WWW.KNIGA.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Онлайн материалы
 

«аг{и РII к! I к и ОПкооН ; XIX I ОДЪ ИЗД. | Раата1икоуи РИЖСК1Я '•ини ЧН'ЧИ111П1» Ними^»Н'Ш 11\. 'IVг И1Н|1ПНЛНОНЛ||^Мв||ЛИЛМЛ«Щ» з : I } Вмхоиггт. дна раза яъ 3 I II О I II 11 ...»

аг{и РII к! I к и ОПкооН ;

XIX

I ОДЪ ИЗД. | Раата1икоуи

РИЖСК1Я

'•ини ЧН'ЧИ111П1» Ними^»Н'Ш 11\. 'IVг И1Н|1ПНЛНОНЛ||^Мв||ЛИЛМЛ«Щ»

з :

I

} Вмхоиггт. дна раза яъ 3 I II О I II 11 С К А I

№ 4.

з м р.син ь: 1 н 1а числа 5 1 принимается пь ре- С

3 кажд»г:о мЬсйна. ] I дакшп: Рига, уг. Су- =

1 Ш.иаПЯТЬ рублен 1 I п I. год'ь сь ивресыл- | 15 Февраля 1906 г. с воровской н Реиоль- { с ской ул. Л."7, кн. 32. ?

•Г"4ЛКа ^ИЛН» П«д1' г-Н4-ИЦ« ИЫК*С г г С КОЮ.

Г.Н®1 ИШО^М^Н ЧИЛИ110410 П1|1^1»

Объявлена для печати принимаются за одну страницу — 2 рубля, а стран. 1 р.,.1 стран. — 50 к.

ЙРЙГ* За пером !,ну адреса или мается НО кои, ОтдЪлъ оффищльный.

Епарх1альныя изв"Ьсля.

Перемещены: (^ященликп церквей: Рижской Петропавловской — Николай Носка и Цинтенгофской—Алексаидръ Вяратъ одпнъ на лгЬсто другого 8 февраля и псаломщики церквей: Эмма стекой Кириллъ Матсонъ, согласно прошению, къ Галлистокой церкви, Галлистской — Васи л Ш Кюппаръ. со­ гласно прошений, къ Валтшско - Портекой церкви и Кольценской — Николай Фельдманъ, согласно ирошенпо,.къ Фрауеноургской церкви, вс& три сл.

•7 февраля.

Определены къ исправлешю должности пса­ ломщика при церквахъ: Вердерской—учитель Раннеклольской вспомогательной школы, Гапсальекаго — 158 — прихода, Иванъ Аштеменко съ 1 февраля, Велис кой—у ни тел ь Фикельской вспомогательной школы, Велискаго прихода, Антон]й Рьгйгасъ съ 1 февраля, Гроссъ - Юнгфернгофской — учитель Паткульской вспомогательной школы 0еодоръ Вейцпуйсъ съ 27 января, Ранденской — быв или воснитанникъ Рижской Духовной Семинарш Антонъ Руга съ 7 февраля и Эмма-стекой — учитель Ваккуской вспомогательной школы, Эммастскаго прихода, Тосифъ Паду съ 7 февраля, Берзонской — бывипй студентъ Юрьевекаго Ветеринарнаго Института Иванъ Пакалнъ съ 3 февраля и Таль се некой учитель Гроссъ-Ирбенской вспомогательной тнколы Александръ Винтеръ съ 0 февраля.



Уволены: отъ службы по епархиальному в 1»- г домству псаломщики церквей: Ранденской—Нико­ лай Бобковсшй съ 15 января, Кропенгофской — Владим]'ръ Удрисъ съ 26 января, Тальсенской — Петръ Бебрисъ съ 6 декабря, Балтшско-Портской— Яковъ Вира, за назначешемъ на должность учи­ теля при Ревельской Николаевской церкви, съ 20 января, Куймецкой — Андрей Покъ, согласно прошенш,съ 7 февраля и Берзонской—Илья Михале въ съ 3 февраля.

Опред^ленъ исполняющимъ обязанности столо­ начальника Рижском духовной Консисторш пса­ лом щи къ Валке кой Иеидоровской церкви Серг-Кй Глауэръ съ 1 февраля.

Имеются вакантныя м^ста священника при церквахъ: ('ауеянской, Сиссегальской и Ревель­ ской Ни колаевекой и псаломщика при церквахъ:

]естенской, Ра ксольской едтIнов-Ьрческой, Вендауской, IГоднее!,-ой, Венденской, Коплауской, Пирисаарекой, I ^арьельской, К)зенгофс,кой, Эрл ааской, Уббенормской, Таиской, -Темзальской, Кроненгофкоп. Валкской Иеидоровской, Кольценской и Куй­ мецкой.

Годакторг, Секретарь Консисторш П. Соколовъ.

Отдкъ неоффищальный.

Православ1е, какъ основа жизни.* Высшая прайда, заключающаяся въ божествен­ ном'?, откровенш, указуетъ намъ разныя средства съ достойнствомъ проходить жизненное поле, за которымъ слЪдуетъ чихая пристань. Милосерд1е Всевышняго всЬхъ, безъ исключешя, зоветъ къ Себе для успокоешя (Мате. II, 28), — но не все пдутъ на зовь Его, не все желаютъ воспользоваться един­ ственно верной основой жизни, единственно верны­ ми и действительными средствами, чтобы организо­ вать и направить эту жизнь по единственно верно­ му пути. Следств1емъ этого въ человеческомъ роде на протяжении всей его исторш, какъ плодъ исканГя путей ко спасенш, народилось множество доктринъ, культовъ, системъ, по которымъ человечество до­ ныне строптъ и направляетъ свою жизнь. Насколь­ ко разнообразны все эти направлешя и условш жизни, настолько разнообразны и результаты ея.





Въ поискахъ за жизненной правдой мы встречаемъ множество „зиждущихъ" о постройке вечной Правды и Истины. Тутъ и язычество, суетный планъ и строй жизни котораго не только не можетъ счи­ таться годнымъ для достиженья конечной цели человеческаго быт1я, но решительно закрываетъ всякую возможность стать на более или менее верный путь снаеешя.

Здесь, также древнее 1удейство, которое вследств1с своей фарисейской закоснелости и саддукейской развращенности, лишилось начала эпохи все-, *) Слоло въ день торжества ПракославЧя, произнесенное въ канедральномъ Собор'Ь.

общаго чоловТ,ческа го обновления, возрождешя, освящелпя, начала хриспанства какъ наивысшей формы боговедешя, какъ наилучшаго строя доброделашя.

Сюда-же стремились и люди мысли-мудрецы и фило­ софы какъ древнихъ, такъ и новыхъ времени, кото­ рые, однако, при всЬхъ своихъ изворотахъ ума не съумТ»ли указать человечеству такого образцовая строя личной и общественной жизни, при которомъ бы челов Ькъ чувствовала и понималъ ясно, что онъ, г живя, исполняетъ высппй долгъ передъ своимъ Создателемъ и стремится къ определенной высшей цели.

Главной причиной почему все искатели вечной правды не достигли желаемыхъ результатовъ нужно признать то, что все зиждуппе во главу угла пола­ гали не настоящий Камень, Который есть Христосъ и всю постройку своего блага вели не по настоящему плану, составленному Божественнымъ промышлешемъ.

И только одно христианство даетъ правильной опре­ деление и правильную оценку жизни и ея правиль­ ный строй какъ въ жизни отдельной личности, такъ и въ обществ^. А почему — это понятно: христиан­ ство не дело рукъ человеческихъ, а есть даръ БоНо решительно сказать, что христианство и Ж1й.

есть настоящая, единственно верная основа жизни мы не желали-бы, потому что со словомъ..христиан­ ство" въ настоящее время не соединяется строго определеннаго понятая объ известной всеми одина­ ково понимаемой организяцш жизни. Этотъ терминъ былъ для всехъ вполне ясенъ и попятепъ въ пер­ вые века новозаветной нсторш; въ последую пи я же времена, н особенно съ десятаго столет1я, этотъ термшгь сталь все более Т1 более затемняться вольномысленными и нечестивыми разсуждешями и учеи]я ми, которыя вносили и продолжаютъ вносить въ него разнохарактерный и другъ другу протинорйчаЦ1Я, а иногда и прямо лживым, богохульный ПОНЯТ!я.

Арианство, монофизитство, монофелитство. нестор1анство, иконоборчество и мног. друг., а также нов-М­ ини секты и ереси шалопутство, духоборчество, нашковщина, штундизмъ и т. п. релнпозныя умствоваIIIя ученыхъ и писателей: Ренана, Штрауса.

Толстого, Гарнака и друг., — вогъ что засорило, извратило и въ значительно!'! степени обезсмыслило святое слово „христианство". Истинное христианство заключается въ Православш. Это потому, во-иервыхъ, что Православ1с обнимаетъ собой весь кругъ богов'Ьд'Ьтя, всю божественную истину, все божественное домо­ строительство нашего спасешя: во-вторыхъ, оно пре­ емственно и неповрежденно идет!, отъ Самого Бога чрезъ патр1арховъ, пророковъ, апостоловъ, отцевъ Церкви и прочихъ избранных!, и святыхъ членовъ ея: въ-третьихъ, святое Евангел1е,. или благов-Ьсие о жизни, чудесахъ и искупительных!, страдашяхъ, смерти и воскресеши Богочеловека, а также Его вознесенш па небо, свято и ненарушимо, неизменно и ревностно охранялось и охраняется лишь въ Пра­ вославной Церкви, имеющей всю полноту даровъ Святаго Духа и всЬ средства къ возрожденш, обновлеш'ю и всестороннему спасение человека.

Въ Православш — вЪра, надежда и любовь хри­ стианская ; въ Православш—милость и истина встр1тились, правда и мпръ облобызались (Не. 84, 11);

въ Православш — истинная свобода, истинная закономърность, истинный правопорядокъ, истинная муд­ рость. всеобъемлющая сощолопя, образцовое госудмрствовТд1пие, совершеннейшая этика. Православ1е есть идеальнейшая школа жизни, гдТ, стройная гео • — 162 — |ня вполне соответствуетъ и согласуется съ практи­ кой, где наисовершеннейптимъ образомъ применяются педагогические и дидактические принципы. ПравослаВ1е — это такая среда, это такое идеальное собрате услов|'й существовашя человека, при которыхъ даже невозможное для пего делается возможнымъ (Марк. Я.

2В; Луки 18, 27). Правое,тав1С есть единственная дверь въ царство небесное, такъ какъ Христос ь.

основавпий Церковь православную, которую и врата адова не одолЬютъ (Маге. 16, 18), говорить:,,Н еемь дверь: Мною кто войдетъ, тотъ спасетсяоан. 10, 9). „Кто не со Мною собираетъ, тотъ расточаетъ" (Мате. 12, 30); „если брать твой и церкви не послушаетъ, тогда будетъ онъ тебе, какъ язычникъ и мытарь" (Мате. 18, 15, 17). Православие, поэтому, представляетъ изъ себя самую правильную, самую стройную, самую главную систему мышлешя и построешя плана жизни человеческой. Если мы обратимся къ даинымъ исторш нашего Отечества, то найдемъ здесь красноречивые факты, подверждаюпие высоту, глубину и широту Православия.

Что составляло и составляешь главное основное на­ чало эюизни отечества нашего? — Вера православная, насажденная святымъ княземъ Владтпромъ. Она соединила въ одно государственное тело разрознен­ ный племена славянсшя, уничтожила племенныя ихъ отлич]я, связала ихъ духовными узами любви и уповатпя и образовала одинъ многочисленный, силь­ ный, единодушный народъ руссшй. Она разширила пределы царства русскаго до концовъ земли, отъ моря до моря, связала ихъ крепкими и нерасторжи­ мыми узами единства. Она воспитала великихъ и мудрыхъ царей, знаменитыхъ военачальниковъ и градоправителей, мудрыхъ мужей совета и руково­ — 163 — дителей народа. Она одушевляла героев ь Донскихъ и Невскихъ, воздвигала Лвраам!евъ и Гермогеиовъ.

Мнниныхъ и Пожарскихъ. Она вдыхала и вдыхаеть воинамъ нашимъ непоколебимое мужество въ браняхъ. Она вдохновляла праотце въ и отцевъ нашихъ мужествомъ, единомысл1емъ и самоотвержешемъ, съ которыми они защищали и отстояли достояше предковъ отъ множества враговъ своихъ. II доле Куликовское, поле Бородинское, и прежде и после звука браннаго, оглашались пФлпемъ священныхъ гимновъ церковныхъ.

Съ пешомъ псалма:

„Богъ намъ прибежище и сила" ринулся въ битву съ варварами герой Донской; молебиымъ пешемъ къ Божьей Матери началъ битву свою князь Смоленски'!.

Знамеше креста Христова есть такой паицырь ][ щитъ русскаго воина, съ которым !», по сознашю самихъ враговъ наш ихъ, его можно только умертвить, но не победить. Св. вера православная оградила наше отечество отъ вл1яшя ппоземиыхъ народов !» и спасла землю русскую отъ тяжкаго ига моигольскаго и отъ бурнаго нашеспня народовъ Запада.

Однимъ словомъ, - все, что не видимъ добраго, великаго и славнаго въ нашемъ Отечестве: все, ч Ьмъ г ни красуются наши города и веси; все. что ни есть доблестнаго, знаменигаго, приснопамятнаго въ исторш царства русскаго,—есть плодъ св. православной веры, — ея благодатный д Ьйств!я и ея драгоценный г даръ.

Намъ хотелось бы обратить вниманье на мной я прекрасный свойства русскаго народа, какъ драго­ ценнейшее насле;ие, какъ заветное сокровище свя­ того православ!я. По переживаемый нами событгя последнихъ дней, ставить намъ въ этомъ отношенш преграду. Шменилъ ты. русски! народъ, традищямъ __ 104 — своихъ предковъ. вековечны мъ завЪтамъ русской жизни. Млюпе сыны отечества, преимущественно изъ нришлыхъ элем сито въ его, завлекают!, тебя и стараются поколебать па Руси основу всЬхъ основъ и подложить нодъ нея иные устои,. иныя начала, и ной фу ндамеитъ.

Надобно сознаться, брат1е, что если бы теперь дронте предки наши возсгали изъ гробовъ своихъ, едва ли бы узнали они въ иасъ потомковъ. По этому не допустим!» действовать вс 1»мъ этимъ темг иымъ силамъ съ ихъ вредными наклонностями и стремлениями. Воспрепятствуемъ имъ заглушать въ насъ семена жизни, подрывать наше Правосмпше — эту жизненную основу нашего спасетя. Будемъ мо­ лить Господа, что бы Онъ всемощпымъ мановетемъ Своей десницы разсеялъ надвигающуюся надъ нами мрачную тучу крамолышковъ и супостатовъ. Сохраннмъ наше достояте святаго Православия, которое наделило п паделяетъ насъ, „братш мои, всемъ что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала".

Свящ. А. Голосовъ.

Отклики по поводу Архипастырскаго заступни­ чества.

Въ предъидущемъ номере у насъ помещено было предложете Высокопреосвященнейшаго Агавангела, Арх1еиископа Рижскаго и Митавскаго о.о. настоятелямъ церквей Рижской епархш. Съ глубокими интересомъ къ этому историческому документу на­ шего времени о/неслась перюдическая печать, осо­ бенно столичная. Между многими статьями, посвятемными анализу этого доблестнаго почина, особен­ ною правдивою зрелостью и целостностью воззрешй на суть дела отличается статья подъ заглав1емъ „архипастырская челобитная", помещенная на страницахъ общественно-церковно-политнчеекой и литера­ турной газеты „Колоколъ" (№ 24, 06 г.). Тамъ пишутъ: „арх1епископъ рижски! Агаеангелъ недавно обратился къ главному начальнику объята го револю­ цией Остзейскаго края, съ смиреннымъ ходатайство мл»

о..законномъ покровительстве, невиновнымъ въ уча­ стии въ револющонномъ возсташи и о смягчении участи виновных'!», принявшихъ участие в ь безпорядг кахъ по своему неразумно или увлечен по всеобщимъ двпжешемъ". Получивъ „благоволительное къ сему ходатайству внимаше" генерала Соллогуба, водворяющаго иорядокъ въ крае, — арх1еппскопъ предложилъ подведомому духовенству предстательствовать предъ местными властями за ткхъ, о невиновности которыхъ имъ свидетельствуетъ ьерейская совесть и долгъ священнической присяги, — и при томь не только за своихъ прихожанъ, по и за инославныхъ.

Какое высокое, пстиино-хрис ланское, подлинно па­ г стырское отношеше и къ тяжелымъ собыпямъ и къ несч аст111,1 м ъ людямъ.

Оообщеше объ этомъ факте проскользнуло вн.

печати какъ-то мелькомъ и повидимому мало захва­ тило внимаше общества.

А между темъ, эта смиренная челобитная арх1еппскопа рижскаго заслуживаеть самаго живого вппмаи!я и должна быть признана не иначе, какъ доОна вписываетъ въ историо олестнымъ почином о.

переживаемой нашей родиной лютой политической годины лучшую, ценную и даже замечательно от­ радную страницу. Она напоминаетъ о былыхъ, — 166 давно забытыхъ, совершенно необычныхъ въ наше время нодвигахъ приснопамятныхъ святителей, па­ стырей и иноковъ, мужественно стоявшихъ на стра­ же евангельской правды и милосердья къ несчаст­ ны чъ. Челобитная архиепископа рижскаго въ наше крикливое, истерическое время особенно ценна тем ь, что она действительно, „смиренна", совершенно не похожа на либеральный петицш о подобныхъ же предметахъ нашихъ „церковныхъ обновленцевъ*.

идущих!» па буксире у крайнихъ левыхъ, Архьепископъ понялъ, убедился, что массовое револющонпое движете, царящья въ крае анархья и кромола вольно п невольно захватываютъ въ недра свои множество такихъ изъ его пасом ыхъ, которые еще такъ недавно были по сознание приходскаго пастыря благонамеренными гражданами. Кому же ближе знать убеждешя и оценить настроенье человека, впавшаго въ преступлете, какъ не пастырямъ? кто же можетъ быть надежпейшимъ и вернымъ свидетелемъ въ оценке мотивовъ деятй близкихъ па­ стырскому сердцу людей, людей хотя бы и страшно преступных !,, по заслужывающихъ снисхождетя. Кто помимо пастыря можетъ быть свыдетелемь, что эти деяиья совершены не по злой воле, а увлечет ю, ничего общаго не имеющему съ прежнею доброю жизнью и тихимъ новедетемъ нынешня го мятеж­ ника? Архипастырь не требуеть невозможнаго еь точки зренья государственнаго права, какъ, наприм., отмены смертной казни тем ь людямъ—зверя мъ, ко­ торые не признаютъ иикакихъ ни Божскнхъ, ни человеческихъ правъ за другими. Владыка лишь стремится помочь самой власти, разобраться по прав­ де и совести, кто правъ, а кто виновенъ, но заслу­ живаем снисхождетя. Пастыри въ сущности при­ — 167 — зываются быть только совестливыми свидетелями, а не равнодушными зрителями совершающихся естествениыхъ ошибокъ. При настоящей же анархш и политической сумятице весьма возможны непоправи­ мый ошибки въ применен'ш наказании Повторяемъ, кто же можетъ быть верными и лучшими защитни­ ками и свидетелями изъ местныхъ л рдей, какъ не пастыри приходские У Почпнъ и инщатива въ данномъ деле Рижскаго архипастыря прямо счастливая и жизненная, и естественно, что и власть не могла иначе принять предложенье доблестнаго архипастыря, какъ благоволнтелыго.

и Саратовский „Братск!й Листокъ" (Л» 24. 06, по отому - же случаю въ наметке..голосъ епископа" говоритъ:

„Ходатайство о законномъ покровительствТ»

невиновнымъ въ участш въ революцюнномъ вонстати и о смягченш участи внновныхъ. приня ввгихъ участие въ безпорядкахъ по своему нераиум1 ю или увлеченью всеобщим* движетемъ", съ кото* рымъ архь'епиекопъ Агаеангелъ обратился къ гон.

Соллогубу, заведующему водвореньемъ порядка въ охваченномъ крамолой и анархией Остзейскомъ крае, невольно нриковываетъ вниманье. Редко, до ужаса рЬдко и неслышно раздаются тате при­ зывы !

Въ бешеной погоне за светлымъ призракомъ свободы мы поторопились отряхнуть прахъ всего ырошлаго, позабыли родную исторью, многь'я ста­ ницы которой говорятъ о велик ихъ подвигахъ иноковъ, ьереевъ и митрополитов!». Чуждые,\прскому, они упорно, ("ь поразительной твердостью отстаивали евангельеше заветы и нелицемерно и — 168 — «гм1»гго напоминали земнымъ владыкамъ о необхоДII М ОС'ТI1 М ИЛОСврД 1 Я....

Теперь мы почти забыли, напр.. исконный русскш епоеобъ действовать на толпу крестомъ, хоругвями, крестнымъ ходомъ. Немшлче случаи воздействия духовенства па кровавую междоусо­ бицу, отъ края до края охватившую Русь, не идутъ въ ечетъ. Не даромъ-же чужеземный архь епиекопъ (кентербершскш) счелъ себя въ праве вмешаться въ наши дела и преподавать намъ урокъ челов'Ькол юбгя...

Речь идетъ о высшемъ благ'Ь —- жизни. Те­ перь-же сбили цену на это благо. Дешевая жизнь!..

Дешевыя слезы !..

А насколько меньше могло бы быть труповъ,

-если бы...

Н'Ьтъ ничего удивительнаго въ томъ, что д Ьлу г плохо помогаютъ синодсше циркуляры. Слишкомъ у всгКхъ издерганы нервы, слишкомъ жутко вс.4шъ отъ краснаго зарева, колыхающаго по русскому небу, чтобы можно было возлагать надежды на благопр1ятный исходъ отъ увеличешя числа „ вхо­ дя щихъ" и „исходящихъ"...

На пастыряхъ распуганнаго необъятнаго ста­ да лежитъ велик!й долгъ иредстательства за своихъ за блудит ихъ овецъ.

Преосвященный Агаоангелъ предложилъ настоятелямъ церквей Рижской епархш, „если... ктолибо изъ прихожанъ, даже инославныхъ, невинно привлеченъ къ ответственности... а также въ тЬхъ случаяхъ, когда къ ответственности будутъ при­ влекаться лица... увлеченный... предстательство­ вать предъ властями"...

— 169 —

На очень нужный и важный шагъ предложено отважиться духовенству Рижской епархпт.

И хочется вЬрить, что божественная идея всепрощешя воплотится въ д'Кяш'яхъ втхъ служите­ лей православной церкви. Это теперь не толькоуместно, но и необходимо".

А какими» беяиристрает 1емъ и глубокой прав­ дой дышать слова эстской газеты „Раетоа 1еЬг\ Обрисовывая отношенье лютеранскихъ пасторови КЪ ПОСТ И ГЩИМЪ б ЬдСТВ1ЯМЪ въ настоящую годи н V г великаго испытания, газета говорит ь, что пасторы отнеслись къ этому съ прискорбными» равнодунпемъ. Имъ непонятна была роль Авраама, умолявшаго Господа о прощении обреченныхъ гибели городовъ Содома и Гоморры. Ихъ не трогала. гйбель невинныхъ наравне» съ виновными. Нельзя сказать въ оправдание бездеятельности пасторови».

что заступничество ихъ могло бы оказаться белуспешными». Наоборотъ, тамъ, где пасторы вы­ ступали ходатаями за арестованныхъ, ходатайство ихъ всюду увенчалось полнымъ успехом и». Зна читъ, причина коренится не въ этомъ. Но имъ.

паеторамъ, вообще чужды интересы народа, По­ этому они остаются безучастными къ его горю и бедствшмъ. Но удивительно ли после этого, что и народъ становится равнодушными» къ церкви и ея иастырямъ ?

Вездействуютъ пасторы, бездействуетъ и выс­ шая духовная власть. Иначе нонимаетъ свою па­ стырскую обязанность, продолжаетъ газета, пра­ вославное духовенство. Здесь самъ архипастырь.

арх1енископъ рижскш и митавскш, обращается оъ воззвашемъ къ своему духовенству,, приглашая — 170 — его ходатайствовать за ненинныхъ православныхъ и иновКрцевъ.

„Какое уттъшенге слышать, заключаетъ газета, что у насъ есть единственный другъ, принимаюгцгй участге въ нашей скорби, хотя онъ намъ чуждъ и по шргь, к по нац зональности /" — „Этотъ благой починъ — архипастыря въ действительности вписывастъ въ истор1Ю совре­ менной „лютой политической годины" весьма отр а дну ю ст рани цу.

Онъ вполне соответствуетъ задаче духовен­ ства „мужественно стоять на страже евангель­ ской правды и милосердгя къ несчастнымъ, чемъ и неоднократно ознаменовывалась деятельность русскихъ пастырей и архипастырей въ былыя вре­ мена.

Починъ рижскаго архгепископа оживилъ въ обществе надежду, что онъ найдетъ соответствен­ ный откликъ въ нашемъ духовенстве.

Объ этомъ свидетельствуетъ напечатанное въ „Руси" письмо православнаго священника „къ митрополитамъ, епископамъ и иресвитерамъ рус­ ской церкви".

Указавъ на то, что въ настоящее время тюрь­ мы переполнены политическими заключенными, авторъ письма говоритъ, что долгъ духовенства быть „печальникомъ за угнетенныхъ и страждущихъ*'.

„Еще несколько дней, и вы, иреосвящоннейхше митрополиты, епископы и пресвитеры, пишетъ священникъ, будете читать и слушать за воскресной литургшй следую1щя слова Христа Спасителя: „боленъ и въ темнице, и не посетили Меня", и далее:..такъ какъ вы не сделали этого одному ИЗТ» сихъ менынихъ, то но сделали Мне".

И дал:

„По завету Христа мы, Его служители, дол­ жны: первыми придти на помощь и утешете етрадальцевъ. А скажите : что мы сделали ? и

Вт» заключен]е священникъ говоритъ :

„Не бойтесь, что ваше предетательство мо­ жетъ лишить васъ драгоценныхъ митръ, внешнихъ почестей и наградъ—„мы люди не отъ „м!ра сего.".

Одно хорошее дело всегда вызьтваетъ и дру­ гая благ1я дела, и можно надеяться, что рижскш архтеиископъ въ своемъ иредстательстне на стра ­ ждущих!» не останется одинокимъ среди нашихъ архипастырей.

Оно ободрило въ эту тяжелую годину п духо­ венство, и паству. Оно напомнило о евангельскихъ заветахъ правды и милосердия посреди окру­ жающей насъ неправды и жестокости.

Оно МНОРИМЪ послужило утешен1емъ въ скор­ би, которою объята наша страна.

11 редстательство высокопреосвященнейшаго Агаоангела, встреченное съ сердечною благодар­ ностью массою мЬстнаго населен!я, уже дало благ 1С практические результаты. Не мало уже лицъ, благодаря этому гуманнейшему и мудрому акту архипастырскаго заступничества, получили жизнь, а некоторые и свободу изъ узъ тяжелых!» цепей.

Вт» м. Морьяме (Эстляндской губернии) 25 января были освобождены изъ-иодъ ареста и опра­ вданы военно-полевымъ судомъ местный псалом­ щик,ъ 1оаннъ Индриксонъ, церковный староста и нЬсколько ииославныхъ учителей. По поводу этого радостиаго событь'я членами причта съ цёрковнымъ старостою было совершено благодарствен­ ное Богу молебствье и письменно выражена архи­ пастырю глубокая и теилая благодарность „за милостивое ходатайство иередъ высшими властя­ ми объ освобождение ИЛИ облегчении учае-ти несчастныхъ узниковъ". Точно также прихожане Ломзальекон церкви, на общемъ приходскомъ со­ брании, постановили выразить глубокую благодар­ ность архипастырю „за сердечное участье въ ихъ горестихъ и печаляхъ" и послали ему телеграмму за подписью председателя ириходскаго совета священника Лузин я и девяти членовъ совета.

Моля Всевынгняго о сохранении архипастыря на многье годы, подписавшее телеграмму отмечаю тъ, что „въ тяжелую годину" архипастырь явился не только для однихъ православных?? „истиннымъ пастыремъ - начал ьникомъ, но и любвеобильнымъ ходатаемъ за всЬхъ обездолен ныхъ". Разделяя по этому поводу со всею своею паствою чувства радости и благодаренья Господу Богу, архипа­ стырь нашъ, въ то же время, признаетъ рижскую паству обязанною этимъ благорасположень'ю къ ней прибалтьйскаго генералъ-губернатора Басил\я I устинови ч а ('ол л о губа".

ОСНОВНЫЙ ИСТИНЫ учешя Православной Цернви.

Ученье Православной Церкви о Трьединомъ Боге въ Себе Самомъ и въ Его отношенш къ мьру и человеку, какъ Творце и Промыслителе.

Высшымъ 1 [ совершеььнеь'пнимъ (-уществомъ, Ко­ торое сотворило хпръ I! управляет?» имъ, по ученш — 173 — православной церкви, почитается Богъ. Что такое.

Самъ въ Себе Богъ этого определить никто не мо­ жетъ, ни люди, ни.даже ангелы: потому что „Богъ оСитаетъ въ ненрнступномъ свете, котораго никто изъ человековт» не виделъ и видеть по можетъ-.

(1 Тимов,. 16). Богъ непостижим ь по самому существу Своему. Что - бы понять, что такое Богъ въ существе своем ь. нужно быть, говорить св. Гри­ горий Богословъ, совершенно равнымъ Ему. Поэтому с о вер ше н не IIЯ1 и м ъ образомъ только Онъ знаетъ Самъ Себя во св. Троице. Мы же разумтмъ Его отчасти, какъ бы сквозь тусклое стекло, гадательно (1 коре. 13,

9. 121. Въ смысле понимашя только отчасти наше познаше о Гюге должно быть, названо (трою, а но вЪдешемъ или знашемъ. Потому - то православный символъ веры (никео-цареградскш) и начинается еловомь — вгьрую, означающимъ то, что все истины, ко­ торый содержатся въ символе веры, нужно прини­ мать съ полпымъ убеждешемъ ихъ несомненности, какъ истины, открытия намъ Оамимъ БогомI» и находяшдяся въ Божественномъ Откровенен.

Слово Символъ по словопроизводству съ греческаго языка имеетъ двоякое значенье: 1 складъ, со­ бранье и 2) знакъ. Оба эти значешя прнложимы къ нашему Символу вЪры. Въ первомъ отпошеньи этимъ ььазваньемъ указывается на содержанье его, где вкрат­ це заключаются все главнегппья истины веры: во вгоромъ — на то, что Символъ веры служить вернейшимъ признакомъ и указаньемъ, къ какому кто принадлежит!» вероисноведанпо.

–  –  –

естественнаго непредубежденна™ ума, такъ и еще бол^е изъ свид'Ътельствъ св. Писашя.—Здравый разумъ намъ подсказываетъ, что совершеннейшее суще­ ство есть едино потому, что, если оно не едино, то уже не будетъ совершешгЬйшимъ. Съ другой сто роны, разсматривая мьровыя явлешя, мы видимъ, что въ м!ре все подчинено одной цели, все пмЪетъ свою определенную форму, все следует!» одному по­ рядку. Это всеобщее единство требуетъ Едннаго Творца и Промыслителя—Бога. Наконецъ, вл глу­ бине души нашей есть тайное влечеше къ Единому Богу, которое, сколько бы не заменялось различными предразсудками и суевЪр1ями, невольно вI»!сказы­ вается устами часто въ обыкновенных ь разговорахъ.

„Прислушайтесь, говорить Тертул!анъ, къ свидетель­ ству самой души вашей, которая, не смотря на тем­ ницу тела, на иредразеудки и дурное восииташе, на свидетельство страстей, на рабство ложнымь богамъ, когда возбудится какъ бы отъ глубокаго сна, когда почувствует!,, такъ сказать, искру здоровья, невольно призываеть имя едннаго истиннаго Бога....

О, свидетельство души, по природе христианской!...

Го л ось природы о единомъ Боге доказывается так­ же разсмотрещемъ исторш язычества. Последняя свидетельствуетъ. что у всЬхъ язычинковъ въ боль­ шинстве случае въ сохранялось понятие о единстве Божьемъ среди мпогобожЬь „Это Персть БожШ" (Псх. 8, 19), сказали о чудесахъ Моисея египтяне, где особенно было развито многобожье. Историче­ ски! данныя о второмъ путешествш ан. Павла показываютъ. что, когда апостолъ пришелъ для пропо­ веди въ г. Авины. наполненный идолами, и осмо­ тре, гь тамъ все ихъ святыни, то нащелъ жертвенникъ, на которомь было написано — „неведомому — 175 — Богу" (Деян. 17, 23). — Такимъ образомъ. изъ естественныхъ соображение человЪческаго разума со всею ясностью открывается непреложность хриетчанскаго догмата о единства Вожгемъ *).

Св. Писанье подтверждаетъ следующими сви­ детельствами единство Бож1е: „Видите ныне, гово­ рить Господь въ ветхомъ завете, что это Я, Я и петъ Бога, кром^ Меня (Второз. 32, 39).

Въ новомъ завете насъ уверяетъ въ томъ, что нЪтъ другаго Бога, ни высшаго, ни нисшаго, ни равнаго Ему, кроме Едииаго истиннаго Бога, св. аи.

Павслъ, когда говорить, что н Ьтъ другого Бога, г кроме Едииаго. Ибо хотя и есть такъ называемые

-боги, или на небе, или на земле, такъ какъ есть много боговъ и господь много; по у насъ одинъ Бпгъ (Утецъ, изъ Котораго все, и мы для Него, и одипъ Господь Гисусъ Христосъ, Которымъ все и мы Имъ 1 Корине. 4, 4—6). Самъ Тисусъ Христосъ въ мо­ литв!'» къ Отцу своему признаетъ, что только вера въ Едтаго истиннаго Бога (Гоан. 17, 3) даетъ смыслъ жизни, а некоему человеку, назвавшему Его учителемъ благимъ, заметилъ, что никто не благъ, какъ только одипъ Богъ (Марк. 10, 18).

О существенныхъ свойствахъ Божьихъ.

Существенными свойствами Божьими называются такья свойства, который принадлежать самому суще­ ству Божью и отличаютъ его отъ всехъ прочихъ существъ: иначе они называются свойствами Божьими общими, принадлежащими всемъ лицамъ пр. Троицы, въ отличье отъ особеннььхъ или личныхь свойствъ, принадлежащих?» каждому лицу Божества порознь.

*) Подъ имепемь хрисланскихъ догматовъ разумеются откровенныя истины, преподаваемый людямъ церновш, какъ непререкаемый и неизмЪнныя правила спасительной вЪры.

Православная церковь учитъ, что Богъ есть Духъ вечный. воеблапй, всеведущш. вееираведный, всемогу 1Ц1 й. вездЬеу щш, неизменяемый, песдо I ЮЛ Ь Н Ы 11. I? (•о б л а жт Н Ы11.

Свидетельство Св. Писангя о свойсшвахъ Нож'тхъ.— Высшее изображеше Божества находи,мъ въ учеши Самого Сына Бож1я, Который говорить, что „Духъ есть Богъ" (1о. 4, 24). Называя Бога существомъ духовным^ м ы вЬруемъ, что Онъ бозт-Ьлесенъ, не подходитъ къ самой тонкой матерш: Существо не материальное, не сложное изъ какихъ нибудь частей, неограничивающееея ни место мъ, ки временемъ.

Богъ есть Духъ вгочный. Это значить, что Богъ не им'Ьетъ ни начала, ни конца своего быТ1Я. Для Бога н'Ьтъ ни прошедшаго, ни буду ща го, которыми делится нате в'реадя, но есть одно на­ стоящее. Въ этомъ смысла самое лучшее, самое выразительное имя для Него есть—„Сын" (Сущш), какъ Онъ ('амъ некогда открылъ Моисею (Исх. 3.14).

Вечность Бож1ю изображаетъ царь Давидъ в-ь следую щихъ словахъ: „прежде нежели родились горы и Ты образовалъ землю и вселенную, и отъ в Ька и до в±»ка Гы—Богъ" (по. 89, ст. 3; ср. Римл.

г г 14, 25; Апок. 4, 8).

Будучи по своему существу Духомъ вгьчнымъ, Iюгъ есть Духъ всеблагш. „Никто не благъ, какъ только одинъ Богъ" (Марк. 10, 18), учитъ Спаси­ тель, давая намъ знать, что никакая доброта ни ангельская, ни человеческая не можетъ сравниться съ добротою Бож1ею: эта доброта безконечная, совершеннейшая: „благъ Господь ко всемъ, и щедроты Его на всехъ делахъ Его" (Псал. 144. 9).

Бытье самосущее и вечное съ одной стороны, и всеблагое—съ другой, само собой предполагаешь обладание высшею степенью сознанья и ведЬшя всего бытья. Поэтому, называя Бога вЪчнымъ и всеблагимъ, мы и менус мъ Его и всевгъдущнмъ: „Богъ больше сердца нашего, и знаетъ все (1 Гоан. 3. 20;

сн. Мо. 11, 27; Римл. II. 33: Евр. 4,' 13). По сво­ ему все1г(д'Ьнпо Богъ есть въ тоже время всеправедный, воздающьй нравственнымъ существамъ по деламъ ихъ. „Богъ воздастъ каждому по деламъ его, ибо н'Ьтъ лицепрьятья у Бога ' (Римл. 2, 6. 11; см. также пс. 10. 7; Евр. 6, 10: 1ак. 4, 12:

Мо, 25, 15), говорить ап. Павелъ.

Для существа самобытнаго и все веду ьцаго ни­ чего не можетъ быть невозможнаго. Богъ все мо­ жетъ сделать, что угодно Его св. воле, а потому Богъ всемогущъ. Доказательства этого повсюду ви­ димы. Богъ сотворилъ по совершеннейшей сво­ боде своей вселенную (Псал. 134, 6); особенно раз.ительн ы\гъ докасательствомъ всемогущества I »оЖ1 и служытъ творен 1е мьра изъ ничего одпимъ Своимъ словомъ: „Онъ сказалъ, — и сделалось;

Онъ повеле.тъ, — и явилось" (Пс. 32, 9). А въ Евангельи Архан гелъ, благовествуя Пр. ДЬвЬ Ма­ рьи рожденье отъ нея Спасителя, на вопросъ последней о томъ — какъ будетъ это, когда я мужа не знаю? — ответилъ: „у 1ога не останется безсильнымъ никакое слово". (Луг;. 1, 37).

Какъ безьгродель.ный и всесовершеннейгшй Духъ, Богъ есть существо вездесущее. Особенно живо изображаетъ вездесущее Вожье нсалмоьг!»вецъ Давидъ. „Куда пойду отъ духа Твоего, и отъ лица Твоего куда убегу У* Взойду-ли на небо, Ты тамъ: отойду-ли въ преисподнюю, и тамъ Ты.

— 178 — Возьму - ли крылья: зари, и переселюсь на край моря, и тамъ рука Твоя поведетъ меня и удоржитъ меня десница Твоя" (пс. 138, 7—11). — Образъ вездеирисутст в1 я Божья первый систематикъ—богословъ св. Дамаскинъ оиределяетъ такъ: (Богъ,.нс частью какою либо въ известной части пребываетъ, разделяясь подобно теламъ, но вось в о вссмъ". (Точное изл. пр. веры кн. 1, гл. 13).

Съ понятьемъ о самобытности ы вечности Бога неразрывно соединяется мысль о неизмгъняемости Божьей, г. е. о постоянно одинаковомъ бытьи Бога, безъ всякаго прибавления или уменьшения силъ, безъ переходовъ изъ одного состоянья въ другое. „Я—Господь Богъ ваьпъ, Я не изменяюсь" (Малах. 3, 6). И въ другомъ месте Откровеьы'е учитъ насъ, что „у Отца световъ нетъ изменен]я и ни тени перемены" Так. 1, 17).

Вседовольшво Божье состоитъ въ томъ, что Богт»

не имеетъ ни въ чемъ нужды, но всегда Самъ въ Себе заключаетъ источи и къ полнейьнаго и вессоверьненнейшаго довольства и внутренняго сча­ стья. Богъ „не требуетъ служенья рукъ человеческихъ, какъ бы имею щи ь въ чемъ - либо нужду, Самъ дая всему жизнь, и дыханье и все" (Деян. 17, 25).

Обладая всеми свойствами жизни самобытной и всеми нравственными совершенствами, какъ высочайшьй Духъ, Богъ есть существо всеблаженное, о чемъ свььдетельствустъ и св. Писанье, называя Бога „блаженнымъ и единььмъ сильнымъ, царемъ царствуюьцихъ и Господомъ господству ющихЪ и (1 Тимо. 6, 15).

Человекообразны я, выраженгя о Бош.— Въ некоторыхъ местахъ свящ. Писанья Богу приписываьотся — 179 — человеческая свойства и члены, какъ - то лице (Быт. 4, 16), очи (глаза) (Исх. \, 15), уши (Не. 16, ( ч уста (Пс. 32, (•»), сердце Пер. 3, 15), руки (персты) (Пс. 4В, в—1; Ис. 25, 11; 40. 11), ноги (Пс. 98.

5:

Тер. 18, 17) и прочье телесные члены, которые лишь свойственны человеку и вообще твари огра­ ниченной. Встречая такья места въ слове Ножьемъ, равно какъ созерцая и на иконахъ изобра­ жен! я Бога въ чоловечоскомъ виде, мы должны иметь въ виду тт помнить, что Богъ представляет­ ся так имъ только по недостатку у насъ сродствъ из­ образить Его такими чертами, который въ точно­ сти соответствовали - бы Его духовной природе и выражали - бы се. И потому такое изображен 1*е Бога въ св. Писанш есть применеше къ об ы к но-венному человеческому языку, понимать же это надо духовнымъ и высшимъ образомъ. Такъ, напр., когда приписываются Богу глаза, то нужно пом­ нить, что этимъ выражается всевгъдгънге Божье, — когда говорится, что Онъ имеетъ руки, сердце, то нужно понимать, что этимъ указывается на дейсты'я Его всемогущества, на Его любовь къ своимъ созданьямъ и т. п.

Ученье Православной Церкви о Боге, Троичномъ въ лицахъ.

Единый по существу своему Богъ троиченъ въ лицахъ: „Богъ Отецъ, Богъ Сыпь. Богъ Духъ Святой, Троица единосущная и нераздельная".

Какъ три самостоятельный лица божескья соста­ вляюсь единственное и нераздельное существо Божье, это— „ве.пя тайна*, которую никто не мо­ жетъ постигнуть. Спаситель говорить: „никто не знаетъ Сына, кроме Отца: и 'Отца не знаетъ ни­ кто, кроме Сына". ('Мо. 11, 27).

— 180 — Ученье о Пресвятой Троицк находить себе подтвержденье какъ въ ветхомъ, такъ и въ новомъ Заветахъ. Уже на первыхъ страницахъ Библш читаемъ, что Богъ прежде, чемъ присту­ пить къ созданью человека, говорить: „сотворимъ человека по образу нашему и. по подобью" •-Быт. I. 20]. Ват'Ьмъ, после грехопадонья чело­ века. сказалъ:..вотъ Адамъ сталъ какъ одинъ изъ насъ' (Быт. 3, 22: сн. 11, 7). Указанье на три лица въ единомъ Боге находим?» также въ описаньи явленГн Бога Аврааму у дуба Мамвршскаго. Ир. Исань, удостоившись» зреть Господа во всей Его славе, свидетельствует?», что сера­ фим],г, стояв шле около престола Его взывали:

„святъ. святъ, святъ Господь Саваоеъ" (Ис. 6, 3).

Здесь троекратное повтореше слова,,святъ" ука­ зываете» на три лица пр. Троицы.

Со всею - же ясностью и определенностью, въ какой только.что необходимо для нашей вЬры и спасенья, учете о пр. Троице излагается въ новозаветномъ Откровенш. Посылая своихъ учени­ ков?, на всемьрную 1ьроповедь, Г. Христосъ сказалъ: „идите, научите все народы, крестя ихъ во ими Отца, и Сына, н Свята го Духа" (Мо. 28, 19);

то-же самое выражается и въ следующих?» словахъ апостола: „три (лица) свидетельствуюсь на небе.* Отецъ, Сынъ и Святый Духъ; и ели три суть» едино" (1 1о. 5, 7).

Самымъ - же действител ьнымъ образомъ св.

Троица явилась на 1орданЬ, во время крещенья I. Христа. Здесь Богъ Отецъ чудеснымъ гласом?»

свидетельствовалъ съ неба о Сыне. Духъ св. со­ шел?, въ виде голубя на крестивьпагося Христа (Мо. 3, 16—17).

— 181 — Богъ Отецъ, Сынъ и Св. Духъ, какъ три лица Божества, при единств^ своего существа, пмёютъ личный свойства, по которымъ одно лицо Божества различается отъ другого. Различи это соетоитъ въ томъ, что а) Богъ Отецъ не раздается, и не иеходитъ отъ другаго лица (1оан. о, 26); б Сынъ

Божш лредв'Ьчно раждается отъ Бога'Отца Пс. 2, 7):

В) Духъ снятый предвйчно иеходитъ отъ Бога Отца (1оан. 15, 26).

Изъ обзора печати.

Высочайшимъ Маннфестомъ отъ 17 октября 1905 года вся Российская Импергя призвана къ обновлен!!*) жизни, за благо признана „даровать наееленш незыблемый основы гражданской сво­ боды ". Россая введена въ составь западно-европсйскихъ державъ, пользующихся благами конституцюннаго устройства. Размышляя о великом!»

мначеши ото го акта, раздавшагося съ высоты Царскаго Престола, Еиископъ Нарвскш Антонинъ вь своей замйттгЬ „Православге и 17-е октября" докаэываетъ, что „верная завету христа, Церковь нъ своей канонической организации на знамени своемъ* не чужда была этихъ принцииовъ. Архи­ пастырь по поводу депутацш отъ..союза русскихъ ллдей, представлившихся Государю 11 мператору и 1 декабря 1905 г. на страницахъ „Слова" (№ 330, 05 пишетъ: Въ лнп/Ь соединенныхъ депутацш 1-го декабря реакц1я делала покушеше на молодую сво­ боду нашей родины. Она получила достойное вразумлеше. Депутаты, однако, исповЪдывал и, что принесли съ собою голоса „истинныхъ пасты­ рей церкви Христовой". Они услышали призывъ идти не по иному, какъ предначертанному для

–  –  –

православгя въ томъ, что его до еле заставляли нес ти солдатскую охрану государствен наго режима.

Священное гор4ше еердецъ и задушевность церковныхъ молитвъ были культивируемы на пропа­ ганду п защиту обтцественнаго строя, именуемаго „самодержавгемъ". Этотъ полицейский мотивъ убилъ церковную искренность и силу авторитета.

Слово Бож1е и молитва выставлялись въ оилотъ и Освя щешс тЬхъ жизненных ь порядковъ, кото­ г рые въ иослЬднихъ судьбахъ нашего отечества явили себя плачевными и тягостными и назна­ чены къ упразднен!ю. Православие и самодержав1е не только органически не связаны между собою, напротивъ, они взаимно отталкиваютъ другъ дру­ га. Глубокое горе самодержав1я—без в ииовност ь и безответственность, неискуиляемость. плохого или беззаконнаго употребления власти. Корыстная авантюра несколькихъ лпцъ вовлекла отечество наше въ несчастнейшую войну, но въ войне н'Ьтъ виноватаго. Победители 10 лЬтъ готовились къ войне, но наша стража смежила очи, и никто не понесъ ответа за нерадеше. Въ злосчастномъ январЬ 1904 года Красный Крестъ хотЬлъ при­ ступить къ снаряжешю, чуя въ воздухе беду, но ему за три дня до первой коварной атаки портъартурскаго флота, т. е.

начала войны, сказали:

войны не будетъ, ибо Росччя не хочетъ войны.

Грозная опасность застигаетъ наше отечество врасплохъ, колоссал ьное бедствие проглатываотъ неисчислимыя жертвы, но те, въ рукахъ коихъ — 183 судьбы народовъ, исповедали ли СБОЮ беспеч­ ность, и принялъ ли кто отъ руки судящей отмщен 10? Льстецы,— обращался епископъ Массильенъ къ Людовику XIV, будутъ непрерывно внушать тебе, что ты верховный владыка надъ вс.еми и никому не обязанъ давать отчетовъ. Но ты доженъ давать отчетъ самъ себе и отечеству.

И у насъ цело лобное место, съ котораго Гоаннъ Грозный приносилъ покаяше народу.

Последняя картина обращаетъ мой потрясен­ ный умъ къ христханской голгофе. Мы вид им ъ здесь не идейную или только постулируемую от­ ветственность, а действительное реальное страдаше я казнь. Греховному М1ру явлено изумитель­ ное, но и целительное зрелище суда. Кара за оплошности, ошибки, грехи съ земли поднята на небо. Клейма преступника, было воспринято самимъ Вогомъ для того, чтобы не могли и не вы­ гораживали себя отъ суда никакая чванливость, никакой иреетижъ и никакая человеческая высота.

Посему какъ верно съ одной стороны, что власть происходить отъ Бога, такъ должно быть про­ возглашено съ твердостью, и то что на земле иетъ власти, на которую не могла бы падать вина, которая не отвечала бы за свои дЬявня. II даже такой самоуправецъ, какъ К. П. Победоносцевъ, предполагаетъ возможны мъ сцеплен 10 событгй, за который „иной монархъ потерялъ бы престолъ свой, министръ подвергся 6111 позору, уголовному преследовашю и суду" (Моск. ('бор.

1896 г. стр. 62), Но такъ какъ потеря престолов!»

монархами сопровождалась 61.1 болезненными по­ трясениями государствъ, вызывала бы громаду кровавыхъ жертвъ и мешдоусобн ыхъ бедствш, то — 184 —

•лп.конъ пощады, устрояющш нашу жизнь, создалъ постулатъ: „на монарха не должна ложиться.

УГвЬтственность". Король, говорить аятлшсшя поняпя, не можеть быть виновны мъ. Это не значить: опт» тге погр^шимь, но означаетъ то, что ответствен ность съ него перелагается на плечи министра, ни одинъ акть потому не исхо­ дить за единоличной подписью короля.

Моя мысль отходить немного нъ сторону: я погружаюсь въ созерцате схемы руководящего жизнь во лпрового закона. Ответственность, вос­ принимаемая Богомъ въ моментъ самоощущешя, раскрываете» нашему умозрЬтю некоторую про­ цессу альность въ нйдрахъ божества. Богъ. какъ бы расчленяется, развертывается, и отъ первичной инстанции обособляется другая. Мы познаемъ нерва го и второго субъекта небесной тргады.

Межъ ними единств уподобляемое челов-Ьчеекимъ от но шеи! я мъ отца и сына. Отецъ — родникъ, но­ ситель силы, сынъ — генетически. продолжение, точная коптя отца, но въ новомъ специфическом!»

моментЬ ответственности. Отецъ — инициатива, ( ынъ—инстанция осуществляющая, производящая, но и страждущая,.

Богъ Отецъ въ хриспанстве какт» бы отстуиаетъ въ некоторую область неприкосновенности;

дЬятелемъ, посредникомъ, ходатаемъ между нимъ и землею является Христосъ. Онт» тотъ фокусъ, чрезъ который излучается любовь, благость и щедроты Отца, и съ другой стороны, въ которомъ преломляются мольбы, вопли и горе человеческое.

1-1 мъ. какъ безвинно страда вшимъ, они какъ бы впитываются и учитываются, греховность погло­ щается. и каждая верующая душа только въ — 185 Немъ и чрезъ Него получаетъ дерзновен 10 про никнуть въ область безгрешной святости. вт лот»

Бога Отца. (Навить филологически то же, что конститущя). ('ила. Нова го Навета, его спаситель ность, обновление мгра. воскрешеше жизни, воз рождеше надеждъ всс дано апофеозомъ, обоже ствлешемъ момента ответственности* Во гъ ИНСТУИ г тивный смыслъ божья го откровения троичносгн.

Для улучшенш, облегчения, оздоровлешя, спас'ожя личности. какъ клеточки былч'я, необходимо усвоить и переварить ду шею бюгенетичееклй за конъ. что въ Боге родникъ жизни, но въ немт же въ ближайшей "органической срощенности ел творческимъ актомъ и инстанции живой, д1нствител1ной ответственности Самъ Богъ подклонилз, волю свою подъ обвинете и осуждеше. Где же после этого место человеческому абсолютизму п непогрешимости? Въ тотъ моментъ. когда Хрнсто с ь вознесешь быль на крестъ, - пали нравствен^ г ныя опоры самодержав]я, на дощечке голгофскаго креста поверхъ треязычнаго титла вины Распята го вечною правдой начертана нравственная основа своб()д 11 тельнаго 11 р и и 11, и па: „л гере дъ з а кономч»

все равны." Божественною кровно смыты Зсмньгя иривиллегш: исключительность и отличш. Руко­ водясь духомъ Христа, церковь но времена твер­ дости своего сознашя, вела борьбу съ неограни­ ченной властш и жестокостио феодальных!, властителей и легкомысленныхъ королей.

Въ странахъ языческаго господствован1'я воля кесаря была безмерна, онъ былъ верховнымъ собственникомъ и неограниченнымъ властелиномъ, отъ него истекало все. Но въ странахъ христианизи­ рую [цаго прогресса права его сузились, а область — 186 — личности расширилась, государственный органи­ зации стали слагаться въ общинныя. Этому обра­ зовывающемуся новому строю и у насъ (а не сл/Ьпотствующей эгоистической реакцш) Государь Имиераторъ 1-го декабря и иризвалъ депутатовъ, не кстати обрядившихся въ церковныя ризы, отдать все свое разумное, честное и самоотвер­ женное соде йствхе.

Мы каждый день возносимъ Богу Отцу молеше о томъ, чтобы воля Его осуществлялась на земле одинаково, какъ и на небе.

Нъ числе другихъ мотивовъ въ отихъ словахъ звучитъ и тотъ, чтобы на земле все устроялось и протекало по тому типу, какъ то происходить на небе. Какъ тень небеснаго плана, какъ отражеше тамошней организацш и на земле должны быть: власть верховная какъ вдохновляющее, санкционирующее начало и зиждительная иотенцгя;

около нея трансформаторы, распределители и про­ водники созидательной силы и энергш, но суще­ ственно и непременно всецелые и фактичесте ответчики за способъ и ПОСЛеДСТВ1Я дЬйствш.

Отсюда начинается отчетъ, судъ и ответственность.

Въ этомъ моменте должны быть кресты, но не одни только орденсше на грудь, но и какъ знаки осуждешя на спину.

Верная завету Христа, церковь въ своей канонической организации всегда была чужда самодержав1я, и въ предупреждение поползновенш въ эту сторону на знамени своемъ,-въ символе веры, утвердила нринципъ свой: соборность. Когда же папа за хоте лъ быть самодержцемъ, ответ­ ственность иередъ людьми и судъ надъ собою — 187 — отвергъ, онъ возвратился къ языческому прин­ ципу: онт» стал7. идоломъ, кумиромъ на земле и объяв илъ себя непогр'Ьшнымъ."

Эту статью иреосвящ. Антонина бы втш'й редакторъ академическаго журнала проф. свят,. А. Рожде­ ственски*, отмечая на страницахъ нослФ.днихъ номероьъ „Церковн. Вестника" за минувипй годъ, называетъ „спещально глубокомыслен но й н бого­ слов с ки-ор иги н ал ь н о й ста т ь е 11".

— 11а от\ оригинальную и глубокомыслен­ г ную", но профессорскому мненда, статью посылаетъ не менее оригинальное открытое письмо

•епископу Нарвскому Антонину неизвестный корреснондентъ Саратовскаго „Братекаго Листка" (№ 20, 06). Онъ пишетъ:

..Вамъ, блаженствующ 1 й епископ ь. нужно на­ помнить слова знаменитаго поэта Петефш:..Све­ тить можно только сгорая". Это потому, что Ваше — формы ради — преосвященство соблаговолило залезть В7э болото современной общественной эпидемия, для того только, чтобы прюбрести де­ шевую популярность. 1Ь» статье подъ' заглавгемъ Православ1е и 17 октября", Вы обнаружили пол­ г нейшее невежество не только въ русской исторш, но даже и В7 Христовомъ учеши, В7» Погословш, котораго Васъ почему-то удостоили ученой сте­ пенью магистра.

Вы. не зная русской исторш, называете совре­ менное правлеше Россш какъ-бы въ подлинномъ и истин но мъ смысле самодержав1ем7, поэтому и поете последнему похоронную песнь, и, становясь въ рядахъ сбитаго съ толку русскаго общества, мудрствуете лукаво о западной конституций. Но позвольте сказать Вамъ, что съ Петра 1-го пъ Россш не существуетъ самодержавия въ иодлинномъ историческомъ смыслФ этого слова, а сущеI 1 ;у ет ь I г м 11 ераторсю й аб( юлют из мъ. и н а че гов ря 1 г у власть чуждой славянству бюрократ!и, которой начало ноложилъ Петръ I, и которая тюдъ флагом'ь самодс[)жав!я вела сознательно рус чай народъ къ гибели. Это двухсотлетнее укдонет'е Россш отъ историческая пути создало эфемерную и оторванную отъ народной почвы интеллигени,1Ю, развратило русское юношество, выгнало иль школъ и университетовъ науку, создало подобныхъ Вамъ енискбиовъ, совершенно чуждыхъ народа и его зав-Ьтныхъ -чаянш и убежден 11г.

создало... да и что считать, слишкомъ много бт.дств1Й. отъ которыхъ пришло время освободиться.

И руссК111 народъ ищетъ своей подлинно-русской и исторической формы правления для осуществлен 1 я своих'ь пдеаловъ.

Партикулярные же выходцы иэъ народа и выт современный еофистъ, въ сан Ь епископа, хотите, г навязать народу западную конституцпо и респуб­ лику, п для этого не пренебрегаете средствами, даже божественное учсше погружаете въ грязь.

По вс Ь вы, современные книжники и фарисеи г лицемеры,будьте уверены, что если-бы даже въ ваптемъ беяумномъ и нагл омъ натискЬ вы вдругъ-бы возъимЬли теперь усшЬхъ, то все таки вы только можете задержать на время ходъ народной ис то­ рш, но не удастся вамъ окончательно взять власть надъ многомиллюннымъ русскимъ народомъ. не удастся современнымъ пол итиканамъ экеплоатировать его иодъ флагомъ западной конституцш. Русскш народъ долженъ стать на своей исторической иочвЬ, т.-е. принять до-петровское — 189 — самодержаше. какъ единственную п самую иде­ альную форму правлешя, способную осуществить народные и хриспанскае идеалы.

Бол'Ье с покойны мъ и ровнымъ тономъ критикуетъ статью иреосв. Антонина Н. Кузнецовъ („Колоколь" 2В, 06).

Онъ, говорить:

„Одинъ Исгь еиископовъ начал ъ печати о до­ казывать необходимость конституции въ Россш и правильность основан манифеста 17 октября:

1905 г. Когда за ото принимается образованный м!рянинъ, то онъ обыкновенно пользуется раз­ ными историческими, правовыми и экономически­ ми соображешями и данными изъ обычной, всЪмъ доступной жизни, Но русск!й епископъ нашелъ возможнымъ оперировать для. этой ц1элп съ т'Ьмъ материал омъ, который онъ вынесъ изъ своего богос л о в с каго образован]я.

Не касаясь вопроса о томъ,. насколько разсуждешя епископа Антонина объ „интуитивномъ СМЫСЛ'Ь Божьяго ОТКрОВвН1Я троичности" согласны съ иравославнымъ его пониматемъ, остановимся на утвержденш епискоиа, что въ момвнтъ вознесенгя Христа на крестъ пали нравствен ный о и ары само державгя. Неужели Гол гофская. жертва даетъ укаЗаше на то или иное государственное устройство!

Хриспанство затрогиваетъ человеческую природу гораздо глубже и въ тФ.хъ ея основахъ, для которыхъ внкпгнш порядокъ им'Ьетъ слишкомъ второ­ степенное значеше. Оно, какъ и показалъ исто­ рический опытъ, можетъ д-Ьлать свое дкло въ еамыхъ разнообразныхъ услов1Яхъ жизни и для осуществлешя своихъ великихъ п/Клей никогда не требовало того или другого внЬшняго строя.

Предназначенное къ нравственно-свободному воепрттш челов'Ькомъ нъ силу его необходимости для самой наптой природы, христианство нами­ нается и распространяется отъ живыхъ лично­ стей, какъ отъ центровъ, и только уже черезъ пихъ можетъ, такъ сказать, проникать и во внЪшн 1 й строй жизни, оказывая на него влияние.

Внешнее в 1» хрпстданотвК безъ внутренняго не г пм'Ьетъ значен] я и само или должно вызываться внутреннимъ или идти съ нимъ нм'ЬсгЬ. Кром'Ь того нельзя забывать, что христианство д-Ьйствуетъ въ мчр'Ь подобно сЬмени, изъ котораго должно вырости дерево, или закваски, которой предстоитъ проникнуть во все существующее тЬсто.

Христианство представляетъ изъ себя не остана­ вливающейся продессъ развитш въ отдЬльныхъ лицахъ и въ ц'Ьлыхъ народахъ. Въ М1р1 всегда будетъ много людей не только, какъ должно, его не воспринявшихъ, но его не пршшающихъ и даже прямо отвергающхъ, Уже въ виду такихъ свойствъ христианства и окружающихъ его условш, оно не могло указывать на т!» пли друггя формы государствен наго строя, какъ пригодный для вейхъ, а еще т!.мъ бол Ье ие могло приспо­ г соблять ихъ къ людямъ, не осуществляющим!»

или отвергающимъ самое христианство.

Конечно, само держав 1е, превратившееся въ абсолютизм!» съ предоставлешемь правящему кл ассу распоряжаться государство м ъ но его усмот­ рит ю, не можетъ быть одобряемо христйанствомъ.

По в^дь не мен'Ье будетъ противоречить хриеттанству и конституционное устройство, если наеелеше разделится на враждующш партш, сосредо­ точить на партшныхъ задачахъ весь интересъ жизни и каждая партия будетъ бороться за обладате властью въ своихъ узко-иартшныхъ цЬляхъ, не брезгая при этом!» никакими средствами.

Во всяко мъ случай для большинства изъ насъ. мь рянъ, вовсе не сторон ннковъ нрежняго госу дар­ ственна™ режима, вполне ясно, что вопросы о самодержаши или конституции въ России должны быть разрешаемы лишь по чиото-чслов+ческимъ основан 1ямъ и подъ вл 1ян1емъ историческихъ уеловш места и времени, а выступать для этого съ богословскими соображеньями излишне и даже опасно. Обращать же На служеше самодержавт или конституцш смысл ь высочайшихъ и святЬйшихъ догматовъ • хрислманства троичности и не куплен 1я,—это, помимо всего другого, значить потерять чувство благогов'Ьнгя къ самому хрисллан-.

ству. Потеря этого чувства въ духовенстве можетъ угрожать» не меныпимъ вредомъ для жиз­ ни Церкви, чЬмъ внутренняя смута для жизни государства ИзвЪгпя и заметки.

О реформа духовныхъ консисторгй. По сообщени­ ям!» петербургской прессы однимъ изъ первыхъ предметов!» суждения иредстоящаго церковнаго собора будетъ проектъ-реформа пережившихъ себя консистор1 й. Взаменъ консистор]й предполагает­ ся ввести при епарх1альньгхъ архгереяхъ особые советы. На этихъ советах!, будетъ присутство­ вать местный арх!ерей и разематривать вместе съ пресвитерами дела. *) — Вместо суда консиОсуществлен!е этого на практик^ отчасти применяется въ нашей Рижской епархш. Высоконреосвященн-Ъиипй Агаеангелъ разъ въ неделю уетранваеть подобный засЬдашя для совм+.стнаго съ чле­ нами консисторш и секретарем!, ея обсуждения вопросовъ енарх1альнмхъ д1;лъ.

сторскаго предполагается цвести по уезднымъ городамъ надъ духовенствомъ особые суды изъ священнослужителей. Кроме духов пыхъ ли цъ, въ этомъ суде будетъ участвовать и прокуроръ изъ светскихъ ученыхъ юристо въ.—Iракоразводныя дела предполагается изъять изъ вед'Ьтя духов н ы х ъ су дов ъ.

— Объ уничтоженги должности шаломишка. ('ъ предполагаемой реформой церковнаго управлешя раздаются разные голоса въ пользу того или иного изменения. Среди массы проектов!» „о жеЛательныхъ из&гЬнетяхъ въ составе клира", въ одномъ изъ епарх1альныхъ органовъ (Кур. Ё. В.) дается ответь на воиросъ: кто долженъ остаться въ клире: дъаконъ или псаломщикъ. Основываясь на каноническихъ нравилахъ, на примере автокефальныхъ церквей и на естественномъ соображенш—безъ кого изъ клира (дткона или псаломщи­ ка) можно обойтись, авторъ н Ькш свящеииикъ г говорить: „въ первые века Цег жви Христовой въ клире было только три лица: епископъ, пресвитеръ и д1аконъ, то же самое въ Черногорской церкви.

Слово Бож]е и церковные каноны не знаютъ псаломщиковъ. Учреждеше должности псаломщика —иро­ ду ктъ позднейшаго времени, съ точки зрЬш'я канонической—излишнш. Практически эту мысль авторъ этого проекта доказываетъ такъ: въ течете будничнаго богослужен 1 я обязанности чтеца и певца можетъ исполнять д{аконъ, а въ праздничные дни за него читать и пЬть могутъ благочестивые лп'ряне".

— О православие въ Ирибалтшскомъ крат. Обозре­ ватель руоскаго дЬла въ Прибалтшской местностп на страницахъ,..Нов. Вр." (№ 10722), говоря о русско-кул ьтурно-иросветительномъ д'Ьлк къ крак, высказываетъ, на основанш многолетня го знакомства съ краемъ, „глубокое убеждеше. что православге заиметь зд)ъсь въ будущемъ господствующее положете". Въ основаНю этихъ взглядовъ авторъ приводить так)я еоображетя...Латыши и эстыпреобладающее иаселете края) „далеко не атеис­ ты. Какъ они относится къ православии можно судить" по текущимъ собьгпямъ. Въ то время какъ лютеранекпхъ пасторовъ населеше повсе­ местно изгоняет-!», а въ кирхахь революцюнныя банды производить всевозможный безчинства, православное духовенство остается па местахъ не при к основ ен ны м ъ, за исключешемъ двухъ-трехъ случаев'!». Православное духовенство пользуется въ крае большимъ уважен1емъ не только своей паствы, но и иноверцевъ, а это на иноверной окраине им'1»етъ немалое значенгё. Редко гдЬ въ центральных-!» губершяхъ России богослужение со­ вершается съ такой ясностью чтения и н'!»н|'я и такимъ благогов'ЬН1емъ, такъ торжественно, какъ !5 ь городахъ Прибалт1йскаго края. Почти въ г каждомъ городе есть священники съ высокимъ подъемомъ христ1анскаго духа. Рижской спархш какъ-то особенно посчастливилось относительно не только городского, но и сельскаго духовенства.

Это,— люди серьезные, вникаюпце въ интересы паствы, хорошей жизни и истинно веруюшДе".

— Право с лете въ Литвчь. Совершенно противопо­ ложное впечатлите получается отъ извЬстш о событшхъ Заиаднаго края.

Изъ Литвы „Свету" пишутъ, что тамъ, за последнее время, въ иравославныхъ приходахъ, творятся совершенно невозможный вещи.

— 194 — Такъ, нагтрим'Кръ. къ священнику села Оетровецъ явилась тысячная толпа польскихъ крестьянъ съ требовашемъ передать церковь съ утварью ксендзу. Если къ известному сроку требоваше не будетъ исполнено, церковь обещано насиль­ ственно обратить въ костелъ, а священника убить.

Угроза была такъ решительна, что священнику пришлось временно оставить нриходъ.

Въ одну изъ приписныхъ церквей Ошмянскаго уезда толпа ворвалась ночью, разломала двери, уничтожила иконостасъ, а все священныя вещи вынесла вонъ и положила по дороге къ лесу на срубленные пни. Последнее было сде­ лано в ь т1»хъ видахъ, говорить корреспондента»

г

Нов. Вр.", чтобы вктромъ очистило сосуды отъг

прикосновешя рукъ православнаго священника (!).

Лишь усиленному наряду полицш удалось водво­ рит!» порядокъ въ храм!» и возвратит!» расхищенныя вещи.

Къ священнику села Желядь католики-кре­ стьяне явились съ требовашемъ отдать имъ коло­ кола, будто-бы принадлежавшие когда-то костелу.

На отказъ священника исполнить такое странное требоваше крестьян!» послЬдше пригрозили ему смертью и уже чуть было не привели угрозу къ исполнение, но священникъ какъ-то су мел ъ спря­ таться. Тогда толпа, завлад'Ьвъ ключами отъ колокольни у сторожа, перевесила на католиче­ ский манеръ колокола и съ криками „ура*' и пешомъ революцюнныхъ гимновъ стала трезво­ нить.

Въ женскш Антолептскш монастырь явилась къ игумень Ь огромная толпа литовцевъ-католиг конъ съ требовашемъ передать имъ монастырь.

На последовавши! отказъ со стороны игуменьи толпа заявила, что даетъ монахинямъ несколько дней для того, чтобы выбраться изъ монастыря»

и если к ь известному сроку посл^дшй не будетъ г очищенъ отъ настоящихъ обитательницъ, толпа грозила применить силу. Нъ виду такихъ обстоятельствъ была вызвана воинская помощь, кото­ рая и разогнала вторично явившуюся въ мона­ стырь толпу католиковъ.

— О прибалтшскихъ диълахъ. Говоря о прибалтшскихъ д'Ьл ахъ в ь „письме латыша", „Русскгя г Ведомости" замечаютъ, что вся эта борьба и по­ трясете целой окраины произошло отъ того, что латышъ возненавид'Ьлъ немца.

Всяшя новыя реформы въ крае въ пользу сельскаго населетя, всяк]я стремления латышей п эстовъ к ь экономическому благосостоянии, къ ду­ г ховной и общественной самостоятельности и неза­ висимости разсматривались немцами, какъ стрем­ ление къ посягательству на ихъ..естественныя права". Поэтому, когда-то были заточены нъ тюрьму крестьяне, лодавппе коллективную прось­ бу о распространён]и на край деятельности крестьянскаго банка: по этой же причине всякш ничтожный протестъ латышей противъ насильственнаго введен! я въ церковь нежелательного духовнаго пастыря-немца, всякая откровенная и смелая мысль въ латышской прессе, направлен­ ная противъ н4мецкаго режима, истолковывались немцами нъ смысла стремления латышей къ ниспровержетю существующего госуда рственнаго строя, къ подготовлена „революцш".

— Рвволюцгонное отцеубтство. Въ „Самарскую газету" изъ села Утевки, Бузулукскаго уезда, 196 — прислано сообщете о следующемъ необыкновенномъ происшествш. Въ местной ш коле три дня:

происходило народное собрате, созванное по инмщативе двухъ братьевъ—сыновей местнаго свя­ щенника. На собранхе былъ приглашенъ и самъ отецъ, с к я щ ен никъ, которому сыновья открыто при народе выражали недовольство, но поводу невнимашя его къ измученному народу, и разъ­ ясняли, какова должна быть роль его и вообще духовенства въ настоящее тяжелое время по от­ ношению къ народу. Отецъ все время быль неиоколебимъ и не соглашался съ мн'Ьш'ями сы­ новей. Последше, после трехдневныхъ энергичныхъ убежденш, потерявъ надежду склонить отца на свою сторону, 24-го декабря застрелили его на-смерть.

— Семинаристы въ томсаомъ университеты. 13ъ по­ следней книжке „Вестника Воспитания" приводя т­ ся изъ отчетовъ Томскаго университета данный.

показываю1Ц]'я, что семинаристы более подготовле­ ны къ слушашю университетскаго курса, чЬмь гимназисты. Вотъ некоторый изъ этихъ данныхъ. На юридическомъ факультетЬ въ течете 1902—1904 гг, государственный экзаменъ выдер­ жали 25 гимназистовъ и 122 семинариста; имъ нихъ диплома первой степени удостоены 2 гим­ назиста и 38 семинаристовъ. т.-е. изъ гимнази­ стовъ Н процентовъ, изъ семинаристовъ 31 процентъ. Все сочинен] я, удостоенный золотых!»

медалей и напечатайся вл» „Университетскихъ Извест!яхъ, написаны семинаристами. Двое и оставлены при университете для прпготовлетя къ профессорскому званию,—оба семинаристы. На медицинскомъ факультете за все время его существованш степень врача получили: изъ семина­ ристовъ—40%* изъ гимназистовъ и воспптанниковъ другихъ среди нхъ учебныхъ заведент-^Ю^, 8 лицъ, полу чивпп я степень доктора медицины, вс'Кэ—семинаристы. Трое изт окоичившихъ уннверситетъ занимаютъ профессорсшя каоедры и двое—приватъ-доцентуры; вс-Ь эти лица—семинар'иеты.

Стоимость минувшей войны. По подсчету мини­ стра финансонъ. война обошлась нам ь въ 1,677 г МП.1Л. рз'блой. Ликвидащя ея потребуетъ еще 405 ми.тл. руб.

Изъ сопоставления, сделан наго государствен нымъ контролемъ, общей суммы расходовъ рус­ ско-японской войны съ расходами русско-турецкой выясняется, что намъ война съ Япошей стоила на 1 миллха рдъ дороже войны съ Тур идей. Въ турецкой кампаши русскими было израсходовано въ 1877 г. 534.000.000 руб. и въ 1878 г. 461.100.000 РУ б — Архьепископъ Херсонг.кгй Димитрш обратился съ послашемъ къ епа.рхгальночу духовенству, въ которомъ призываетъ его к ь пролов'Ьди въ пользу г голодающпхъ крсстьянъ и городскихъ заводскихъ и фабричныхъ рабочнхъ, а также къ сборамъ по церквамъ на нуждающихся; по предложении преосвященнаго, „сборъ устанавливается на неопредЬленное время, пока будетъ продолжаться на­ стоятельная нужда". I Вр. Л. №15,06).

— Моиахъ-делюнратъ. Съ конца октября минувшаго года въ Казани открылис1 пастырсшя собран 1Я. На отихъ собрашяхъ присутствовалъ наблюдатель миссюнерскихь курсовъ, архимандритъ Андрей (князь Ухтомскш). Устами почтеннаго архимандрита произнесено было на этихъ собрашяхъ несколько речей. Оказалось, что его Р'Ьчи были не поняты и даже извращены и вотъ, о. архимандритъ решился выступит], съ печатнымъ изложешемъ своего „сгеЛо". „Я—демократъ, НО СЪ 60ЛЫП0Й поправкою КЪ этому ПОНЯТНО— я— церковникъ; а всяк 111 церковникъ, несомненно 11 р инадлежи тъ къ самы мъ искренни м ъ н а]о д н и камъ.

.... Мое предстанлешс о самодержавш совер­ шенно противоположно укоренившемуся о немъ представлению, какъ о власти только однихъ чиновниковъ съ ихъ самоуправствомъ.

Ньтъ, самодержавный Царь—это власть самая демократическая, самая любимая народомъ и наиболее для народа доступная. Поэтому она, въ чистомъ ея виде, и не мыслима безъ народ­ но]"] свободы, безъ свободы" печати, союзов'!» и пр. Л разъ эти свободы отныне—съ 17 октября, возведены въ „незыблемый законъ" Русской имнерш, царская власть возвратила себе все, что утратила въ эпоху Императорски го абсолютизма, и скоро и быстро укрепить любовь русскаго народа къ Царю, которую чиновники такъ стремились своимъ беззакошемъ уничтожить...

Но мой полный идеалъ народной жизни это теократш (Богоиравлеше) эпохи судей".

(Ниж. Ц-.общ. Вести. № 3, Об).

ОтвЬты редакщи.

1) Могутъ-ли быть поручителями бра чу психея лица женскаго пола?

Согласно 10-му пункту формы брачнаго обыска подъ обыскомъ должна быть подпись поручителей, а не норучительницъ.

2) Въ какихъ облачен 1яхъ — траурныхъ или светлых!» — сл Ьдуетъ совершать отпЬваше умер­ ши хъ ?

Въ Богослужебныхъ книгахъ нигде не у Ка­ зань цв Ьтъ облаченпг въ подобмыхъ случаяхъ.

г Св. 1оаннъ Златоустъ неуместность траурныхъ ризъ при погрсбенш доканываетъ словами объяонетя 2 гл. поел. Квр., когда говорить: „не плачьте безобразно п безчинно даже и о грешниках!» умершихъ, не терзая волосъ и не облекаясь въ чер­ ный ризы".

3) Нужно-ли отворять царешя двери при згЬти,.Да исправится молитва мои?" Уставомъ не предусмотрено открьте царскихъ врать при П1УНШ зтихъ стпховъ. Въ трюди пост­ но]! (изд. 1828 г.) даже прямо указано открывать ихъ посл/к пЪшя „да исправится", предъ чтенхемъ апостола. На практике-же означенная песнь по­ ется при отверстыхъ вратахъ.

Въ некоторыхъ сельски хъ церквахъ священ­ ники сами лоютъ „да исправится" въ алтаре пред!»

сп. престоломъ. Открывать въ отомъ случае цар­ ешя врата необходимо для того, что-бы слышнее было п'Ьше 1ерея.

4) Кашя апологетичеекчя руководства могут!»

быть полезны пастырю?

Можемъ рекомендовать следующая : 1) Хрисаноъ еп. Религш древняго м!ра въ ихъ отношеши к ь г

–  –  –

трехъ кнпгахъ. II,. 10 руб. (библюграфпческая редкость). 6) Михаилъ еп. Лекщ'и но введен|'ю нъ кругъ богословскихъ наукъ. Цена 1 р. 25 коп. 7 Ни ко­ лит И. Ь'урсъ основного богослов!я пли апологе­ тики. Ц'Кна 1 р. 25 к.

Отъ редакцш.

Родакцюю [{лгарх1альныхъ Ведомостей решен»

11 ристу пит.!» къ соста в л с 11 п систем атичегкаго указателя статей, пом'Ъщенныхъ на етраницахт» „Рижскихъ Епарх1ал ьныхъ Ведомостей", со дня ихъ основания по теку 111,111 годъ 1888—1906 г.). Иядапче предпо­ ложено въ огранпченномъ количестве укнемпляровъ, ценою ! рубль. Желающее приобрести озна­ ченный трудъ благоволятъ сделать соответствую­ щая заявления въРедакцгю,— Рига. Ревелъская 51, кв. ЗУ.

–  –  –

Главная Нонтораи Редакщя: С.-Петербурга Стремянная 12. собс. д.

Редактторъ А. Е. Зарииъ. Издатель П. П. СОЙНИНЪ С о д е р ж а Н 1 6,У 4.

Отдпдъ оффиЦ1АЛьныII. Епарх]а. I ьныя изв4етщ.

Отд-ълъ НЕОФФИША 1ьнын. Иравослаз1е, какъ основа жизни Отклики но поводу Архипастырского заступничества. Основный истины учешя Православной церкви. Изъ обзора печати. — Нзв1зст1я и зам+.тки.—Ответы редакцш.—Отъ редакцш.

И. об. Редактора, Священннкъ Александр». Голосовъ.

Похожие работы:

«Музыкальные предпочтения студенческой молодежи. Вершинин А., Холодов Я. Кубанский Государственный Технологический Университет, Краснодар, Россия. НА АНГЛ ЯЗ. НАЗВАНИЕ СТАТЬИ MUSICAL PREFERENCES OF STUDENTS. Vershinin A.E., Kholodov Ya.D. Kuban State Technological University, Krasnoda...»

«DENNERLE Profi-Tipp Nr. 8 Подсказки и информация об успешной борьбе с водорослями Информация Техника Продукты Подсказки ВОДОРОСЛИ Причины – Профилактика Борьба ВОДОРОСЛИ В АКВАРИУМЕ – Водоросли в аквариуме могут испортить любому аквариумисту радость...»

«1 Программа государственной итоговой аттестации (далее Программа ГИА) выпускников ГБПОУ СО Красноуфимский многопрофильный техникум по профессии 23.01.07 Машинист крана (крановщик) разработана в соот...»

«Система голосовой почты Cisco Unity Express 7.0 Руководство пользователя по дополнительным функциям Ред. 20 January 2009, OL-16929-01 Первая публикация: 18 March 2008 Последнее обновление: 20 January 2009 Данное руководство с...»

«ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Рабочая программа по литературе для 8 класса составлена на основе федерального компонента государственного стандарта основного общего образования, Программы "Литература" под редакцией В.Я. Коровиной и учебного плана школы. Рабочая программа ориентирована на использование учебника В.Я. Коровиной "Литература 8 кл...»

«1 Руководство по эксплуатации Microinvest Бильярд Pro Адрес: гр. София 1618, бул.”Цар Борис III”№215 Тел./факс: 02 9555515, 9555334, Нац.номер: 0700 44 700 e-mail: marketing@microinvest.net, http://www.microinvest.su software company since 1984 СОДЕРЖАНИЕ Введение Ли...»

«Подготовлено с использованием системы ГАРАНТ Сообщение о существенном факте "Сведения о решениях общих собраний"1. Общие сведения Закрытое акционерное общество 1.1. Полное фирменное наименование эмитента (для "Микояновский мясокомбинат" некоммерческой...»

«Выпуск № 2 от 20 апреля 2017 кака Читайте в этот номере: С юбилеем, родной город! 1. Прогулки по Черемхово; 2. "Праздник в парке"; 3. Кроссворд "Знатоки озера 4. Байкал"; *** 5. Космонавт из Черемхово. В душе моей один лишь город – Любимый, лучш...»

«АПЕРИТИВЫ / APERITIFS ВЕРМУТ / VERMOUTH Мартини Бьянко / Martini Bianco Мартини Розато / Martini Rose Мартини Россо / Martini Rosso Мартини Экстра Драй / Martini Extra Dry БИТТЕР / BITTER Кампари Биттер / Campari Bitter ШАМПАНСКОЕ / CHAMPAGNE Моэт и Шандон Брют / Moёt & Chandon Brut ИГРИСТЫЕ ВИНА...»

«Проект ОБЩАЯ ЧАСТЬ РАЗДЕЛ I. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ Глава 1. Законодательство Кыргызской Республики об уголовном судопроизводстве и сфера его действия Статья 1. Законодательство Кыргызской Республики об уголовном судопроизводстве Статья 2. Действие настоящего Кодекса в пространстве Статья 3. Действие настоящего Кодекса во времени Статья 4....»

«Р -16 5 По вопросам продаж и поддержки обращайтесь: Архангельск (8182)63-90-72 Калининград (4012)72-03-81 Нижний Новгород (831)429-08-12 Смоленск (4812)29-41-54 Астана +7(7172)727-132 Калуга (4842)92-23-67 Новокузнецк (3843)20-46-81 Сочи (862)225-72-31 Белгор...»

«Тимофей Черепанов Большая книга о маленьких снежинках "Издательские решения" Черепанов Т. Большая книга о маленьких снежинках / Т. Черепанов — "Издательские решения", ISBN 978-5-457-91966-2 Книга содержит 689 макрофотографий настоящих снежинок. Показаны все возможные типы этих кристаллов, в том числе редкие. В популярной...»

«Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа №2 УТВЕРЖДАЮ: Директор МБОУ СОШ №2 _ С.М.Гускина "31" августа 2016 г. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ПО ТЕХНОЛОГИИ по программе О.А.Кожиной "Технология. Обслуживающий труд" 5-7 класс-ФГОС 2 час в неделю – 68 часов в год У...»

«Министерство образования и науки РФ Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования "Белгородский государственный национальный исследовательский университет" Научная б...»

«Social philosophy 79 УДК 101.1:316 Publishing House ANALITIKA RODIS ( info@publishing-vak.ru ) http://publishing-vak.ru/ Роль ритуалов инициации в процессе социальной идентификации верующего Чернова Ирина Борисовна Кандидат философских наук, доц...»

«СИСТЕМА ИБП HINET 10 – 30 кВА 3x1 Руководство пользователя Номер руководства: 6390001 H 4 (2/02) В данном руководстве описываются модели ИБП серии Hinet со следующими номерами: Расшифровка номера HNLCD – XX X X X X X X X Свободная опция 0 = Дополнительных опций нет 1 = Плата SNMPE3 Развязыва...»

«Муниципальное бюджетное учреждение дополнительного образования города Астрахани "Детская школа искусств имени М.П. Максаковой" Дополнительная общеразвивающая общеобразовательная программа "Основы музыкального исполнительства...»

«2. Ранцман Е Я. Места-землетрясений и морфоструктура горных стран. М.: Наука, 1979. 170 с.3. Ранцман Е Я., Гласно М.П. Морфоструктурные узлы места экстремальных природных явлений. Щ Медиа-ПРЕСС, 2004. 223 с.4. Геолог...»

«Литературное чтение Авторы: Н. А. Чуракова, О.В. Малаховская для УМК системы "Перспективная начальная школа" Пояснительная записка Рабочая программа учебного предмета "Литературное чтение" составлена в соответствии с требованиями Федерального государственного общеобразовательно...»

«"КУБОК РТК" РЕГЛАМЕНТ СОРЕВНОВАНИЙ "КУБОК РТК" Приложение №3: Автоматика на полигоне.1. Общие положения В состав соревнований "Кубок РТК" вводятся автономные участки 1.1. на полигоне. Перед стартом необход...»

«Людмила Ельницкая Рациональное и мифологическое в сознании героя Ф. М. Достоевского Acta Universitatis Lodziensis. Folia Litteraria Rossica nr 3, 69-79 Рациональное и мифологическое в сознании героя.| 69 ЛЮДМИЛА ЕЛЬНИЦКАЯ Москва (Россия) РАЦИОНАЛЬНОЕ И МИФОЛОГИЧЕСКОЕ В СОЗНА...»

«АББ Москабель ИСО 9001:1994, п.4.9 Инструкция Разработана:Гринь.А.В. Утверждена: Камбуров А.В. Страница1/33 Prepared by: Approved by: RUKAB/ID-23-2-019 Инструкция по прокладке кабелей силовых с изоляцией из сшитого полиэтилена на напряжения 10, 20 и 35 кВ Название / Title Действитель...»

«Третьяков 1908 – Третьяков Н. В. Беседы офицера воспитателя с молоды ми воинами. СПб., 1908. Ульянов 1914 – Ульянов И. И. Воин и русская женщина в обрядовых причи таниях наших северных губерний // Живая старина. 1914, вып. 3, 4. С....»

«Конкурсный отбор общеобразовательных учреждений в рамках реализации проекта "Сетевая дистанционная школа Новосибирской области" ("СДШ НСО") в 2016-2017 годах Регистрационный номер: Дата регистрации заявки: ЗАЯВКА на участие в конкурсном отборе общеобразовательных учреждений в рамках реализации проекта "Сетевая дистанционная школа Новос...»








 
2017 www.kniga.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.