніе къ хлбу и вину равносильно было бы небрежному отношенію къ Тлу и Крови Христа. Притомъ апостолъ подъ „хлбомъ симъ“ разуметъ всмъ извстный хлбъ, о которомъ онъ сказалъ выше, при­ водя слова Христа объ установленіи Имъ таинства причащенія, т, е., хлбъ небесный, Плоть Христа, отданную на крест за жизнь міра (28— 25 ст.). Въ начал баптисты заявили, что преломленіе должно понимать и объяснять согласно Слову Божію, а сами, какъ мы видли, с в о и м и крішотолкованіями совершенно извратили Евангельское повство­ ваніе о преподаваніи Тла и Крови Христа, проще сказать: они въ данномъ случа не врятъ ни Христу, ни аностоламъ.

§ 2) „Для преломленія хлба члены садятся вс на переднія мста въ рядъ. Между членами не должны сидть посторонніе или отлученные, для которыхъ мста позади членовъ*.

§ 8) „Посл сдланнаго объясненія и внушенія членамъ о вечери Господней пресвитеръ, читая слова установленія 1 Корина. 11, 23— 25, посл произнесенія извстныхъ словъ, соотвтственно совершаетъ слу­ женіе, а именно: „взялъ хлбъ*—беретъ хлбъ въ руки, „и возблагода­ ривъ*— встаютъ во, и произносится благодарственная молитва; „прело­ живъ*— преломляетъ хлбъ и т. ц..„. За чашу поручается благодарить другому брату но желанію пресвитера. Кань предъ вечерію. такъ и во время принятія хлба (?) н при заканчиваній сего служеніи поются соотвтствующія. Окончаніе всегда длается молитвою и обідаовеннымъ благословеніемъ; Благодать Господа. Посл чего члены привт­ ствуютъ другъ друга лобзаніемъ* (9—11 стр.).

Почему баптисты не слдуютъ букв Писанія и не возлежатъ за своимъ преломленіемъ, какъ апостолы, но садятся и встаютъ? Кто далъ право баптистамъ опускать благословеніе хлба и чаши, что считали необходимымъ Христосъ и апостолы Мат. 26, 26; 1 Кория. 10,16?

Если благословеніе было излишне и безполезно, то пусть баптисты подтвердятъ это буквой Писанія. Какую благодарственную молитву произносилъ Христосъ и апостолы и эту ди произносятъ баптисты? Гд написано, чтобы,: благодареніе, за чашу, поруч.алось,,другому ицу^ а сам.и ое преломленіе заканчивалось бы произнесеніемъ слонъ:., „благодать. Господа", и, лобзаніемъ,другъ'. друга?. На вечери Господней !;были,.только ученики Господа,і.,;гд,.сказано,, чтобы.; при ; причащеніи 'могли.-присутствовать посторонніе (т., 6,. неврующіе) й отлученные, для, которыхъ баптисты.

отводитъ мста назади?.• : 1 ’ ч,....

. § 4). „Отъ л.вечери. Господней.никто ни подъ какимъ видомъ не. долженъ уклоняться.. При атомъ и-самое...лучшее время для того,, чтобы исповдывать, свои. проступку.простить, обиды ; и... освободиться отъ всхъ огорченій, когда такъ близко явился, предъ Христомъ Спаси­ телемъ, и предъ Его лшбовыо1 (стр. II).

' :.Чего лишаются баптисты, : уклоняющіеся. отъ преломленія, когда, послднее по ихъ ;уч.е.нію есть простой;.обрядъ? Пусть баптисты оправ­ даютъ себя буквой, что.къ участію преломленіи призываются и женщины!.

въ Чмъ баптисты. докажутъ. что при преломленіи каждый изъ нихъ близко явился предъ Христомъ, когда они садятся, въ рядъ предъ хлбомъ и виномъ, а не предъ. Тломъ, и. Кровію Его?.; ъ.

Какъ назвать дйствія баптистовъ, при иереломленіп: сидніе на скамейкахъ, вставаніе, -привтствія- и лобзаніе, если,.не обрядами, и гд на.все :это. буква •Писанія?. -., ч.

•.",.... !;1,. Свящ. А л е.ц с й Л у іІІііі:..

(Ц р о д о л ж Ш а б у д етъ ).

-- ---- •По ‘поводу, посщенія г. Начальникомъ, Астраханской губч генераломъ - лейтенантомъ Йв. Н. Соколовскимъ, Миссіонерскаго храма и школы на Калмыцкомъ"Базар.

Не говоря о благотворномъ вліяніи храмовъ Божіихъ на православно-русское населеніе, что. понятно,; каждому, нельзя умолчать о вліяніи ихъ на язычниковъ.і Еще наіші предки, язычники- -славяне,.такъ были по­ ражены благолпіемъ христіанскаго іхрама. въ Константинопол,- что н езнали, гд. они находятся-^на неб или на земл, и, въ;,томъ.впечатл-ніи, которое, они вынесли изъ христіанскаго! храма, заключалась одна изъ существенныхъ причинъ къ перемн языческой вры на христіанскую, і Извстно,- что зырянъ; просвщенныхъ свят. Стефаномъ,, особенноф и ім ек ала устр о етгая имъ церковь. И внш ш т и іміу«)нчі!п гичіп - устройство храма поражало ' ііхь: прихода іп. храмъ изъ лю ніщ итггва.

оіш '"уходили 'домой съ расположеніемъ' къ христіанству и, подъ вп еч ат­ лніем ъ видннаго, говорили другъ другу: Велику были Ногу ю-чу х р и с т іа н с к о м у. ' Въ Виду такого важнаго значенія ’ храм овъ ш только пастыри цер­ * кви, но и само правител ьство зноотилосьо построеніи среди н и х ъ Хра­ мова. Такъ цгірв Иванъ Васильевичъ Грозный и сынъ его Вендоръ Ива­ новичъ, пріобртая инородческій земли, вмстіі с ь устреніемі, въ нихъ русскихъ поселеній и крпостей. заботились и о построеніи храмовъ.

II исторія покалываетъ намъ, гд » больше было храмовъ среди ино­ родцевъ, тамъ скоре' падало язычество и распространялось христіанство.

Другимъ важнымъ факторомъ въ просвщеніи инородцевъ являются школы. Помимо своего прямого важнаго назначенія— -'христіанизаціи ино­ родцевъ, он имютъ п значеніе юсударствсіш'ос. І’аепрпетрлішяя среди инородцевъ практическія, полезныя для жизни, знанія, оіі побуждаютъ ихъ заботиться и о чистот тла, какъ жилищ' Духа свитаго, что важно въ цляхъ предохраненія инородцевъ отъ вымиранія; прививая имъ коренной русскій духъ, русскія понятія, он содйствуютъ сближе­ нію инородцевъ съ русскими; воспитывая же их'ъ. въ послушаніи Гису, парю и 'начальникамъ, отъ пеГо поставленнымъ, он содйствую!"!, не только тому, что-бы опи были послушными сынами Йога, К и врными о сынами сііоего царя.

И сколько бы въ наше время не говорили о''безполезности церков­ ныхъ школ ь, все же церковная школа является однимъ изъ важнйшихъ учрежденій въ инородческой мстности. М ні теченіе нсколькихъ н лтъ пришлось состоять учителемъ въ одной изъ улусныхъ школъ Ставропольской губерніи. Ученики школы—калмыкн-ламанты, посему и Панова Божія здсь не преподавалось. Школа эта была.1 вполн- благо­ ' устроенная въ учебномъ и матеріальномъ отношеніи и все Ж въ ной б не было' того, Что бы смягчало грубі'б правы и жестокіе ' обычаи ино­ родцевъ, отвращало бы ихъ' отъ кражъ, пьянства, лни, разврата, по­ буждало бы любить Государя, отечество и пр. Не ‘ ная о должномъ от­ з ношеніи ІЗога къ человку и человка къ Богу и ближнему и не имя предъ собою нравственнаго образа—-Христа, они не могли выработать въ себ и прочнаго нравственнаго принципа для жизни, посему и самое 39.2

- О б у ч е н іе в ъ щко.Д не р т р щ о. д б д а щ ^ р а д о и- смягчадо ихъ,.срад ЩВИВДЛО ДГОИЗМД). Рщ О Д рЦ Ъ, ПОрИВЦІ,ІЙСЯ ДЪ, ІІіррл, рМрТрдЪ НДіруг и х ъ р в д ао р а, К г^ъ щ людей,, нечего не зн аю щ и х ъ, да и рамой ур^мотцрррыр;., ’у ^ ^ ^ ъ.. ч и т а т ь пи сать, счи тать,,онъ, нердко цолцо в ал ся впослдствіи лиш ь для эксплоатаціи други хъ. И с т а д р в и д а, а тогда вполн щ я д е ь і р одрка Н,., ІДв. $лъмиирКЗг9» нррсцІх^те.ця ино родцевъ: Д р и ст іа.н с тв.о *, писалъ он ъ Оберъ прорркурору Си. Сино Іу. Л. Побдоносцеву; внутреіш о ;просвщ ая, рблдгораживая, и укрпляя ч ел о в ка в ъ его ум и сердц, въ понятіяхъ и расположеніяхъ., саадщ в рн ы м ъ и прямымъ путем ъ ведетъ къ обдагоррж,ені{о и уіррядочені б ы та и н ородц евъ".

Не смотря на так о е важное зн ач ен іе храмовъ и ш колъ рредд ин родцевъ, все же не малымъ тормазомъ кд достиженію ими своихъі цле в ъ н астоящ ее время является отсутствіе м атеріальн ы хъ средствъ.

Не говоря уже о томъ, что въ н а р ш, к а л м ь щ р х ъ и диргизсди степ я х ъ недостаточное количество, ХРЗМОНЪ и ш колъ, МД И сущертруірщ іе то храмы ц щкрльі. содержать прилично не имемъ возможност р'ащ и храмы нердко сроимъ внш нимъ видомъ, НО сравненію ръ хуру лами и мечетями, внуш аю тъ одну только скорбь, наищ шкодысщщ но благоустройству не м огутъ соперничать съ калмыцкими ц киргизским школами, М иссіонерскій Комитетъ, единственная, поддержка инородческихъ храмовъ и іцколъ, не сцртря НЗ сам ы я энергичныя, мры, предприн маемыя имъ къ изы сканію средствъ, все же не обладаетъ достаточным денежными средствами, чтобы вести ддо, к ак ъ бы ечу хртдось, Им уж е нсколько лтъ тому назадъ закры ты, КЗ неимніемъ средс Я інкудьская, А ц та-Б у р гу сти н ская и б р з г у н ъ г С а д ь с к а я ш к о л ы, а в въ этихъ щ кодахъ обучались, и дацэдШ т- Если на крещены к ъ.калм ковъ возм ож но' о р и ц р ц т р,. рдтніе, но в с я к о е, время, то а т а ю неадзя ск залъ. про лам аитодъ, а въ цщ рлахъ ученики ^ ламаитОРЪ Д езъ; врдваг щ н у ^ е р і я, иЗУЧади р е предметы цікрліщаго д у р р а, не и с р ю н З З Зако н а Д р ж іЗ,. Ц Н этом ъ в;Кдь заклю чался за л о г ъ,не только ихъ Дуду-г щ аго м и р а 0 п рстед ен ц аго,, нд, з а. т о и прочнаго ц р р с в д р ія Христо,рой г 49. № за^орі? и х ъ блцгодрнств,І?|,і, Цри ри д ^ т р р Ц безнрмрщностц в ъ такомъ р е д и ш и свяТРМ,ЛШ Какъ;Ддо, нрр,сргцюкія инородцевъ, не,вольно увщі.е, щдодняет сердца | ЛИЦЪ, трудящ ихся, среди, рихъ, и и з р а д и з р т ъ идъ энергію, г И парализовало бы ее, кажется, совсмъ, еслибъ но временамъ высокія и иросвщенщя даіа рвоидъ впрадіемъ и участіемъ не іюлдержнвала ее.

Вотъ взять хотя бы сщо 2-хкласриую школу Калмыцкаго Базара.

Вдь въ ней обучается 120 человкъ, изъ которыхъ 50 рородцевъ.

35 человк содержится въ падрщи—и да все это Комитетомъ отпу­ скается сумма ръ 2500 рублей, тогда какъ но 1007 годъ, яри мень­ шемъ количеств учащихся и при, сравнительной дешевизн жизни, на нее расходовалось до 5000 руб. Содержаніе однихъ только стнъ шкоды (отопленіе, освщеніе, при.сдуга, вепредврдішые расходы) стаютъ полторы тысячи рублей, а тысяча рублей остается на учешщонъ-пансіонеровъ; на эту тысячу ихъ. нужно накормить, одть, обуть, снабдить спальными принадлежностями, учебниками, тетрадями, ручками; нужны наглядныя принадлежности, пособія для учащихъ и пр., да, кром пан­ сіонеровъ, еще 115 человкъ приходящихъ нуждаются въ учебникахъ, ручкахъ и іір. А вдь школа эта, при всхъ своихъ неблагопріятныхъ условіяхъ, принесла все же не мддо пользы: изъ нея вышло нсколько правоспособныхъ (выдержавшихъ особыя испытанія) учителей, псаломковъ какъ изъ русскихъ, такъ и инородцевъ, есть даже священники, и трудятся они, но мр силъ своихъ,. среди же калмыковъ. Изъ школы этой нсколько человкъ воспитывалось и теперь воспитываются въ другихъ учебныхъ заведеніяхъ, какъ наир.: Казанскихъ миссіонерскихъ курсахъ, учительскихъ семинаріяхъ, сельсіщ-хозяйстверьіхь шкодахъ и пр. Одинъ крещеный калмыкъ, бывшій ученик школы, окончилъ уни­ верситетъ и пошелъ врачомъ, къ двоимъ яю сородичамъ, одицъ и сейчасъ обучается в уноверситет и одинъ въ политехническомъ институт.

Вотъ хотя, бы и хрдмъ Калмьщкаг.о Базара, давцо бы его нужно ремонтировать, но нтъ средствъ. Русскіе, проживающіе на Ка.иіыякомъ Базар.—бднота— и иомочь этюду іщ могутъ; нотъ уже нсколько времени мн приходится, производить^ ръ разрженія гіпархіильнаго На­ чальства, сборъ пожертвованій да ремонтъ храма, цо сбиръ этотъ под­ вигается ТУГО.......

И вотъ. эти *то хррдь и школа калмыцкаго Баздра были доешеиьі 21 мая с. г. г. Начальникомъ губерніи.

Н р і зд.-Е го Древосходительстви б ь ц ъ, недж № авды $? : около 6 1/ 2 часовъ утри ц р и б ;|д а л ъ с т р а ж р я и сообщилъ, что сейчасъ въ храм ъ явится г. Г у б ер н ато р ъ -гИ дн тотчасъ же ярился.

- 894 — '•Я-вйвшибь «ъ;-храмъ ш; помодйшШ Бйгуу Его •П йсіг 'рейобходптс.’ іьещ съ замтнымъ неудовольствіемъ.'замііліі.*мігШ/^къ Дерква то'1 дд'ьііхатг, О нельзя; почему же •вы ’объ1атомъ не иліііііііите?»1 ’ 1 О чемъ Писать?' неужели'о базар?—мелькнуло'}' меня въ мысляхъ.

Базаръ, на которомъ три раза въ неДлй производится торговля скотомъ, былъ всегда1 больнымъ моимъ мстомъ: онъ' "находится около сам аго храма іг школы, передъ самыми окнами.

М имо храма г школы’ прого­ няются стада барановъ и воровъ, • покрывая ихъ облаками пыли; мы чаніе коровъ и верблюдовъ, блеяніе швецъ, крики продавцовъ и покупателей врываются не только въ классы но и въ храмъ во время богослуженія:

богомольцы прежде, чмъ попасть' въ церковь, должны перелзть черезъ нсколько изгородей'базара—п при всемъ атомъ я не смлъ даже и мечтать,.что базаръ возможно удалить. Мн, безсильному устранить нужды въ самомъ'храм и школ, возможно ли было'думать объ устра­ неніи •вншнихъ препятствій •къ 'благоустроенію храма. Коренное насе­ леніе Калмыцкаго Базара калмыки-,тамаіпы и татары-магометане,—супіецествованіе базара около церкви для нихъ безразлично, п удалить его, думалось.шгв, невозможно.

Посему птъ ничего удивительнаго, что вопроса г. Губернатора:

«что же вы не напишите»?---я не понялъ. Думалось мн. что онъ гово­ ритъ о базар, думалось также, что о чемъ то другомъ, по о чемъ— я не іюня.і Не смя перепросить Его Превосходительство, о чемъ о » іп спрашиваетъ, и, неудомвая,' молчалъ. • • матмі, Его Превосходительство изволилъ опрашивать*, не малъ ли храмъ, есть ли для священника домъ, есть ли псаломщикъ и діаконъ, какого типа школа, какой національности учащіеся и есть ли при ш кол интернатъ?

Я отв ти лъ, что храм ъ иногда только б ы в аетъ тсеігь.

что квар тира свящ енника -помщается вь ш кол, діакона: и псаломщика Нтъ что совсмъ, что обязанности псаломщика исполняю тъ у чеішкіі • іііколы, что школа миссіонерская 2 -х к л а сс н ая, въ ней обучалось въ этомъ г 120 человкъ: 70 русски хъ-и 50 Калмыков, Чтошри ш к о л Интернатъ, въ немъ воспиты валось ЗЬ человкъ^ ‘ • 1 "-ш гчг ' • :

Осмотрвъ храмъ -и пожертвовавъ шг 'свчи ^денегъ,'Его Превосхо­ дительство изъявилъ желаніе осмотрть піколу;' Осматривая ш к о л у, онъ спросилъ о количеств учителей и 'н-хче фамилію.

У зж ая изъ школы, р й Превехбдйтелыя'йо ск а за л ъ сші[юіі«эждап* ё т ем у го попечителю.-Калмыцкаго! Б азара, что б азару около храма и школы і|е-м ст о, что иьмы л ети тъ на зданія, что н тъ къ храму про­ зду, И", п ри казалъ доложить.ему,- по его возвращеніи, ш- перенос б а ­ зара '.н а:д р у го е мсто; 1 г ;..

И тутъ то только дли меня вполнчталп поняпыми слова Его Превосходительства: «что же ны объ атомъ не напишите*?

. И удивительно: о томъ, о чемъ я не смлъ не только проситъ, но и мечтать— стало такъ близко къ осуществленію.- - * -

• г И какое трогательное уваженіе-проявлено Его IIренаоходіп'е.іьстномъ къ.христіанской святын,.какое возвеличеніе христіанства въ глазахъ инородцевъ!!—Теперь на долго будетъ храниться въ памяти1 не-только современныхъ. калмыковъ -и татаръ, но и ихъ потомковъ, что удаленъ базаръ отъ церкви но.распоряженію г. Губернатора изъ'уваженія къ православному русскому храму.

Ухалъ губернаторъ, и. не мало я винилъ себя за то, что; не вы­ сказалъ ему --за.волненіемъ -всхъ, нуждъ своихъ. Вдь Его Превоехоцитель-.

ство то,; что'самъ нашелъ не нужнымъ, намренъ и безъ просьбы удалить.

Н удалилъ ли бы онъ по просьб чі другій нужды, если пхъ высказать?1 е Вдь въ школ добрая половина учениковъ кадмычатъ-ламаитъ, вотъ ш нужно было бы просить Его-Превосходительство.— нагнетъ ли онъ не возможнымъ сдлать распоряженіе Калмыцкому Управленію о томъ, чтобы оно отпускало ежегодно хотя небольшую сумму денегъ, въ допол­ неніе къ Комитетскимъ, на содержаніе школы, что оно уже и длаетъ по отношенію къ нкоторымъ школамъ.

:

Возможно было бы иросить Его Превосходительство и о томъ, чтобы Калмыцкое Управленіе отпустило' средства и на ремонтъ храма, такъ какъ храмъ обслуживаетъ нужды п мстной калмыцкой администраціи.

Вечеромъ, въ день отъзда г. Губернатора, я взялъ Епархіальныя Вдомости и сталъ просматривать т статьи, которыя мною своевременно, за недосугомъ, не были прочитаны, и что же тамъ вижу?

Въ Ханской Ставк, населенной киргизами, • имется небольшой храмъ, не вмщающій всхъ богомольцевъ. Многолтняя забота попечи­ тельства той церкви о перестройк храма нс увнчалась успхомъ. Въ теченіе 8 лтъ попечительствомъ изыскано только 8:тысячъ рублей, не достаетъ еще. 12-,,18 тысячъ рублей и-взять ихъ не откуда. Г. Губерна-І тортъ ори посщеніяхъ Ханской Ставки всегда посщалъ мстный храмъ и интересовался вопросомъ о его перестройк, Прибывши въ Х анскую Ставку вд март мсяц сего года, и постивъ храмъ, онъ порадовалъ православное населеніе, сказавъ, что имъ возбуждено ходатайство предъ г. Министромъ Внутреннихъ Длъ объ отпуск на перестройку храма не достающихъ 13 тысячъ рублей.

Прочитавъ это, д еще боле сталъ винить себя за то, что м ы умемъ волноваться, но не умемъ говоритъ о сущности дла тамъ, гд о немъ говорить нужно.

По прочтеніи этого и вопросъ Его Превосходительства: „не малъ ли храмъ, есть ли для священника домъ“? приняли въ моихъ глазахъ со­ вершенно иную окраску, В понялъ, что вопросы эти Его Превосходи­ тельство задавалъ мн не только съ цлью знать, гд что и какъ д­ лается въ нащемъ вдомств, но съ цлью дйствительно устранить нужды, если гд таковыя имются.

Пошли же, Господа, въ нашу Россію, значительно на селенную ино­ родцами. побольше такихъ губернаторовъ, и можно быть увреннымъ, что при нихъ уменьшатся ие только скорби пастырей по просвщенію инородцевъ, но и дло государственнаго строительства пойдетъ впередъ боле быстрыми шагами.

Священникъ М ихаилъ Кондаковъ.

---- ----------------

–  –  –

Скорбною встію мы иризьщ&емся къ заупокойной молитв предъ гроб­ ницею нащего Донского Святителя Преосвященнйшаго Іоянна, бывшаго Епископа Аксарскаго. Получено извстіе, что мирно въ Боз почил онъ 3 сего мая в Покрово-Болдинскимъ монастыр Астраханской епар­ хія на 73-м ъ году рожденія.

Кто изъ насъ це знаетъ этого смиреннйшаго Архипастыря Божія, свыше 2 0 луъ возносившаго з т х ъ и за вся свои святительскія за молитвы въ нащемъ каедральномъ собор?! Пребывая среди насъ, онъ, какъ добрый свтильникъ Церкви Христовой, указывалъ всмъ намъ путь къ Богу и къ вчности своимъ благоговйнымъ стояніемъ на мо­ литв домашней и церковной,—своймъ миролюбіемъ и незлобіемъ ко всмъ, своею христіанскою простотою и достунпостьго для всхъ, своей привтливостью, шщеліобіемъ, великимъ постничествомъ, нестижательностыо... Кто видлъ его на богослуженіи съ воздтыми руками къ Царю царей, съ закрытыми для вншняго міра очами, духовно-устремленными гор, или повергшагося ницъ въ глубочайшемъ смиреніи предъ престо­ ломъ Божіимъ, съ умною и чистой молитвой на устахъ, часто со сле­ зами умиленія на глазахъ,—т не забудутъ святого его молитвеннаго вдохновенія, его пламенной ревности о спасеніи ввренной ому паствы...

Правда, не проявлялъ онъ какихъ-либо громкихъ длъ, будучи у насъ въ епархіи, да и не въ дух его были он, не любилъ онъ шум­ ливыхъ фразъ, ибо старался служить Господу преимущественно длами любви. И Донская паства оцнила его служеніе, любила нелицемрно.— да и нын среди нашего собранія, уврены,—много почитателей памяти его. Когда онъ оставлялъ у насъ свое служеніе и отбывалъ на покой, сколько было дано ему знаковъ общей любви, сколько чистыхъ слезъ пролито иными!...

Много потрудился Гірсосв. Іоаннъ для церкви Христовой па разныхъ поприщахъ церковно-общественной дятельности. Великій крестъ песъ онъ въ своей жизни, ибо бремя Архипастырскаго служенія требуетъ подви­ говъ и самоотреченія наиболе, чмъ всякое другое земное служеніе.

Поднесеніемъ св. Креста напутствовало ого на покой наше градское духовенство, дабы Крестъ Христовъ былъ для него и въ монастыр, пріютившемъ его въ послднія дни, утшеніемъ и похвалой.

Ботъ краткія біографическія свднія о немъ. Владыка—сынъ при­ четника'; очевидно, рано зналъ нужду и лишенія. Окончилъ образованіе въ духовной Академіи съ ученой степенью магистра богословія. Мона­ шество принялъ молодымъ студентомъ. Вь 1870-мъ году быль хирото­ нисанъ во епископа Алеутскаго и Аляскинскаго. Въ 1889-мъ г. назна­ ченъ былъ къ намъ викаріемъ п бм.ть у насъ свыше 20 лтъ до апрля 1910 года.

Нын онъ предстоитъ у престола нелицепріятнаго. Судіи Лучшимъ выраженіемъ нашей любнп къ нему будетъ молитва объ упокоеніи его '•віг.іоіі души въ райскихъ обителяхъ, гд нтъ ни печали, ни воздыханія.

. Не -забудемъ,.-ито-общеніе чмежду членами земной и небесной ц оркви должно быть постоянное; усопшіе наши, нуждаются въ нашемъ хо­ датайств за нихъ: предъ. Господомъ-, равно.какъ и мы отъ нихъ. С ня­ тый Апостолъ- Павслъ, атотъ величайшій свтильникъ Христовой цер­ кви, и онъ, однако, просилъ Коринянъ содйствія за себя молитвами (2 Кор. 1— 11). - • Сейчасъ будетъ совершена, панихида подъ святительскимъ предстоятельствомъ Высокопреосвященнйшаго Архіепископа объ упокоеніи души новопреставленнаго IIреосв.,- -Іоанна-.

Помолимся вс ко Господу о дюнъ, да проститъ ему Господь его согршенія, вольныя и невольныя.

Призовемъ на усиленіе н очищеніе нашей заупокойной молитвы и прославляемаго святителя вселенской церкви Николая Чудотворца. П пъ самъ несъ святительскія труды и бремя сего великаго служенія, ем у вдомаго.

И пусть молитва наша будетъ объ усопшемъ не сегодня только, а всегда, для чего должно внести имя его въ свои домашніе синодики.

Да будемъ чрезъ молитву едино въ Господ, ибо у Него вс живы:

нашъ Ногъ нсть Богъ мертвыхъ, по Богъ живыхъ (дон. еііар. вьд.) И зъ Е п а р х і а л ь н о й хроники.

Архіерейскія служенія.

18 мая Его Преосвященство Пресвящснпйшій Филаретъ, Епископъ Астраханскій и ЕнотаевскіН совершалъ божественную литургію въ Чуркинской Николаевской пустыни, о чемъ подробно будетъ изложено еняіц.

Ал. Луцкимъ въ слд. Л »

24 пая въ навечеріе праздника Св. Троицы Преосвященнйшій Фила­ ретъ, Епископъ Астраханскій и Енотаевскіп совершалъ всенощное бдніе послучаю храмового праздника въ градской Троицкой церкви въ послужепіи ключаря прот. В. Карасева и священниковъ Г. Степанова, А л.

Николаева и Г. Заправднпа.

25 мая Преосвященнйшій Филаретъ Епископъ Астраханскій и Енотасвскій совершалъ божественную лирургію въ каедральномъ собор въ сослуженіи каицдр. ирот.., Н. Луцицкаго, и;,пг.-I. Саиіііиіскаы ключаря и овяіц. I?.1'Наелдышейа. Предъ литургіей согласію распоря­ женія Св. Синода Его Преосвященствомъ былъ отслуженъ Олагодаротючіный 'молебенъ по случаю -діія рожденій1 Ея Императорскаго ! Ие.іпмсчгиа Государыни 'Императрицы Александры еодоровны. Слона было •произне­ сено сняіц. В. Лебединскимъ. Посл обдни Его Преосвященствомъ била отслужена вечерня. ' {.' !

26 мая Преосвященнйшій Филаретъ, Епископъ Астраханскій и ЕнотаевскіП совершалъ божественную литургію "въ ДухосошёетвёнскоІІ Кладбищенской церкви въ сослуженіи ключаря прог. В Карасева, и. д.

настоятеля прот. Г. Чаевя, сняіц. Евгенія Уокровскаго и 0. БуііловаСлово было произнесено прот П. Робуетовымъ. Посл литургіи Его Преосняшснствомъ была отслужена вселенная панихида объ упокоеніи всхъ престашііихся отецъ ц братій.

1 іюня Преосвященнйшій Филаретъ Епископъ Астраханскій и Енотаевскій совершалъ Божественную литургію въ Крестовой церкви Архіерейскаго Дома къ сослуженіп о. ключаря, свяіц. I. Болтянскаго и іеро­ монаховъ Макарія п Іоасафа.

8 іюня Преосвященнйшій Епископъ Филаретъ совершалъ божест­ венную литургію въ Крестовой церкви.

Архипастырскія посщенія экзаменовъ въ духовно-учеб­ ныхъ заведеніяхъ.

Преосвященнйшій Филаретъ, Епископъ Астраханскій и Еіютасвскій въ ма мсяц присутствовалъ на экзаменахъ въ духовной семи­ наріи: 12 мая въ Іі кл. по Ов. Писанію и въ 4 кл. по философіи. 1(»

мая въ Ь кл. но церковной исторіи, нъ 4 кл. но основному богословію в въ 3 кл. по психологіи; 21 мая нт. Іі кл. по обличительному богосло­ вію; 24 мая въ Г кл. по сняіц. Писанію и 3 кл. по логик: 27 мая ) въ іі кл. по нравсти. богословію и литургик во 5 кл. и 3(1 май въ (і кл. по гомилетик.

20 мая Преосвященнйшій Епископъ Филаретъ присутствовалъ па экзамен въ Еннрх. Же искъ училищ во физик въ VII кл. и не горіи въ IV класс.

- Ш <

–  –  –

Поставщики Епарх. складовъ г.г,— Симбирска, Самары, Вологды, Перми и Оренбурга.

Требуйте безплатно прейсъ-куранты и проспекты.

С о дер ж ан іе отдла оф ф иціальнаго: Высочайшая награда.—Рескриптъ.—Епар* хіальныя извстія.— Отъ Совта Астраханскаго Епархіальнаго женскаго училища.

С о д е р ж а н іе отдла ноф ф иціальнаго: Обряды баптистовъ.— По поводу по­ сщенія г. Начальникомъ Астраханской губ., генераломЪ-лейтенантомъ Ив. Н. Соко­ ловскимъ, Миссіонерскаго храма и школы на Калмыцкомъ Базар.—Памяти Преосв.

Епископа Іоанна (-{- 8 мая 1014 г. пъ г. Астрахани). -И з ъ Епархіальной хроники.— Объявленія.

–  –  –

экзегетическое изелидомше.

ШШПІІ И К Й И Ш ТІА (КР8ЛШНСІІЛГ0) АСТРАХАНЬ Паровая Губернская Типографія.

19Н.

можемъ. Вотъ почему, не. узаконяя разводъ 1т іи, чина, прілюбо­ т дянія, но лишь допуская, возможность его.вслдствіегрхоснособноети людей, Онъ ограничился въ Своей нагорной проповди и въ бесд съ фарисеями осужденіемъ всякаго разводя, иевызнаннаго прелюбодяніемъ.

Отсюда дозволеніе развода не есть норма,.а только уступка человче­ ской грховности, такъ, какъ евд, благодатномъ Царств Христовомъ не должно быть мста не только, любодянію, но л даже. вожделнному взгляду на женщину,.

Изъ сказаннаго слдуетъ, что.Іисусъ. Христосъ, направляетъ Свои слова касательно развода прежде всего а главнымъ образомъ противъ постановленія Моисеева закона съ цпію восполнить то, чего иь немъ не доставало и усовершить то, что было недостаточно совершеннымъ въ помъ. Хотя и Моисеевъ законъ не предоставлялъ длъ развода только личному усмотрнію и Желанію людей, и. стремился ограничить случаи бракорасторженія, однако же нъ салу особыхъ условій и ради иредотвра щ онія тягчайшихъ золъ,, принужденъ былъ нкоторой неопредленностью” своихъ постановленій оставить видное мсто и ршенію самихъ мужей.

Спаситель-жс, напротивъ, указалъ, единственную и не подлежащую криво­ толкамъ причину развода, и чрезъ то окончательно изъялъ его изъ об­ ласти личныхъ усмотршй и ршеній со. стороны мужей и женъ, хотя и не узаконилъ чрезъ нее разводи, а лишь допустилъ возможность егозапойдь о клйтй.

'М. 'V, 33—37.' • Христосъ— Божественный;. Учитель оставляетъ толкованіе дееятословія и обращаете^ къ объясненію новаго ряда опредленій Ветхаго Зявічі*. стоящихъ В) боле- или мене тсной связи съ деснтословіемъ.

Т Приводятся-три примра,! изъ: крторыхъ два заимствованы, изъ граждан­ скихъ потнов.кщій и одинъ изъ закона-.нравственнаго, Первымъ пред­ метомъ толкованія Спасителя является клятвопярушенге, которое.стоить въ связи; съ. третьей. и девятойзаповдями дссятословія. Еще 1 1 Э'.) слышали вы, говоритъ. Гдсподь,.Чіпа снизано, древнимъ: не пре­ ступай. клятвы,- но чйсполшШ.: предъ Господомъ клярівы твои.

А Я говорю вамъ: щпляніись вовсю.пи небомъ, потому что оно престолъ. Бооісій:.№, землею•.потому тгЬ опіі • одножіе. ногъ п Его; н и Іерусалимомъ, потому что онъ. городъ, великаго гщря;

Ни головою твоею не клянись/ потому что ме.мооюешь ни одноговолоса- сдлать блымъ и л и чернымъ. Но да будетъ слововаше;

да; -да; нтъ, нтъ; а что сверхъ-.этого, -то отъ лукаваго (М-'ЗЗ— 37). Прежде всего, что касается ветхозавтной заповди, то приводимое'Христомъ выраженіе) которое распадается на дв: части, не представляетъ буквальной цитаты ветхозавтнаго мста, а свободный, хотя и точно передающій, перифразъ ветхозавтныхъ предписаній. О нъ длаетъ так. наз. коллективную цитату изъ, Моисеева закона, намренно при атомъ измняя выраженіе, такъ какъ Онъ опровергаетъ не напи­ санное тамъ, по пониманіе написаннаго.' Первая часть „не вонжу кленешпел “, по общепринятому мннію, иметъ непосредственное отно­ шеніе къ Лсв. XIX, 12: не клянитесь именемъ Моимъ во лжи, и не безчестіи имени Бога твоего: Я-—Господь Богъ вашъ дер. И сх.

XX, 7); тогда какъ вторая часть относится къ Второз. XXIII, 21: если дашь обтъ Господу, Богу твоему, немедленно исполни его, ибо Господь, Богъ твой, взыщетъ его съ т.е.бя и на теб бгудстъ грхъ (ср. Числ. XXX, 3). Отношеніе обихъ частей но таково, какъ можно предполагать, что одна иметъ въ виду ложную клятву, а другая клятвопреступленіе, но слово Ьюр&і означаетъ вообще клятвопре­ ступленіе, будетъ ли это ложная клятва, или клятвопреступленіе въ собственномъ смысл. Такимъ образомъ первая часть общаго характера, тогда какъ вторая часть иметъ въ виду ужо частный случай клятво­ преступленія. Іисусъ Христосъ здсь связываетъ и то и другое потому, что съ обоими ими фарисеи связывали ложное толкованіе законныхъ опредленій путемъ ограниченія ихъ смысла буквой.

Въ чемъ вообще заключается сущность; клятвы? Она состоитъ въ томъ, что человкъ;, представляетъ, себя. какъ: бы въ присутствіи Бога, торжественно поставляетъ себя какъ-бы предъ, лицомъ Бога и утверждаетъ, что онъ говоритъ іпстину, и истина его: такъ. же. врна., какъ вренъ Богъ, и каръ врно-то, что существуетъ Богъ и.благословляетъ.чело­ вческую жизнь. Клятва, т е. призываніе Бога во; свидтели и отмсти­ тели за истину.-допускалось въ 'Ветхомъ-Завт въ томъ смысл, въ какомъ говорится.объ этомъ въ посланіи:,ан. Павла къ Евреямъ:.Люди клянутся.вывшимъ,., и клятва-,.воудостовреніе, оканчиваетъ всякій споръ-(VI, 16). Так. обр..клятва есть средство для окончательаго/ завренія другихъ въ: истинности и•інепреложиости какого-нибудь свидтельства./; м и общанія;, ;: какъ вяішо.щъ-..вышенрнведснчыхъ:сливъ апостола. Употребленіе клятввг.ввтано грховностью; и..несовершенствомъ людей.сдлавшихся- посл' -иаднія, съ-.одной -стороны, склонными ко лжи н обману, а, ъъ другой,.1 подозрительными щ недоврчивыми. Но отсюда, если клятва и допускалась, то. этимъ -нисколько не одобрялось еще мнніе, что : клятва для -совсти клянущагосядолжна имть большую связующую силу, чдп.: простое слово; и при всякомъ, не сопровождаю­ щемся клятвою,' слов говорящій долженъ помнить; что;/Богъ есть сви­ дтель и отмститель истины; въ сущности каждое слово должно быть такъ же. твердо, какъ и'клятва. Само собою понятно,: что тому, кто совстливо относится къкаждому своему слову, позволено, при1извст­ ныхъ обстоятельствахъ. и громко -высказать то, что онъ держатъ въ мысли при каждомъ слов,—именно, что онъ сказалъ свое слово предъ лицомъ всевдующаго и праведнаго Бога, Такимъ, образомъ клятва перво­ начально введена была для того, чтобы-* каждый; человкъ, дающій каятву, былъ вренъ самому себ; она служила напоминаніемъ ему объ обязанности говорить правду и въ томъ случа, когда нелуиотреблено никакой клятвы. Между тмъ заповдь Моисея о клятв ко времени пришествія Спасителя въ міръ нодвергласьн у іудеевъ произвольнымъ толкованіямъ и дополненіямъ.

Они стали длать между клятвами различіе.:

Лишь клятва священнымъ именемъ Божіимъ считалась великою, и іудей считали исполненіе ея безусловно обязательнымъ; но клятвы, въ которыхъ ты не. клялся Богомъ, по мннію іудеевъ, ты мояешь считать; не важными/ такія клятвы можно не стсняясь нарушать,; такія.'клятвы-могутъ имть только кажущуюся важность. ;Отсюда, клятва, по своей сущности, будучи орудіемъ истины, стала, являться въ устахъ народа іудейскаго покро­ вомъ обмана и-лжи. Дли іудеевъ, какъ уже1-выше"сказано, страшна была не самая клятва, а.только- имя Бога, произносившееся въ ней.

Въ виду этого книжники и фарисеи ко временамъ Іисуса Христа измы­ слили такія клятвы, при которыхъ имя Божіе не произносится и которыя вслдствіе этого ;вязались ие столь важными и отвтственными. Число ;

такихъ: клятвъ было безгранично; люди клялись небомъ,' землею, солнцемъ, пророками, храмомъ, іерусалимомъ, жртвенникомъудровами, употребляемыми для него, жертвами, сосудами храма, своими собственными головами200).

- т • ^ й и м ъ б о б р іш м г а і- ^ ^ ф м е о в ъ.-'и: т іщ р ^ е ^ '.- 'й ъ - '- о б зд у ч М б я с е г а ш законаийГ к ъ униженію ваваго м и отй тутаі;;йяйтівві.г. Ш ятв а у п о д та в ш в н а а я -;с н а яш а средствамъ1к ъ дознанію ' истины ! в ъ г д л а х ъ і обціесттенцы хъ -и^ттроборгаим гы хі ^-переіііла.А т, йри вы чку к л с тьсяі 1;слабденіе'важности! ірляшвы,гЕакъі.'средство.для; завіъ я р е н ія -. истинности --вакО гош ибрь пок азан ія в ъ ; сам ы хъ ' крайнихъ, я важ­ н й ш ихъ слу ч а я х ъ ::ж из.ни н е с о м н н н о, привело *іудееіш : г в тому, что.нъ ббьщ ны хъ; я м аловаж н ы хъ гр іт е й е к я д а ь д л ахъ; ипотношеиіях'ш -они'безъ нужды п безъ?- яальзіі,-длям; бли ж няго,; для-ф цлей;, даже.-нечистыхъ я предосудительныхъ* легкомысленно:: прибгали, к ъ клятвеннымъ увре­ ніямъ а. очень и очень, часто наруш али клятвы, т а к ъ какъ; подобна рода к л я т в ы,; думали іудеи,- не имли і особенно важнаго значенія, не влекли з а собой божественнаго, наказанія,; при,'.ихъ- неисполненіи. И дйствительно, ко времени появленія; въ П а л е с ти н Спасителя.міра.ложь вкр ал ась; въ нравы іудеевъ и при; мривьищомъ;; имъ торгаш еств разви­ л ась, до такой степени, что опа не •только?, нердко -давали клятвыимъ измняли* по благодаря-.ученію- ф ари сеевъ ;п остави л и ; дло, о клятв т а к ъ, что при сл уча, когда -слово неш іодкрщ еносклятвою,- можно;

не. говорить истины ;’ И тан ъ, т о г д а ; к а к ъ к л я тв а 'д о л ж н а служить нано минаиіемъ объ обязанн ости,'говори ть, правду ;и въ томъ случа, когд не/ употреблено никакой' клятвы,, -ф арисеи..понимали- ш употребляли; ее превратно*;. они- смотрли- н а.клятву, к а к ъ на;.ограниченіе обязанности говорить, п равд у, - к а к ъ будто : человкъ ьмене об язанъ, былъ -врнымъ истин,; когда- слово ого иегііодіфпляется клятвой;- н когда;они говорили:

не во лэюу.плет шіеся,-— о въ этом ъ, лежало, позволеніе;,но вообще т ты можешь, -лгатр.не стсняясь.- Т аки м ъ б б р а зо м ъ п ар у ш е п іе ; книжниками и фарисеями. М оисеева закон а, касател ьн о 'к л я твы, состояло во-первыхъ въ--том ъ, что они, обращ ая вниманіе только шгіііііпою' форму, а;. на не на сущ ество дла, придавали значен іе клятв лиш ь по стольку, по скольку- въ; пей п р и зы вал о сь;-страшное имя;;Іеговы;-;;клянись- съ.полною свободою, но-, только но именемъ; „’Яеяареиеннаго*‘.,н—ыо’ ъг как и м ъ прин­ г ципомъ руководились- ОНШ! Во-вторы хъ, КНИЖНИКИ;,И фарисеи;: СЪ; цлыя избж ать въ кл ятв ; упом инанія- имени. В о ж ія ;;и -с д л а т ь, ее таким образомъ мене отвтственною, измыслили;'множество;.другихъ клятвъ, крторымъ они придавали '-крайне- невысокое 'значеніе- и употребляли!'ихъ с ъ полною свободою во вс хъ ж итейскихъ и маловаж ны хъ длах

- 123.

Отсюда^ /УозШ жаоетіігаіеуиоманатЬ 'имени Божія и}иг произнесеніи клятвы было признакомъ извращенія' понятія с ней. А разнообразіе п р е д м е т ъ, в о т о р ш ш-іудеи' сввдттетввввдяеь ••нряі" произнесеніи клятвъ, также частое и х ъ обращ еніе къ клятвами, свидтельствовало: въ свою очередь объ.'ослабленій.' понятія- о клятв •. Противъ: этихъ уловокъ и одобреннаго раввинами лицемрія Іисусъ Христосъ, уясняя истинный смыслъ : клятвы и возвышаетъ 6вой голосъ ВЪ'нагорной рчи. Болтливый, преувеличивающій, изворотливый еврей нуждался: въ обузданіи* а не въ поощреніи своего вроломства.

Припо­ миная' новелніе закона, чтопредъ Господомъ должно исполнять клятвы (іітороа.ХХіШ ;21)*::Іисусъ Христосъ въ поясненіе этого говоритъ: „а Я вамъ гонорго: не; клянись вовсе: ни небомъ, потому что оно престолт, Божій; ни землею, потому что она подножіе ногъ Его; ни Іерусалимомъ* потому что онъ городъ‘великаго Царя, ни годовою твоею не клянись, потому что не можешь но •одного волоса сдлать'.блымъ -пли -чернымъ" {М V, 34—86). Эти слона Іисуса Христа для человка, незнакомаго.

съ тми побужденіями, которыя.вызвали Господа на такое рзкое.осу­ жденіе клятвы* съ перваго раза могучъ показаться прямымъ и бесусловнымъ ; запрещеніемъ клятвы 301). Но дйствительно ли Господь въ приведенной рчи, осуждаетъ всякаго рода клятву? Дйствительно ли вс христіанскія государства, допуская клятву въ судахъ н присягу дли.

завренія своего обязательства--исполнять принимаемый на себя долгъ, идутъ противъ прямой; заповди Спасателя п нарушаютъ ее самымъ очевиднымъ образомъ? Нтъ: этими слонами Божественный.Учитель не отрицаетъ, какъ увидимъ ниже, понятія клятвы,; или тсно съ нимъ соединеннаго представленія присяги: Онъ только: внушаетъ слушателямъ нагорной проповди новозавтное воззрніе па клятву. Господь остав­ ляетъ въ полной сил постановленіе, ветхозавтнаго закона о клятв именемъ Божіимъ. Если Іисусъ Христосъ въ- Своей нагорной бесд говоритъ: „не клянись вовсе:: ни небомъ, ни: землею, ни Іерусалимомъ, ни головою твоеюто: во. всякомъ случа Онъ иметъ въ виду только частную клятву;. состоящую; изъ легкомысленной и безтолковой божбы на улицахъ и рынкахъ и въ обыкновенной жизни, употребляемой безъ нужды а пользы для ближняго,: для цлей, даже нечистыхъ а предосу­ дительныхъ. Вотъ эти шштвешшя: увренія’ Христосъ запрещаетъ, а не! ту клятву, которая..употреблялась для.завреній а въ самыхъ важнихъ: государственныхъ, -общественныхъ щ -религіозныхъ-.лгКлнхъг -Снъ ;

какъ бы товоритъ:; не гаяни.сь:вовсе іШ ничтожнымъ поводамъ,: тмъ іі боле по корыстнымъ -или ; инымъ недостойнымъ:::цобіужденіямъ, а-еще тмъ боле ложно :20-).; Если бы -рчь Его,:кіонилась-ъъ'. отрицанію и уничтоженію клятвы общественной, то Ошю необходимо долженъ бы уно, минут о -клятвахъ: не тольконебомъ,. землею -и; но: и именемъ Божіимъ,' ибо только;; призываніе ісвятійшагои имени -Божія и у.потребдялось при клятвахъ въ длахъ общественныхъ. -Нтъ, Спаситель отри­ цалъ тіе Моисеевъ. законъ и-'Не государственныя: Лклятвы, и присяги, а злоупотребленіе іудеевъ клятвами-и. божбою - въ.частныхъ - отношеніяхъ, ибо въ іэтомъ случа клятва свидтельствуетъ о лиішмріи -говорящаго;

такъ какъ если ее постоянно.употребляли;;'этимъ--самымъ '.свидтельство* вали о ненадежности е я 2"3). - -.

Смыслъ ученія Іисуса Христа такой: цль клятвьтг-это подтвер­ дить и подкрпить истину и чрезъ это-облегчить - довріе: къ пей нъ другихъ; если клятва удовлетворяетъ- этой - высокой цли, если она дйствительно -завряетъ -только- истину, :то; она- во всякомъ- случа, есть одно изъ тхъ снятыхъ учрежденій, -которыя -имютъ цлію- служить на пользу человческому. обществу. '.Вотъ почему.Моисей;дозволилъ.употреб-.

леніе клятвы именемъ Божіимъ въ важнйшихъ длахъ--;общественной жизни, Итакъ Христосъ -Спаситель не говоритъ, что не нужно клясться ни въ какомъ случа именемъ Божіимъ, Онъ'возстаетъ только противъ измышленія- фарисеями.;.маловажныхъ клятвъ, и-даетъ, заповдь:-„не кло­ нитесь ни небомъ., ни-.землею, ни Іерусалимомъ, ни головою с в о е го -Запрещая употребленіе- -измышленныхъ, книжниками и фарисеями кляіъъ,. Спаситель -въ -нагорной проповдиг разрушаетъ - и -то- призрачноеоснованіе, изъ котораго.,исходили слпые -вожди- народа*- -Опи думали, что допущенныя ими клятвенныя выраженія не могутъ унижать величія имени. Божія, что въ-нихъ совсмъ.;-обходится это имя;. но Спасительразъясняетъ, что въ существ дла -всякая клятва, есть клятва именемъ Божіимъ. Клянешься-ли тьі, напр. небомъ, -не думай, что ты.избгаешь здсь имени; Божія:

- небо не- есть -ли ирёстршъ-Божій? Правда^ Богъ находится -во ясенъ мір,,.-какъ -свидтельствуетъ.:, объ этомъ Псалмо­ пвецъ: „взойду гли;.на небо., Тьг тамъ;. еойду-діи -въ.преисподнюю, и тамъ Ты! Возьму-ли крылья зари, и переселюсь на край моря: и тамъ рука Твоя-поведетъ меня, аудержитъ меня десница Твоя1 -Шс. 138, Ь—10), т. С., что; вездприсутствіе 'Божіе непреложно; но небо есть святилище Божіе, жоторомъ-.Богъ обитаетъ особеннымъ образомъ -"М.

въ гд нтъ ничего нечистаго, скорбнаго н неснятого, гд Онъ есть все во всемъ. Поэтому не образно, -а-дйствительно- небо есть престолъ Божій, на которомъ Ногъ пребываетъ въ блаженномъ поко и всемогу­ щ сил изъ вка въ вкъ.-Стало быть, если оно является таковымъ, ей то и мыслиться можетъ только въ связн съ Богомъ, и потому, если ты клянешься небомъ, то клянешься, очевидно, ш тмъ, престоломъ Кото­ раго оно мыслится, т. е. пребывающимъ на немъ и Владыкой Его— Господомъ. Клннешься-лн ты землею, ты опять-таки клянешься Госпо­ домъ, ибо по слову Самого Бога, земля подножіе ногъ Кго (Нс. ЬХІ, 1.

Зтимъ земля въ иротивоположпость небу— престолу Божію обозначается какъ нчто ничтожное; что значитъ нодножіе въ сравненіи съ трономъ?

И однако же этимъ приписывается зем лГ» высокое достоинство: именно, что земля, хотя она только подножіе ногъ. Божіихъ,-но разъ она под­ ножіе ногъ Божіихъ, она иметъ высокую цнность; ибо и на земл внимательный взоръ замчаетъ слды могущества, премудрости и бла­ гости Божіей, такъ что кто клянется ею, тотъ клянется Самимъ Богомъ.

Іерусалимомъ ли клянешься, ты все равно клянешься при этомъ и именемъ Господа, Который есть Царь Іерусалима, какъ завряетъ тебя въ этомъ псалмопвецъ. Давидъ, называющій Сіонъ градомъ великаго Царя (ІІс.

X VII, 3), потому что тамъ въ стнахъ его находится храмъ, мсто I.

обитанія Бога, Его резиденція • на земл особенно въ священной земл.

Клянешься ли ты голового своею, ты опять призываешь во свидтели Того, Кго иметъ полную власть надъ нею такъ какъ ты самъ не

-, можешь сдлать нн-одного волоса блымъ или чернымъ. Само собою разумется, что здсь рчь идетъ нс объ искусственной окраск волосъ, но о постепенномъ измненіи цвта волосъ, характеризующемъ переходъ отъ юности къ старости. Смыслъ выраженія таковъ: ты настолько малую масть имешь надъ своею голоного, что не можешь распорядиться ни однимъ волосомъ на ней касательно даже цвта, ибо цвтъ каждаго волоса зависитъ отъ Бога, Какъ ты можешь дерзновенно присвоить и такъ легкомысленно распоряжаться своей головой, въ клятв, которая принадлежитъ и находится въ распоряженіи Того, Кго ее создалъ! И такъ, не клянись ни1небомъ, ни :землею, ни Іерусалимомъ, ни головою своею, пи одною! изъ тхъ клятвъ,-которыя лекомысленно и безъ нужды допускались Ф&рисеями въ обычныхъ, житейскихъ длахъ.вмсто.этихъ клятвъ н.уЬ'п.будетъ ваше; слово: да, да, нтъ,.нтъ. По новозавтному накошь дателііству (согласно.впрочемъ а.съ духомъ лвеъхозавтнаго закона^ іщітвы). человкъ долженъ.при- каждомъ простомъ.утвержденіи или.от-;

рицаніи. чего либо, поставлять себя духовно предъ очами. Божіими,.такъ, чтобы его простое ди,\\м-,нщпъ уже' имло:, силу,, удостовряющую какъ бы свидтельствомъ Самого Бога.. Двойное.да,, да и. нтъ,, нтъ, нельзя понимать какъ усиленіе, простого „да" и „нтъ". Спаситель воз­ стаетъ здсь противъ всякаго, уеміенія : выраженія. принципіально, ц.

еслибы ученикамъ Христа было указано, что двойное, да идя дтъ, за­ служиваетъ большаго вроятія,, чмъ простое, тозначитъ-тройное; было бы еще боле вроятнымъ, чмъ,.двойное,что слдовательно, боле сильное увреніе -заслуживаетъ больше, доврія, чмъ мене сильное;

словомъ так. обр. мы вступили бы на тотъ самый путь при санкціи Христа, который Онъ опровергалъ къ предшествующихъ стихахъ. Смыслъ двойнаго «да-» и „нтъ" таковъ: Богъ везд, и всякое, слово, произно­ симое людьми,-произносится іа Его присутствіи, потому необходимо быть врнымъ: пусть будетъ ваще да тмъ, что означаетъ да, а ваше нтъ тмъ, что значитъ нтъ, чтобы на впасть вамъ въ лицемріе, Другими словами:.гд сердце говоритъ да, тамъ уста- должны, произнести да, а.гд сердце говоритъ нтъ, тамъ уста должны :говорить.нтъ,, и этимъ надо удовольствоваться,, а не прибавлять сюда всякаго рода увреній. Вр­ ность своему одо'ву всегда и везд является и должно быть отличи­ тельной чертой христіанина..«Да» не. должно быть.въ одно и тоже время „нтъ1 Слово христіанина; должно: быть постояннымъ, неизмннымъ *.

(2. Кор. 1,17), Такъ представляетъ намъ Христосъ здсь, примръ свя­ щенной рчи, чадъ-Божіихъ, нащо она можетъ',и должна быть безъ от­ ношенія ко-грху міра и грховности человка^ Въ этомъ случа клятва аовдочается, однако отнюдь діе безусловно. Въ.самомъ дл,.разв не бываетъ, иногда нужды въ этомъ? Конечно,часто случается, что мы должны усадить простое да иди н?ьтъ, Посему. Господъ, не. говоритъ:

дищще сею грхъ есть. Нтъ,:: Онъ не сказалъ этого и,н.е,логъ.-(ж аЗД.ть, н.е нарушая божественнаго міропорядка^ са: времевя г^Ьха, такъ, какъ. О 'Ь (мірэно.рядокъ) отразилйя; ;»Ъ..Йв(ІбевВО«,:аа«Ой,.. Н Ь Р ІЮ Н В О І'Ж И (Ідмо.го Себя; что. необходимо, то., не. мажетъ-быть, грхомъ.: Напротивъ;

Похожие работы:

«КОНСУЛЬТАЦИЯ "Познавательная деятельность в ДОУ" Воспитатель: Мельникова М.Н. Особенность здоровой психики ребенка – познавательная активность. Любознательность ребенка постоянно направлена на познание окружающего мира и...»

«1— i _ Р пс17256 ••••• tfKEh4Т STUT GART G M 8 H : Т А М П О Н Н А Я ПЕЧАТЬ• В ТЕОРИИ ilHTPAKTHKE^—\I— „с^т: ЭТ 1Лосквлл 2 0 0 5 www.kent-rus.slavprint.ru ^\\М УДАЧНЫЙ ВЫБОР ДЛЯ ТЕХ, КТО ХОЧЕТ РАЗВИВАТЬСЯ! Главное достоинство этой модели — ВОЗМОЖНОСТЬ ДООСНАЩЕНИЯ до двухкрасочной, с шаттлом или с конвейером. Все очень просто: 1. устанавливаем ванну...»

«Грузинские сказки Иванэ и дэвкаци http://detkam.e-papa.ru Page 1/6 Иванэ и дэвкаци http://detkam.e-papa.ru Жил некогда царь, и был у него невиданной силы палаван (Палаван богатырь-борец). С виду палаван был совсем как дэв – огромный, весь в густой щетине, и по...»

«1 СОДЕРЖАНИЕ Паспорт Программы развития. Стр. 3 Пояснительная записка. Стр. 8 Информационная справка о МАДОУ "Детский сад I общеразвивающего вида №14 г.Шебекино Белгородской Стр. 10 области". Проблемно-аналитическое обоснование Програ...»

«Министерство внутренних дел Российской Федерации ГЛАВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ ВНЕВЕДОМСТВЕННОЙ ОХРАНЫ Б И Б Л И О Т Е К А Т Е Х Н И Ч Е С К О Г О С П Е Ц И А Л И С Т А ОХРАНЫ МЕТОДИКА РАСЧЕТА ОБЩЕЙ И ЗАДЕЙСТВОВАННОЙ ЕМКОСТИ СИСТЕМ ПЕРЕДАЧИ ИЗВЕ...»

«ХРИСТИАНСКИЙ ХАРАКТЕР Хотелось бы рассмотреть вместе с вами то, что присуще человеку от рождения, но вместе с тем формируется всю его жизнь. То, чем многие оправдывают свое неправильное поведение или отношение к людям. То, что в конечном итоге или поможет исполнить данное вам призвание, или разрушит ваше служе...»

«Краевое государственное автономное профессиональное образовательное учреждение "Уссурийский колледж технологии и управления" Информационное сообщение "Основные направления науки в XXI веке" Выполнила: Яковлева Екатерина 15 новых направлений современной науки Как поют человеческие клетки, когда они "пьяны", зач...»

«Б. С. Ляпустин Провинции в хозяйственной жизни знатной римской фамилии II в. до н. э. — I в. н. э. астоящая статья не может охватить всю широту темы и поэтому здесь будут рассмотрены только отдельные наиболее...»

«БИБЛИОТЕЧКА ВОЕННЫХ ПРИКЛЮЧЕНИЙ Павел АВТОМОНОВ В КУРЛЯНДСКОМ КОТЛЕ ВОЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО МИНИСТЕРСТВА ОБОРОНЫ СОЮЗА ССР МОСКВА — 1955 ДРУЗЬЯМ — СОВЕТСКИМ ПАРТИЗАНАМ-ПАРАШЮТИСТАМ — ПОСВЯЩАЮ Автор "ЧТО ВЫ ЗНАЕТЕ О КУРЛЯНДИИ?" Машина мчалась на восток. Мы — четверо...»

«1 Оглавление Введение 1. Целевой раздел.. Пояснительная записка. 1.1. 1.1.1 Цели и задачи Программы. 1.1.2 Принципы и подходы к формированию Программы. Планируемые результаты. 1.2. 1.2.1.Целевые ориентиры...»

«Пояснительная записка Рабочая программа по технологии для 1 класса разработана на основе авторской программы Е.А.Лутцевой, Т.П.Зуевой по технологии (Сборник рабочих программ. – М.: Просвещение, 2014) в соответствии с требованиями федерального компонента государстве...»

«С О Д Е Р Ж А Н ІЕ. Предисловіе — зиаченіе и условія изученіа поэтпческигь мотивовъ Ш евчевка. Постороння вліяяія. Ооредлевіе вначевія и задачъ творчества. Слово. Дума. М уза. ІІснл. Нива. Кобзарь. Нророкъ. А п о с т о л правды. Народность. Заимство­ ван ія и аодражанія. Н ародная нсни, иоврья, обычаи, обряды, ср аввевія. Народ­ ность въ н...»

«НАУЧНЫ Е ВЕДО М ОСТИ С е р и я М е д и ц и н а. Ф а р м а ц и я. 2 0 1 3. № 18 (1 61 ). В ы п у с к 23 УДК: 617.557-001:796.071 НАШ ВЗГЛЯД НА КЛАССИФИКАЦИЮ ТРАВМ ПАХОВОЙ ОБЛАСТИ У СПОРТСМЕНОВ А.А. КОСТРУБ,1Р.И. БЛОНСКИЙ1 Н.И БЕРЕЗ...»

«В лучистой филиграни. Сборник научных трудов к 65-летию С. М. Шаулова Уфа — 2014 УДК 82/821.0 ББК 83.3. В11 В лучистой филиграни. Сборник научных трудов к 65летию С. М. Шаулова / Сост. Б. В. Орехов, С. С. Шаулов. — Уфа: Изд-во БГПУ, 2014. — 158 с....»








 
2017 www.kniga.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.