WWW.KNIGA.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Онлайн материалы
 

«Моим родителям с благодарностью посвящается ПРЕДИСЛОВИЕ Эти очерки претерпели ряд метаморфоз. Сначала они были прочитаны как лекции на Эраносских встречах ...»

Моим родителям

с благодарностью посвящается

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эти очерки претерпели ряд метаморфоз. Сначала они

были прочитаны как лекции на Эраносских встречах 1966,

1968 и 1969 гг., затем дополнены, исправлены и подготов

лены для публикации в «Ежегоднике Эраноса», а позже

еще раз подверглись исправлениям для издания в виде

цикла статей в журнале «Art International». Каждый очерк

был написан в расчете на самостоятельную жизнь, и в даль нейшем со стороны автора не предпринималось никаких усилий, чтобы придать им новую форму, которая позво ляла бы воспринимать их как единое целое. Незначитель ная переработка, которой подверглись тексты в процес се подготовки этой книги, была предпринята с одной целью — подчеркнуть существующую между очерками внутреннюю связь и заставить читателя задуматься над тем необычайным психологическим феноменом ХХ в., каким я считаю анализ.

Я хочу поблагодарить Рудольфа Ритсема за крайне важ ную для меня поддержку и приглашение прочитать лекции в Эраносе, а также выразить признательность Адольфу Портману за повторное приглашение как раз тогда, когда это очень много для меня значило. Написанию этой книги Миф анализа способствовали доброжелательная атмосфера и стимули рующий дух эраносского кружка. Джеймс Фитцсиммонс великодушно предоставил место для этих очерков в жур нале «Art International». Эрвин Аккеркнехт помог мне найти правильное направление в истории психопатоло гии. Я весьма признателен Рафаэлю Лопес Педрасу за обсу ждение ряда идей, представленных в этой книге, а также Элеаноре Мэттерн за перепечатку и редактирование.



Я благодарен Джеффри Сатиноверу, Франческе Буш и Яну Кроуфорду за помощь в подготовке книги для издания.

Дж. Хиллман Цюрих октябрь 1969 г.

ВВЕДЕНИЕ Разрабатывая в книге «Вечное дитя» проблему метода, поднятую архетипической психологией, я понял, что после довательное изложение моей точки зрения и ее расхожде ний с концепцией, основанной на анализе (аналитической психологии), включает положения, которые обсуждаются в трех данных очерках. Возникла альтернатива: или еще раз обратиться к этим идеям в книге, трактующей понятие «Вечное дитя», или представить очерки в виде отдельной книги. Я избрал последнее, поскольку эти две книги допол няют друг друга; они и написаны были одновременно.

Исследование архетипа «Вечное дитя», поднимающее во прос о психологическом обновлении самой психологии, первоначально входило в содержание лекций, прочитан ных в Эраносе, как и данные очерки. Существует важная тема, которая красной нитью проходит через обе книги, а именно претворение психического в жизнь.

Претворять психическое в жизнь можно разными спо собами. И легче всего сделать это, на мой взгляд, через освобождение психических феноменов от проклятия ана литического разума. Этот процесс включает превращение самого аналитического разума в объект рефлексии и осо знание его пристрастия к психопатологии. Пора понять, Миф анализа что психология стала громоздкой, подспудно действующей системой для искажения психического, которая пропитана уверенностью в том, что с психическим что то «не в поряд ке» и, соответственно, необходим анализ представления о психическом в диагностических категориях. Претворе ние психического в жизнь означает изменение прежнего состояния, не болезненного, как принято думать, а с болез ненным взглядом на себя как на существо, нуждающееся в изучении, в профессиональной заботе, равно как и в про фессиональной любви.





Я не хочу сказать, что психическое не страдает или не заболевает. Специалисты, деятельность которых связана с оказанием помощи — воспитанием, патронажем, социальной работой, консультированием, психотерапией, — обязаны иметь представление о страда нии и болезни как о чем то «неправильном». По вполне понятным причинам они заинтересованы в существовании психологии в ее современном состоянии. Им необходи мо понять болезнь, свившую себе гнездо в чьей то душе, чтобы они могли войти в эту душу и проделать свою работу.

Но предположим, что болезненные фантазии, чувства и действия, проистекающие из имагинальной части наше го существа, являются архетипическими и, следовательно, естественными. Предположим, что они аутентичны и свой ственны природе человека; предположим даже, что стран ная их иррациональность необходима для жизни, посколь ку иначе мы бы зачахли в жестких тисках разума. В таком случае что же анализировать? Разумеется, помимо анализа, существуют и другие способы распознания психических феноменов. Бессознательное и его психодинамика не яв ляются единственной моделью наших чувств, фантазий и поведения. Вполне возможно, что «бессознательное»

и «психодинамика» — фантазии, которые мы могли бы заменить другими фантазиями, более продуктивными.

В настоящих очерках я предлагаю несколько архетипиче ских моделей понимания страданий и синдромов психиче ского, моделей, которые, как мне думается, ничуть не хуже тех, что используются ныне.

После Фрейда сменилось уже три поколения, и мы те перь не помним, когда разделили свои души пополам для двух миров: обычная часть — для жизни, а специфиче Введение ская — для анализа. Мы перенесли старый религиозный раскол между буднями и воскресеньем, между мирским и нуминозным*, на взаимоотношения между нормальным, привычным и аналитическим, когда одно из двух (жизнь или психическое) оказывается «больным». В результате мы убегаем от болезни современного мира в анализ, кото рый превратился в своего рода священное убежище для души, или, наоборот, закусив удила, бросаемся в реальную жизнь, чтобы любой ценой избежать патологии, внедря емой в нас анализом.

Забывая о болезни путем погружения в «реальную жизнь» или в «лечение», целиком положившись на своего психиатра, мы упускаем слишком многое из того, что сокры то в душе. Если можно говорить о главном уроке, полу ченном после семидесяти лет развития психоанализа, то он сводится к тому, что ощущение души приходит к нам через страдания, связанные с психопатологией. Когда я букваль но повержен в прах из за постоянно угнетенного состояния духа, тревожных симптомов и неутолимых желаний, я полу чаю неопровержимое доказательство существования психи ческих сил, действующих независимо от меня. Что то живет во мне и действует помимо меня. Этот говорящий со мной через сны, страсти и огорчения демон не хочет меня отпу скать. Но я вынужден признать за ним определенную цен ность, ибо благодаря этому демону я способен расширить свое обычное, не выходящее, как правило, за рамки Эго представление о самом себе и довести до своего сознания ощущение души и смерти.

Поэтому брать болезнь в жизнь — означает брать душу, куда бы я ни направлялся, и отвечать запросам жизни на языке этой души. Как болезнь может передаваться от одного человека к другому, так и моя забота о душе может быть заразительной, может вносить душу в чу жие дома и претворять психическое в жизнь. В таком случае * Нуминозный означает «священный», это понятие относится к лю дям, предметам или ситуациям, имеющим глубокий эмоциональ ный резонанс; психологически оно связывается с переживанием самости (см.: Зеленский В.В. Толковый словарь по аналитической психологии. СПб., 2000). (Прим. пер.) Миф анализа и жизнь, а не только анализ становится местом для созида ния души. Внесение психического в жизнь означает также, что и жизнь воспринимается как психическое, как психоло гическое приключение, переживаемое ради души. Те воз можности психического, которые были выявлены на протя жении последних 70 лет аналитической терапией, должны использоваться при любых обстоятельствах.

Символические смыслы, озарение, эрос, тело, поме шательство на определенных идеях и простейшая спо собность богов — свобода творить в своем воображении и переживать психическую реальность — все это может иметь место в любой ситуации, а не только в контексте пси хотерапии. Психическое способно иметь собственное во ображение и жить им, обходясь без профессиональной поддержки при условии, что оно проникнется большим доверием к себе. Для этого необходимо сначала выселить «внутреннего аналитика», установившего свое кресло в на шем разуме. Ибо он, этот внутренний аналитик,— не более чем еще одна фантазия, вызванная Эго, которое остро нуж далось в поддержке, чтобы сохранить определенные вро жденные странности и необходимую индивидуальность.

Быть индивидом — значит быть особенным и, главное, быть тем, что ты есть, со своими собственными нестан дартными и даже странными моделями архетипических ответов на жизненный вызов. Поэтому мы не будем хра нить свою непохожесть в самом дальнем углу души, не бу дем изо дня в день заниматься самолечением. Странности вполне можно выпускать на волю, чтобы получать от этого удовольствие, и вполне возможно, что жизнь тоже будет наслаждаться ими. Как бы то ни было, мы имеем дело не просто с причудами рядового человека, пытающегося что то изобразить и заявить о себе как о личности, но с про светами, позволяющими нам увидеть в их глубине коллек тивные, внушительных размеров мифические модели.

Мы никогда не являемся лишь какой то отдельной лично стью; мы всегда, кроме того, суть также и Матери, и Гиган ты, и Жертвы, и Г ерои, и Спящие Красавицы. В течение тысячелетий над нашими душами властвовали Титаны, Демоны и Великие Богини. Cо своей стороны, Аристотель и Декарт сделали все, что могли, и аналитические умы, Введение последовавшие за ними, все еще продолжают их работу, но мифические силы не удается уничтожить. Как будет по казано в этих очерках, мифическое возникает внутри языка, внутри сведений, получаемых путем наблюдений, и даже внутри научных теорий. Сам анализ есть не что иное, как еще одна фантазия, живучесть которой объясня ется ее мифической природой. И осознание ее в какой то момент означает и конец анализа, каким мы знали его на протяжении этого столетия.

В последнее время было сделано немало попыток найти альтернативу анализу — достаточно вспомнить хотя бы групповую психотерапию. По существу же, мы в этом случае имеем дело просто с пересадкой аналитического разума группе или ее лидеру, когда меняется фокус и содержание того, что анализируется. Что касается индивида, то он по прежнему превращается в объект анализа, рассчитывая с его помощью лучше себя понять. Собрания хиппи, прохо дящие под знаком благости и любви и заканчивающиеся порой групповым сексом, приведение себя в состояние транса при помощи наркотиков — все это безрезультат ные попытки высвободиться из плена аналитического на чала. Но конверсия рассудочности в безмыслие — лишь переход из одной крайности в другую. В сущности, ничего не изменилось; ощущение отчужденности, потеря ориента ции в любовных отношениях особенно дает о себе знать.

Анализ — могущественная сила, от власти которой не так то просто освободиться. Слишком многое в нем продиктовано представлением века о самом себе, слишком многое связано с потребностями эго психологии. Анализ отомрет естест венным путем, когда мы поймем, какой миф он отыгрывает;

это откроется не сразу, но будет проясняться по мере того, как с помощью отдельных прозрений мы все лучше будем понимать связь анализа с созиданием души. Ибо созидание души и есть то, что привязывает нас, зачарованных, к этому миру: не диагностика отклонения от нормы и даже не лече ние нашего недуга важно для нас в аналитической терапии, а скрытые в ней возможности для созидания души.

В первой части этой книги получает развитие именно такой взгляд на вещи, отдается должное творческому на чалу анализа. В ХХ в. трудно отрицать огромную роль Миф анализа анализа в новом открытии души, в новом пробуждении ее воображения. Однако модель для специфических, глубоко личных эмоций, всплывающих в процессе анализа, не яв ляется по своему характеру ни клинической, ни даже инди видуально личностной. Специфические эмоции возни кают как следствие отыгрывания мифа, и это наводит на мысль, что анализ — это созидание мифа, мифическая процедура. Созидание мифа и созидание души имеют прямую связь друг с другом. Если анализ — это процесс отыгрывания, исполнения ритуала, то возникает необхо димость в рассказе об этом — необходимость в мифе.

Эмоции, возбуждаемые ритуалом, рассматриваются в пер вом из очерков как необходимые; все они с чем либо свя заны. Обладающие достоверностью в рамках данного ри туала и необходимые для созидания души, они являются частью мифического паттерна и не требуют лечения, они нуждаются лишь в том, чтобы ими руководили и их подтверждали.

В этих эмоциях не следует видеть только воспроизведение или замещение, которое можно свести к первичной личностной динамике. Они не переносятся из другого времени и места или из ответной реакции дру гих людей. Они соответствуют совершающемуся в то же самое время мифическому переживанию, опыту созида ния души. Таким образом, первая часть книги могла бы иметь подзаголовок «Конец переноса». Она сфокусиро вана на анализе и связанных с ним эмоциях; ее основная тема — психологические взаимоотношения.

Следовательно, нам необходимо посмотреть на работу психолога с иной точки зрения. Если созидание души не является ни переработкой, ни лечением, ни даже про цессом самореализации (по сути, это активность имаги нальной сферы, которая проявляется на протяжении всей жизни в чем угодно и где угодно, не нуждаясь в анализе или аналитике), тогда психолог профессионал поставлен пе ред необходимостью сделать объектом рефлексии себя и свою работу. Какую собственную фантазию он реализует в своей работе?

Вторая статья представляет собой попытку такой реф лексии. Она начинается с обращения к истории, к эпохе Просвещения и духу XIX в., — это ему мы обязаны нашими Введение идеями бессознательного, психопатологии и психиче ского. Однако история только готовит нам почву для более углубленной рефлексии; ценность истории заключается в том, что она позволяет нам созерцать архетипические модели. Во второй части книги сделана попытка отрефлек сировать — с точки зрения архетипа — язык психологии, термины, с помощью которых мы постигаем психические и особенно имагинальные феномены, такие, как галлюци нации, мазохизм и т. п. Наша рефлексия приводит к выво ду, что этот язык есть результат некоего психологического процесса, протекающего под знаком просвещенного разу ма — «эгоизации» психического, которое научилось справ ляться со своей темной стороной и заменило имагиналь ную энергию психического понятием бессознательного.

Таким образом, вторая часть книги могла бы иметь подза головок «Конец бессознательного». В центре ее внима ния — аналитик как профессиональный психолог; ее те ма — язык психологии.

Третья часть посвящена аналитическому сознанию;

ее главная тема — анализ и его цель. Способ подойти к этой теме — мифема женской неполноценности. Мы обнаружи ваем, что эта идея является базовой для структуры аналити ческого разума, базовой для того рода сознания, которое мы наблюдаем при изучении невроза. Создается устойчивое впечатление, что мизогиния (женоненавистничество) неотделима от анализа, который, в свою очередь, является лишь олицетворением и проявлением западного, проте стантского, научного, аполлонического Эго. Такая структу ра сознания в принципе не могла включать темной, мате риальной и страстной части своего существа, она могла лишь отбросить ее и назвать Евой. То, к чему мы приходим, пытаясь определиться со словом «сознание», есть свет; этот свет невозможно представить без обратной стороны — че го то противоположного, низшего по своим качествам.

Это противоположное и низшее в греческом, иудейском и христианском мире получило название женского.

При таком подходе углубляется тема завершения анали за. Мы обнаруживаем, что анализ не сможет умереть, если только не завершится трансформация вышеописанного типа сознания. А это может произойти только в случае Миф анализа перехода его в иную архетипическую структуру с более тем ной и мягкой разновидностью света, основанную на дру гих, менее героических и аполлонических и более диони сийских мифах, в которых женское и низшее внутренне присуще сознанию и не представляет для него угрозы.

Благодаря такому изменению мы смогли бы приблизиться к цели, иначе говоря, к концу невроза, навязавшего созна нию представления о фемининности и неполноценности.

Невроз компенсирует одностороннее развитие мужского и высшего строя психики, с которым у нас отождеств ляется сознание.

Но если сознание радикально изменится, то невроз, который мы всегда воспринимали в качестве его двойни ка, тоже закончится, и то же самое должно произойти с анализом, который возник как своего рода ответ на нев роз.

Если благодаря нашей интуиции мы пройдем сквозь анализ до самого его мифологического основания, то в ре зультате обнаружим три опоры, на которых он базируется:

перенос, бессознательное и невроз, или в соответствии с мифической перспективой — эротическое, имагиналь ное и дионисийское.

Часть I О психологической креативности Назови этот мир, если тебе угодно, «юдолью созидания души», И ты поймешь, в чем его назначение...

Джон Китс*...и душа не может существовать без своей другой стороны, которую всегда находим в «Ты».

К.Г. Юнг**

КТО ЯВЛЯЕТСЯ ПРАРОДИТЕЛЕМ ПСИХИЧЕСКОГО?

Область глубинной психологии, или психологии бессо знательного, как ее некогда назвали, не знает своего отца.

Нашей психологии не покровительствует какой либо Бог, она не имеет святого заступника, не связана незримыми узами ни с одной из муз. Поскольку современная психоло гия родилась в кабинетах двух венских врачей и в закрытых для посторонних палатах Цюрихской психиатрической больницы, молчаливо предполагается, что она является де тищем медицины. Считается, что работающие в сфере пси хологии принадлежат к семейству «исцеляющих искусств»

под эгидой Асклепия, сына Аполлона; что же касается ра боты психотерапевтов, то многие полагают, что она огра ничивается лишь наблюдением и помощью, оказываемой * Из письма Китса брату Джорджу; этот пассаж полностью приво дится в: Ward A. John Keats: The Making of a Poet. New York, 1963.

Р. 276.

** Jung C.G. Collected Works. Vol. XVI. Par. 454. Примечание: The Col lected Works of C.G.Jung в переводе Р. Халла изданы в Bollingen Series XX by the Bollingen Foundation and Princeton University Press. Здесь и далее ссылки на это издание приводятся с обозначением «CW». Рус. пер. — Юнг К.Г. Практика психотерапии. СПб., 1998.

Похожие работы:

«1 СОДЕРЖАНИЕ Паспорт Программы развития. Стр. 3 Пояснительная записка. Стр. 8 Информационная справка о МАДОУ "Детский сад I общеразвивающего вида №14 г.Шебекино Белгородской Стр. 10 области". Проблемно-аналитическое обоснование Программы Стр. 15 II разв...»

«П.В. Кошель Московский государственный лингвистический университет, г. Москва ЖАНРОВАЯ СОЧЕТАЕМОСТЬ В ИНТЕРНЕТ-КОММУНИКАЦИИ GENRE COMPATIBILITY IN THE ONLINE COMMUNICATION Ключевые слова: интернет-ком...»

«ISSN 2076-2151. Обработка материалов давлением. 2012. № 3 (32) 147 УДК 621.77.014 : 621.771.65 Бобух И. А. Бобух А. И. Клеваник Е. А. ЭНЕРГОСИЛОВЫЕ ПАРАМЕТРЫ РЕДУЦИРОВАНИЯ СЛЯБОВ Использование литых слябов вместо катанных вызвало практический интерес к уменьшению типоразмеров литых слябов для широкого спектра проек...»

«Владимир Григорьевич Бенедиктов Сборник стихотворений 1838 г. http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=3138635 Аннотация "Одеты ризою туманов И льдом заоблачной зимы, В рядах, как войско великанов, Стоят державные холмы. Привет мой вам, столпы созданья, Нерукотворная краса, Земли...»

«НАУКОЁМКИЕ ИНФОРМАЦИОННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ. Переславль-Залесский, 2009 М. Д. Недев Протоколы и алгоритмы в LoWPAN-сетях Научный руководитель: к.т.н. Ю. В. Шевчук Аннотация. Работа рассматривает алгоритмы и протоколы, применяемые в сенсорной сети, разработанной в ИПС РАН. Особое внимание уделено воп...»

«Том 9, №2 (март апрель 2017) Интернет-журнал "НАУКОВЕДЕНИЕ" publishing@naukovedenie.ru http://naukovedenie.ru Интернет-журнал "Науковедение" ISSN 2223-5167 http://naukovedenie.ru/ Том 9, №2 (2017) http://naukovedenie.ru/vol9-2.php URL статьи: http://naukovedenie.ru/PDF/...»

«АПОСТОЛ, 53 ЗАЧАЛО (КОММ. К ИАК. 2:14-26) ПОНЕДЕЛЬНИКА 32 НЕДЕЛИ 2:14-26 ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ (2:14-26) СИНОДАЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ (Стихи 2:14-19) (Стихи 2:20-26) БАРКЛИ ВЕРА И ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ДЕЛА (Иак. 2,14-26) ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И ЖИЗНЕННАЯ ПРАКТИКА (Иак. 2,14-17) НЕ "ТО ИЛИ ДРУГОЕ", А "ТО И ДРУГОЕ" (Иак. 2,18-19) И...»

«2016 Моделирование, оптимизация и информационные технологии. Научный журнал №2(13) http://moit.vivt.ru/ УДК 621.396 О.И. Бокова, С.В. Канавин, Н.С. Хохлов ПРОЕКТИРОВАНИЕ НАЗЕМНЫХ РАДИОСИСТЕМ ПЕРЕДАЧИ ИНФОРМАЦИИ С ПОМОЩЬЮ СПЕЦИАЛИЗИРОВАННЫХ ПРОГ...»

«В лучистой филиграни. Сборник научных трудов к 65-летию С. М. Шаулова Уфа — 2014 УДК 82/821.0 ББК 83.3. В11 В лучистой филиграни. Сборник научных трудов к 65летию С. М. Шаулова / Сост. Б. В. Орехов, С. С. Шаулов. — Уфа: Изд-во БГПУ, 2014. — 158 с. Сборник научных трудов посвящен 65-летию Сергея Михайловича Шау...»








 
2017 www.kniga.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.