WWW.KNIGA.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Онлайн материалы
 

«Ю. А. Ратновский Служение и слуги 2-е издание, исправленное и дополненное Москва ББК 86.37 Р 25 Ратновский Ю. Р 25 Служения и слуги.– М.: 2010.– 40 с. ББК 86.37 © Ратновский Ю., 2010 ...»

Ю. А. Ратновский

Служение

и слуги

2-е издание,

исправленное и дополненное

Москва

ББК 86.37

Р 25

Ратновский Ю.

Р 25 Служения и слуги.– М.: 2010.– 40 с.

ББК 86.37

© Ратновский Ю., 2010

Вступление

Чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать

в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп

и утверждение истины.

(1 Тим.3:15)

Искупленные драгоценной кровью нашего Господа Иисуса Христа, возрождённые и соединённые с Ним, мы сделаны

частью Его Собрания (Церкви)1, Его Тела. Как члены Тела Христа, мы неразрывно связаны с прославленным Главой на Греческое слово «ekklesia», обычно переводимое в русском языке словом «церковь», дословно означает собрание, с особым акцентом на то, что у собирающихся общая цель и занятие, в отличие от греческого слова «synagoge»

(синагога), которое так же означает собрание, но с упором не на общую цель, а на сам факт того, что люди собрались вместе. Слово «ekklesia» не употреблялось для обозначения любого рода построек, но только для особых собраний людей, причём не обязательно христианских собраний (см. например Деян.7:38, 19:32,39,40 где в языке оригинала так же стоит слово «ekklesia»).

В русском Синодальном переводе слово «ekklesia» всегда переводится словом «церковь», за исключением вышеуказанных четырёх мест в книге Деяний (Деян. 7:38, 19:32, 39, 40), где оно переведено словом «собрание».

Откуда же взялось русское слово «церковь»? Оно имеет сложное происхождение: в его основе лежит греческое слово «kuriake» или «kuriakon», прилагательные от слова «kurios» - господин.



Во времена после отшествия апостолов, здания для собраний верующих стали называть «kuriake oikia», что в переводе означает «дом Господень». Это название было заимствовано из греческого языка древними германцами, а затем перешло к славянам. В готском языке оно стало звучать как «kirika», в немецком «Kirche», в английском «church», в старославянском (будучи заимствованным уже из германских языков) «црькы», в древнерусском «цьркы», что в винительном падеже звучало как «црькъвь». (См.: Тимофеев К.А. Религиозная лексика русского языка как выражение христианского мировоззрения. Новосибирск, 2001 г. 88с) Таким образом, в то время как слово «ekklesia» (собрание), использованное в Писании Духом Святым, указывает цель, с которой люди собраны, и на самих людей, слово «церковь», даже в своём первоначальном значении, указывало не на людей и цель их собрания, а на здание. Теперь же значение слова «церковь» ещё более трансформировалось и слово стало настолько многозначным, что его затруднительно использовать для ясного изложения мыслей. Потому в данной статье я буду стараться употреблять слово «собрание», которое хоть и не передаёт все оттенки смысла греческого слова (а именно связь людей общей целью), однако и не предполагает само по себе другой смысл, неизвестный тем, через кого Писание было написано.

небесах (Еф. 2:6). Новая жизнь должна определять наши дела, мысли и желания уже здесь на земле и скоро она явится во всём блеске, когда мы будем взяты с этой земли нашим Господом и Спасителем и встретимся с Ним лицом к лицу.

Эту благословенную связь не в силах разрушить ни смерть, ни ад, ни люди. Любые препятствия, разделяющие детей Божьих, даже барьеры деноминаций и вероисповеданий окажутся, в конце концов, бессильны и упадут, открывая удивлённым небесным, земным и преисподним красоту и величие Собрания Бога.





Принадлежать к этому Собранию – дар Божий. Мы не можем прибавить что-то к этому дару, купленному для нас ценой крови Единородного Сына. В наших силах только осветить его сиянием нашу практическую жизнь, сообразоваться с ним в наших повседневных делах и радоваться, наслаждаясь великой небесной истиной во время нашего земного пути.

У истины о совместном пути детей Бога две стороны (2 Тим. 2:19). Первая сторона обращена к Богу и вечности, она незыблема и совершенна, так как основана на любви, верности и благодати Самого Бога. Вторая же обращена к нашим действиям на земле и практическому воплощению воли Бога в жизни христианина. Эта вторая сторона – призвание искупленных ходить в свете данных откровений, являя величие Божие и красоту Его дома уже сейчас.

Именно на эту, вторую сторону апостол Павел направляет внимание Тимофея, своего сына в вере в первом послании Тимофею, обращаясь к этому юноше как к домоправителю (т. е. управляющему домом), призванному поддерживать порядок в доме Господина.

Тимофей призван держать ответ за свои действия в этом Доме, но не перед апостолом и не перед братьями, а перед самим Богом, которому этот Дом принадлежит. Для такого призвания недостаточно ни человеческого здравого смысла, ни опыта, ни мудрости, но нужно нечто большее. Именно на это большее и стремился указать Тимофею апостол Павел. Молодому христианину было жизненно важно знать волю Главы Дома Божьего, ведь он был призван знать, как поступать. Задача, стоявшая перед Тимофеем,– почётна и высока. Но разве не стоит перед нами та же задача? Разве все, любящие Господа Иисуса Христа, не составляют одно Тело? Разве не все познавшие благодать Божию призваны в меру данных им даров и сил стремиться к тому же, к чему стремился молодой человек по имени Тимофей примерно две тысячи лет назад?

Дорогие братья и сёстры, знаем ли мы, как поступать в Доме Бога? Занимаем ли мы в этом Доме место, отведенное нам благодатью, или, подобно Израилю во времена судей, делаем то, что сами находим справедливым, показывая этим, что не Бог наш Глава, но мы сами себе господа и цари?

Начиная размышление на тему послушания Господу и совместного следования за Ним, важную для жизни всякого христианина, мы сталкиваемся с рядом сложностей, связанных с множеством мнений, принятых среди христиан. Ряд таких мнений прочно зафиксирован в правилах, уставах, катехизисах, устных и письменных «преданиях».

Правила регламентируют, кто и как может служить, как служителя нужно выбирать и подготавливать. Эти мнения проникают даже в переводы Писания, в зависимости от того, в какой среде был сделан перевод. Но отражают ли они волю Бога или только опыт и мнение людей, пусть даже весьма уважаемых?

Конечно, у многих есть чему поучиться, но если учась у людей мы перестаём слышать Бога, может ли это Его радовать?

Многие принятые сегодня установления претендуют на древность, но разве почтенный возраст и большое число приверженцев могут гарантировать истинность? Разве не один пророк Бога стоял некогда против восьмисот пятидесяти лжепророков (3 Цар. 18)? Разве не один стоял некогда Михей, утверждая слово Бога и тем опровергая всех других пророков (2 Пар. 18)? Разве Стефана побили камнями не поборники древних установлений (Деян. 7)? Останется ли древность и всеобщее признание веским аргументом в тот чудесный час, когда каждый из нас за себя даст отчёт Святому и Истинному?

История Собрания Бога после написания книги Деяний Апостолов и апостольских посланий сложна и запутанна.

Любая история этого мира пишется победившим большинством, для которого правда там, где власть и сила. По указанию «сверху» летописи писались, исправлялись, дополнялись, переписывались и хранились. Потому многое дошло до нас через свидетельства людей, стремившихся доказать преимущественное или даже исключительное право доступа к Господу Иисусу определённой группы единомышленников или представителей некой национальности. Люди, даже искренние и честные, так часто ослеплены плотской борьбой и политическими распрями… Сколько волков в овечьей одежде и сколько добрых, но заблуждавшихся братьев прошло свой земной путь до того счастливого момента, когда Господь Иисус нашёл и призвал меня и, надеюсь, тебя, мой читатель или читательница? Кто был кем в запутанной истории христианства, понять тяжело, а может быть, и невозможно. Это знает один Господь (2 Тим. 2:19). Познал Господь своих. Наше дело – отступать от неправды.

Человеческие мнения, термины и обычаи, привнесённые в нашу среду не из Писания, но из человеческих доктрин и учений, часто не дают детям Бога понять друг друга и нередко становятся препятствием худшим, чем разные языки.

Но, хвала нашему Господу, Он предусмотрел всё. Его благодатью сохранено Святое Писание, которое приводит всё в порядок, судит намерения и помышления сердечные. Оно живо и действенно, если только мы действительно хотим, оставив привычные для плоти орудия философии и человеческих авторитетов, взять в свои руки оружие воина Христова – молот, разбивающий скалу, меч духовный, который разделяет душевное и духовное – Писание, данное нам для познания воли Бога, а не для оправдания человеческих учений или словесного фехтования в догматических спорах. Пусть враг сделал христиан похожими на Вавилон, где один не понимает другого. В день Пятидесятницы Духом Святым Бог разрушил преграду разных языков. Тем более Дух Святой посредством Слова Бога может разрушить преграды человеческих учений и разномыслий.

Сегодня мы стоим перед печальным итогом. Что можно увидеть со стороны, глядя на то, что принято называть христианством? Там, где должно было быть единство,– разделения и ссоры, вместо единомыслия – споры и взаимоисключающие учения, вместо любви – вражда и сектантство. Да и внутри любой из противоборствующих групп мы, увы, не найдём того, о чём читаем в Деян.4:32 «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа». Как некогда Неемия, мы видим разрушение на месте прекрасного города (Неем. 2:13).

Придя на дорогие сердцу развалины, Неемия нашёл стены и ворота разрушенными и сожжёнными. Всё, что от них осталось, было завалено мусором. (Неем. 4:10). А сколько мирского, душевного, религиозного мусора накопилось в Христианстве в наше время? Невозможно строить из мусора или на нём. Неемии пришлось прежде тратить силы на уборку, чтобы добраться до старых и прочных оснований. Не менее утомительно и сложно будет и нам, если мы решимся честно разгребать завалы человеческих учений, традиций и порядков, которые стали привычными и, возможно, приняты многими почти одновременно со спасительным словом благодати.

Но не начав этого, как мы сможем участвовать в созидании, согласном с волей Господа Иисуса?

А не созидать рождённый свыше не может. Строить на основании Господа Иисуса побуждает нас Дух Святой. Но как мы это делаем? В 1 Кор. 3:12—13 апостол Павел показывает строителей, строящих из двух типов материалов: драгоценных и обычных. Обычные: дерево, сено, солома – используются людьми для постройки своих домов; эти материалы вырастают из земли, строить из них быстро и просто, можно добиться впечатляющих результатов. Поставив, например, во главе собрания христиан человека вместо Господа и создав структуру власти, подобную человеческим партиям, включив в проповедь мудрость этого мира, которой ищут одни, и обещания чудес, которых ищут другие (1 Кор. 1:22–23), разве тяжело найти сторонников и единомышленников? А если ещё и предложить блага материальные как «бесплатное приложение» к благам «духовным», то таких сторонников можно найти немало.

Но хочет ли этого Глава Дома? Разве Он не предупреждает нас, что постройка из неверных материалов сгорит в день суда?

Мы призваны, испытывая всё Писанием, пребывать в поиске воли Бога, не делая ничего, лично не убедившись в том, что Бог хочет именно этого и именно от нас. Ведь, несмотря на то, что постройка из золота, серебра, драгоценных камней, скорее всего, будет не столь большой, какой могло бы быть деревянное здание, она многократно ценней для Того, кому мы её строим.

Старшие и младшие Размышляя о созидании и о порядке, установленном Богом, мы касаемся предмета межконфессиональных споров и разногласий. Когда двое представителей разных вероучений говорят на эту тему, нередко всё заканчивается одним взаимным раздражением. Потому лучше начать с вещей, ясных для всех.

И так как никто не будет оспаривать существование старших и младших по возрасту, начиная от первых рождённых на земле людей (Каина и Авеля) доныне, давайте рассмотрим сначала, какое место Господь отвёл старшим и младшим по возрасту.

Вначале позволю себе небольшое вступление. Праведный и мудрый Бог заложил в основе вселенной удивительные физические и духовные законы, некоторая часть которых известна сегодня даже неверующим людям. Желанием падшего человека всегда было подчинить эти законы себе. Уже в первых главах книги Бытие можно увидеть потомков Каина, научившихся изготавливать орудия из металлов. Они построили первый город, чтобы оградить себя от окружающего мира, преобразовав реальность его по своему вкусу (см. Быт. 4:16–22). В городе, который создал Каин, была не так заметна «вечная сила Бога», которую человек мог увидеть «от создания мира через рассматривание творений» (Рим. 1:20). Человек окружил себя своими поделками, чтобы совесть отпавших от общения с Богом не так часто смущалась напоминаниями о вечной силе Бога.

Но не довольно этого, уже с древнейших времён люди пытались посредством магии и с помощью князя мира сего изменять законы Божии по своему произволу, для удовлетворения своих похотей.

Стоит ли удивляться тому, что отнюдь не меньшим нападкам со времён падения человека подвергались нравственные законы, ведь они в большей степени, чем физические, отражают сущность Бога. Разве не в этом причина яростных атак князя мира сего и его детей на законы, заложенные в человеческом сердце и совести? Одним из таких законов является отношение младших к старшим.

Во времена Ветхого Завета Достаточно ли ясно освещает Писание этот вопрос? О, да!

Чтобы убедиться, прочтем вместе из книги Левит.

(Лев.19:32): «Пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся Бога твоего. Я Господь».

К сожалению, слово «saqen» (иврит) переведено в русской Библии несколькими разными словами: «старик», «престарелый», «старший», «старейшина»2.

Несмотря на то, что слова «старший» и «старик» близки по смыслу, их употребление в русском языке различается.

«Старшим» мы иногда называем даже молодого человека, когда говорим о его положении над другими людьми.

Под словами «старик» и «престарелый» мы подразумеваем именно преклонный возраст.

«Старейшиной» чаще называют старца, обладающего уважением и авторитетом. Но иногда так именуют и молодых людей, обладающих данной людьми, властью.

Однако в оригинальном тексте Ветхого Завета используется одно слово, и смыслового различия не существует. Оснований переводить одно и то же слово разными способами текст не даёт, хотя переводчики, возможно, хотели лучшего, внося некоторое разнообразие в перевод с языков оригинала.

Писание показывает старшего по возрасту человека не только как того, кого нужно уважать, но и как того, кто призван решать вопросы, возникающие перед народом, судить, учить молодых мудрости, заботиться о них.

Так, не молодых, но старших собрал Моисей, чтобы возвестить им первым волю Господа о выходе Израиля из Египта (Исх. 4:29). Старшим, а не молодым, Бог повелевает возвещать суд в народе Израиля (см. Втор. 19:11–12). Старики должны Данное слово встречается в тексте Ветхого Завета 171 раз. Словом «старик», «старый», «престарелый» оно переведено, например, в Быт. 18:11, 19:4, 25:8, 35:29, 43:27, 44:20, Исх. 10:9, а словами «старший», «старейшина» – в Быт. 24:2, 50:7, Исх. 3:16,18, 4:29,12:21,17:5, 6.

были судить народ, как вместе с судьями (Втор. 21:1–7), так и без судей (Втор. 21:19–20, 22:15–18).

Единственная возможность для молодого человека стать более мудрым, чем старшие, показана в Псалме 118:100:

«Я сведущ более старцев, ибо повеления Твои храню»

Не подлежит сомнению, что Слово Бога и послушание Его воле могут сделать даже юношу мудрым не по годам. Об этом говорит и Еккл. 4:13. Но разве мудрость, сходящая свыше на благословенную юную голову, станет превозноситься над старшими? (См. Иак. 3:17.) Судьями могли быть и молодые люди, имеющие особое призвание от Бога, как Самсон, Гедеон и т. д. Такие люди всегда были исключением, все они были призваны для особой миссии в особое время. Судей Бог избирал сам, не считаясь при этом с мнением людей. Никто из судей небыл избран народом, но Бог, избравший их, благословлял народ признать тех, кого Он уже избрал. Не люди ставили перед Богом тех, кого они считали достойными, но Бог ставил перед людьми тех, кого Он выбрал, принуждая народ принять Божиих избранников, даже когда тот (народ) был против. Таков путь признания Бога. Он выбирает себе тех, кого хочет.

Сегодня привычно и обыденно то, что люди выбирают из своей среды тех, кого они считают достойными быть слугами Бога. Это безбожный и негодный путь. Исключением могут быть только некоторые ситуации, связанные с разрешением отдельных конфликтов между людьми. Для примирения враждующих сторон Господь иногда позволяет избирать тех, кого могут одобрить обе стороны конфликта (1 Кор.6:5, Деян. 6:1-3).

Но если мы говорим не о частностях, а о призвании Бога, то человеческому выбору нет и не может быть места. Мы вернёмся к этой теме в связи с вопросом диаконов.

В отличие от судей, стариками не назначались, а становились с годами. Важно, что старшие по возрасту были призваны производить суд без дополнительного призвания, исключительно в силу одного своего почтенного возраста.

Сердце, не почитающее Бога, безусловно, стремится к разрушению этого нравственного закона не менее, чем других постановлений Бога. Так, мы видим сына Соломона, Ровоама, который пренебрегает советом старших ради совета молодых (3 Цар. 12:6–13). Что же стало следствием этого? Не что иное, как разделение Израиля… Народ, не уважающий старших,– проклятие, которое Бог обещает навести на Израиль за отступничество (Втор. 28:50).

Во времена упадка в народе Израиля не было старших, занимающих подобающее место и потому способных осуществить суд. Об этом пророчески говорит Исайя (Ис. 3:1–2), об этом плачет Иеремия (Плач. 5:14). Такое состояние народа было свидетельством наказания от Бога.

Именно в нашей стране, где неоднократно всё разрушалось до основания молодыми, передовыми и энергичными носителями «прогресса», где к старшим относились, как к представителям всего отжившего, тормозящего движение вперёд,– именно у нас молодым верующим особенно необходимо следить за собой.

Впрочем, неуважение к старшим и даже превозношение над ними – общая тенденция этого мира и на западе, и на востоке, и у нас.

Итак, Ветхий Завет показывает место стариков, как место почётное, требующее уважения со стороны молодых. Старики, по замыслу Бога, должны были пасти и судить народ Божий, решать спорные вопросы, а молодые – слушаться, уважать и почитать старших по возрасту.

Приход в мир Единородного Сына и жизнь Собрания Божьего Мы коротко рассмотрели замысел Бога о положении старших в Израиле до прихода Сына Божьего в мир. Но разве изменилось что-либо в этом отношении после прихода Господа Иисуса? Ставил ли благословенный Господь себе задачей разрушить нравственный закон подчинения младших старшим?

Конечно же, нет! В Евангелии от Луки (2:42–47) мы видим Господа Иисуса двенадцатилетним, в окружении старцев и учителей. И что же делает воплотившийся Бог? Учит? Обличает? Нет, мы видим Его спрашивающим и слушающим, как и прилично младшему перед лицом стариков.

Бог, установивший, какими должны быть отношения старших и младших, ни в коем случае не стремился нарушить этот нравственный закон, но утвердил его в Своём воплощении.

Говоря о старших и младших в Новом Завете, необходимо сделать некоторое отступление, вызванное тем, что учение, которому следовали переводчики Нового Завета на русский язык (в основном – православное), а также их желание облегчить чтение и украсить язык синодального перевода отразились на переводе книг Нового Завета более, чем на переводе ветхозаветных книг.

Итак, Богу угодно было передать книги Нового Завета на греческом языке. Греческое слово «presbuteros» (старший по возрасту, старец, старик) встречается в тексте Писания семьдесят раз.

Переводчики же синодальной Библии использовали в тексте шесть (!) различных слов.

Дорогой читатель, предвидя возражение, заключающееся в том, что любое (особенно греческое) слово может быть удивительно многозначным, хочу сразу представить всё многообразие перевода одного и того же слова, которое мы можем найти в синодальном тексте Нового Завета: «старейшина», «старец», «пресвитер», «старший» (по возрасту), «пастырь», «древний».

Если бы слово действительно было столь богато в своём значении, то как мог бы читатель или, тем более, переводчик, понять, о чём идёт речь в каждом месте Писания? Как сами греки могли бы понять, о чём они говорят, произнося это слово? Ведь даже контекст, на который можно было бы сослаться, претерпит значительное изменение смысла – в зависимости от того, поставим ли мы в предложение слово «древний», «старец» или «пресвитер». Собственно, «пресвитер» – это вообще не перевод слова, а греческое слово, написанное кириллицей. Почему это слово перевели в одних местах Писания согласно его значению, в других перевели словами, отличающимися по смыслу от греческого слова, а в третьих оставили без перевода, просто написав его другими буквами (транслитерировали)?

Когда в язык вводят новое понятие, для которого отсутствует название (например, компьютер, Интернет, философия, университет и т. п.), приходится заимствовать это слово.

Однако слово «presbuteros», переведённое, в том числе, и пятью обычными русскими словами, не является одним из подобных слов! Что же заставило переводчиков пойти на такой странный шаг? Чтобы понять это, проследим логику, которой переводчики придерживались.

Итак, когда повествуется о стариках Израиля, участвовавших в осуждении Господа и гонениях на Собрание Господа Иисуса, мы всегда встречаем слово «старейшина» (28 раз)3.

Это же самое слово в отношении старших, принявших Господа Иисуса и активно участвующих в жизни собрания, иногда переводится уже как «пресвитер» (14 раз)4.

Двадцать три раза переводчику показалось более удобным или красивым перевести слово «presbuteros» как «старец»5.

Дважды не подошёл ни один из вышеперечисленных вариантов. Так в синодальном переводе появилось слово «старший»6 (которое, собственно, и является наиболее универсальным переводом слова, с единственной поправкой на то, что подразумевается старший по возрасту).

Матф. 16:21, 21:23, 26:3, 26:47, 26:57, 26:59, 27:1, 27:3, 27:12, 27:20, 27:41, 28:12; Мар. 8:31, 11:27, 14:43, 14:53, 15:1; Лук. 7:3, 9:22, 20:1, 22:52;

Деян. 4:5, 4:8, 4:23, 6:12, 23:14, 24:1, 25:15 Деян.11:30, 14:23, 15:2, 15:4, 15:6, 15:22, 15:23, 16:4, 20:17, 21:18, Иак. 5:14, 1Тим. 5:17, 1Тим. 5:19, Тит.1:5.

Матф. 15:2, Мар. 7:3, 7:5, Лук. 1:8, Деян. 2:17, 1 Тим. 5:1, 1 Тим. 5:20, Тит. 2:2, Флм. 1:9, 2 Иоан. 1:1, 3 Иоан. 1:1, Откр. 4:4, 4:10, 5:5, 5:6, 5:8, 5:11, 5:14, 7:11, 7:13, 11:16, 14:3, 19:4.

Лук. 15:25, Иоан.р 8:9.

И, наконец, три раза рассматриваемое слово было переведено весьма неожиданным образом: в 1 Пет. 5:1, 5:5 как «пастырь», а в Евр. 11:2 как «древний».

Такое разнообразие в переводе одного и того же слова, кроме прочего, исходит и из учения об особых должностях, в том числе и учения об особой должности «пресвитера», которое широко распространено в христианстве. Это учение включает в себя описание обязанностей, методы вступления в должность и ухода с этой должности. Отсутствие подобной должности и, соответственно, такого учения в Писании и стало причиной желания переводчика «облегчить» понимание читателя. Стоит ли удивляться тому, что переводчик не мог назвать апостола Иоанна в 2 Иоан. и 3 Иоан. пресвитером?

Мало кому может прийти в голову, что возлюбленный и благословенный апостол был «разжалован» до звания «пресвитера»! Это так же невероятно, как представить, что Авраам (Евр. 11:2), старший брат (Лук. 15), «совестливые» старики (Иоанн. 8) были пресвитерами в том смысле слова, в котором это слово в христианстве понимают сегодня! (а между тем, язык оригинала использует в отношении них то же слово).

Сложности исчезают, если под стариками не пытаться увидеть никого, кроме людей, достигших соответствующего возраста.

Поступив так, мы можем увидеть удивительное соответствие во всём Писании. Мы видим, как буквально исполнилось пророчество Исайи (3:1–3) о том, что у Иуды будут отняты вожди, воины, судьи, пророки и старцы. Вместо вождя был иноплеменник Ирод, воины выполняли номинальную функцию, будучи подчинены римлянам, судей небыло вовсе, пророка Иоанна народ дал обезглавить, а Господа Славы предали на распятие. Что же до стариков, то и они не занимали соответствующего положения ко времени явления Господа Иисуса в мир и были первыми среди Его гонителей и хулителей.

При этом мы видим и незыблемость установленного Богом мироустройства до и после вознесения Господа: как Моисей призвал изначально старших, но не молодых, для возвещения воли Бога (Исх. 4:29), так и апостол Павел призывает не молодёжь, но старших, чтобы предупредить их о грядущих опасностях (Деян. 20:17), и именно старшим апостол в первую очередь рассказал о том, что Бог сделал через него у язычников (Деян.

21:18). Как в ветхозаветное время старшие были призваны участвовать в принятии важных решений вместе с судьями (Втор. 21:1–7), так и в собрании Бога в первую очередь старшие братья вместе с апостолами должны были действовать при решении важных вопросов (Деян. 15:4). Как в ветхозаветное время старшие были призваны Богом заботиться о нуждах народа, так и после воскресения Господа, собранная помощь была отправлена не молодым, но старшим братьям, чтобы именно они позаботились обо всех (Деян. 11:30).

Итак, старший, или «пресвитер»,– это не должность и не особое предназначение. Старшим человек становится с возрастом. Но именно от старших Бог, прежде всего, ожидает, чтобы они заботились о доме Бога, хранили учение неповреждённым, увещевали, обличали, используя во благо то положение, которое даёт им возраст.

Младшие же должны оказывать старшим почтение и слушаться их (1 Пет. 5:5). Это божественное установление, данное изначально всем людям, тем более должно соблюдаться среди детей Бога.

Прежде чем перейти к следующему предмету размышлений, необходимо сделать одно дополнение.

В 1 Тим. 5 апостол Павел говорит о двух типах вдовиц, а именно об истинных вдовицах, которых надо избирать для того, чтобы собрание поддерживало их материально, и прочих вдовицах, которым апостол советует вступить в брак, как и всем молодым людям7, или находиться на попечении родственников. Отличие между вдовами состоит в том, что перВ греческом тексте 1 Тим. 5:14 отсутствует слово «вдовы», правильным переводом будет «Итак, я желаю чтобы молодые вступали в брак…». Слово «вдовы» вставлено в русском переводе возможно для того, чтобы оправдать монашество.

вые, оставшись без мужа, заняли соответствующее положение и приняли от Бога соответствующее этому положению служение, а вторые – нет.

Находясь в любом возрасте и при любых обстоятельствах, мы можем занимать верное положение, а можем этого не делать. В послании Титу дано описание того, какими должны быть старшие. Апостол Павел в Деян. 20 увещевает стариков из Ефеса соответствовать положению, в которое они пришли с возрастом.

Всегда были и до прихода Господа будут старшие по возрасту, которые не соответствуют мыслям Господа, поступая по плоти и пристрастию. Слава Господу, есть и такие пожилые братья, которые находятся в соответствии с замыслом Бога.

Именно им в первую очередь и надлежит пасти народ Бога, а задачей остальных братьев и сестёр является ободрять их в служении.

Когда переводчик вместо «старший» перевёл «пресвитер», причём только в тех местах Писания, где подобная подмена может оправдать учение об иерархии, он тем самым показал, что без этого подлога защищаемое им учение не имеет оснований в Слове Бога. Надо ли нам держаться этого учения, ввиду его древности и распространённости?

«Диаконы» или слуги?

Прежде чем перейти к теме, обозначенной в заголовке, хотелось бы сделать небольшое вступление.

Слово «диакон»8 для русского человека столь же непонятно, как и «пресвитер». Как и в случае со словом «пресвитер», слово «диакон» – греческое слово, написанное кириллицей.

В 1Кор. 14:10 мы читаем: «Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения». Есть ли соответствие греческому слову «diakonos» в русском языке или переводчик поступил верно, введя иностранное слово «диакон»?

В тексте Русского Синодального Перевода слово «диакон»

в разных формах встречается всего пять раз, причём в Деян.

21:8 это слово обозначено курсивом, так как оно отсутствует во всех существующих греческих текстах. Сколько же раз встречается слово «diakonos» в греческом тексте, с которого был сделан славянский, а затем и русский переводы? Оно встречается 28 раз! Переводчики использовали слова «служитель», «слуга» или «диакон», следуя определённому образу мыслей. В основе этого образа мыслей также лежало учение об иерархии, то есть о должностях в собрании Бога, в частности о том, что «диакон» это низшая ступень священнической иерархии.

У слов «слуга», «служитель» и «диакон» в русском языке значения абсолютно разные. Давайте же внимательно посмотрим в контексте все те случаи, когда Духу Святому было угодно употребить слово «diakonos», чтобы понять значение слова, которое оно имело первоначально.

Начнём с Евангелий:

Марк. 9:35 – И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою;

Марк. 10:43 – Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою;

Иоан. 2:5 – Матерь Его сказала служителям;

Значение слова diakonos, согласно словарю,– служебный, служительский, слуга (служанка), служитель (служительница).

Иоан. 2:9 – Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином,– а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду;

Иоан. 12:26 – Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет.

Матф. 20:26 – …но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою;

Матф. 22:13 – Тогда сказал царь слугам;

Матф. 23:11 – Больший из вас да будет вам слуга;

Из приведённых выше стихов видно, что греческое слово «diakonos» не носит специфически христианского оттенка. Абсолютно ясно, что подразумеваются слуги и служанки (Матф. 22:13, Иоан. 2:5, 2:9). Так Господь называет и добровольно вставших в положение слуг по отношению к Нему, приняв Сына Божьего как Господина (Иоан. 12:26).

Господь Иисус говорит, что желающие служить Ему должны быть также слугами братьев (Матф. 23:11, Марк. 9:35, 10:43, Иоан. 12:26).

Очевидно, что это не ступень иерархии и не должность, тем более не служение, ограниченное заботой о столах и материальным обеспечением. Последнее подтверждается ещё и тем, что избранные мужи в Деян. 6:3 никогда не назывались диаконами, в книге Деяний это слово вообще не употребляется (в русском переводе Деян. 21:8 это слово вставлено переводчиками и потому отмечено курсивом, в греческом тексте оно отсутствует).

Забота о столах никак не применима к следующим стихам:

Римлянам 13:4 – …ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое.

Римлянам 15:8 – Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных – ради истины Божией;

1 Коринфянам 3:5 – Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали;

2 Коринфянам 3:6 – Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа; 2 Коринфянам 6:4 – … но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах;

2 Коринфянам 11:15 – …а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды;

2 Коринфянам 11:23 – Христовы служители? (в безумии говорю:) я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти;

Галатам 2:17 – Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак.

Ефесянам 3:7 – …которого служителем сделался я по дару благодати Божией;

Колоссянам 1:23 – …если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем;

Колоссянам 1:25 – …которой сделался я служителем по домостроительству Божию;

1 Тимофею 4:6 – Внушая сие братиям, будешь добрый служитель Иисуса Христа.

Достаточно попытаться поставить слово «диакон» в любой из перечисленных выше стихов, чтобы убедиться, что сегодняшнее содержание этого слова далеко отстоит от того, которое было вложено в Писание Духом Святым.

Лучший перевод данного слова слова – «слуга», в женском роде – «служанка». Привычное для нас слово «служитель» часто носит прямо противоположный характер, нежели «слуга».

Под служителем часто понимается человек, занятый делом важным и серьёзным, а потому достойный всяческого уважения. Слово же «диакон» в современном христианстве вообще подразумевает некий чин, а это уже полностью противоречит употреблению этого слова в Писании.

Слово Бога призывает нас быть слугами и служанками Ему, Собранию Бога, друг другу. Не преисполненными пониманием собственной значимости и важности Служителями, не наёмниками, требующими признания и оплаты за всякий шажок, согласный воле Господа, не пленниками, вынужденными выполнять чуждую волю, и тем более не представителями низшей религиозной должности – «дьяконами». Но добровольно и совершенно предавшими свою волю Господу, унизившимися и действительно почитающими себя ниже по отношению к другим, слугами и служанками Господу, Собранию, друг другу. Слугами и служанками, ищущими, как услужить Господу и братьям, как их порадовать, как им помочь.

Именно услужить, а не «произвести служение», как это иногда называют. Слуги, действительно прислуживающие другим,– люди незначительные, стоящие в самом низу всякой человеческой иерархии. Такое положение наименее радует честолюбивую и гордую ветхую природу. Стоит ли удивляться тому, что в наши последние времена легче найти служителей, диаконов, пресвитеров, пасторов и проповедников, чем слуг и служанок?

О братьях и сёстрах, стремящихся уподобиться Господу в служении Ему и Собранию, говорят следующие стихи:

Римлянам 16:1 – Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской;

Ефесянам 6:21 – А дабы и вы знали о моих обстоятельствах и делах, обо всем известит вас Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служитель;

Филиппийцам 1:1 – Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами;

Колоссянам 1:7 – …как и научились от Епафраса, возлюбленного сотрудника нашего, верного для вас служителя Христова;

Колоссянам 4:7 – О мне все скажет вам Тихик, возлюбленный брат и верный служитель и сотрудник в Господе;

1 Фессалоникийцам 3:2 – …и послали Тимофея, брата нашего и служителя Божья и сотрудника нашего в благовествовании Христовом;

1 Тимофею 3:8 – Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы;

1 Тимофею 3:12 – Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим.

1 Тимофею 3:8–13 сообщает нам нечто важное: не всякая служба, или точнее, служба не всякого человека может быть принята, а также не всякому она может быть поручена. Прежде чем начать служить Господу и братьям, человек должен привести в соответствующее состояние себя, свой дом, свою семью, себя самого. Это необходимо сделать всякому, желающему служить Господу. Братья не должны принимать служение человека, не сделавшего это, но направлять его внимание на его собственные отношения с Господом, на его отношения с женой и детьми, на его поведение. Служба Господу – не общественная нагрузка и тем более не профессия, это образ жизни в уподоблении Господу. Цель не оправдывет средств и методов, так как действуем не мы, а Господь. Люди – только орудия, которые Он берёт, если считает пригодными для Себя. Не мы должны определять, что надлежит делать, но только Он, ведь у Его Собрания только один глава – Он Сам (Еф.5:23). Если жизнь и семья человека не показывают его как слугу Бога, он не слуга Бога, какой бы активной деятельностью он не увлекался.

Будем помнить, что сам Господь пришёл не занять «должность диакона» (Рим15:8) среди иудеев, но стать слугой им.

И каким слугой Он стал!

Пусть благословит нас Господь, уподобляясь Ему, быть слугами и служанками Ему, а также братьям и сестрам, как Епафрас. Как Фива, быть слугами и служанками Собранию, там, где мы живём, прославляя этим Господа, служа достойно и в соответствии с 1Тим. 3, будучи верными слугами, как Тихик.

Бесконечно неправильно представление о слуге, как о низшей ступени священнической пирамиды, как и само учение об иерархии, развитое и утверждаемое человеческой плотью.

«Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Матф.

20:25-28). Быть всем слугой по воле Бога – наивысшая ступень в уподоблении Господу Иисусу Христу. Если не терять из вида Господа и Его служение нам, то учение об иерархии, ставящее слуг на низшую ступень, предстаёт не просто как заблуждение, но как полная противоположность словам Господа, прекословие и букве и Духу Писания.

Как становятся слугами? Часто, говоря об избрании слуг (диаконов), ссылаются на избрание семи в Деян. 6. Хочется обратить внимание на то, что, как я уже писал выше, в греческом тексте эти мужи ни разу «diakonos» не названы. В русском переводе Деян. 21:8 это слово вставлено переводчиком.

Есть обстоятельства, особенно связанные с деньгами, материальными вещами и ссорами между верующими, при которых для того, чтобы быть благословением, слуги должны быть избраны и признаны обеими конфликтующими сторонами.

Как благословенно когда Дух Святой находит тех, кто может возложить руки на обе враждующие стороны и с нелицемерной любовью привести сердца к осознанию правды Божией!

Нужда в таких слугах велика и в наши дни. Не вызывает сомнений, что упомянутые в шестой главе книги Деяний семеро братьев от сердца служили Собранию и Господу. Почему же слово «diakonos» в их отношении ни разу не употреблено? Думаю, Дух Святой сделал так для того, чтобы положение слуги не было связано с выбором людей, не превратилось в должность (как это, тем не менее, случилось).

Слугой стать просто, надо только последовать за Господом Иисусом, который сказал: «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет» (Иоанн 12:26). Для этого не нужно особых даров. Если дары потребуются в ходе служения, то благословенный Господин не замедлит дать их. Одобрение людей может понадобиться для выполнения отдельных поручений Господа, связанных с заботами о братьях. Но положение слуги намного шире этих отдельных поручений. Уже в шестой главе книги Деяний мы видим Стефана, служащего Господу не за столом братьев, но свидетельствующего о Господе перед народом и синедрионом. Никто, кроме Духа Святого, не посылал его на это свидетельство, никто, кроме Господа, не давал ему полномочий быть там. Именно в этот момент положение Стефана как слуги, который ищет не своего, но только славы своему Господину, проявляется особенно чётко и возвышенно.

1 Тим. 3 показывает нам, что некоторых братьев Господь особенно направляет на то, чтобы быть слугами и лучшая их характеристика, самое полное описание их личности–слуга.

Как нам не хватает таких сегодня! Понятие «успеха» в христианстве скорее связывают с известными проповедниками, писателями, богословами. Взгляды молодых братьев направляют на известных в христианской среде людей, они стремятся получить признание многих, затеять «великий подвиг», показать себя мудрыми учителями, ревнителями, проповедниками и писателями. Также и сестры стремятся к деятельности, которая часто противоречит их положению сестёр, к участию в «заметных» мероприятиях. Быть просто слугой кажется очень скучным для плотской природы человека. Зачем, ведь меткое слово и ораторское мастерство быстро приносят всеобщее признание, тогда как смирение часто вызывает к себе только снисходительное отношение? Но именно уподобление Господу в служении и делает христианина благословенным и позволяет ожидать награду не от людей, а от самого Господа.

Мы имеем способность быть слугами, данную нам от Господа (2 Кор. 3:6).

Да сохранит Он каждого из нас от стремления возвышаться над братьями, от «чиновничества» в собрании Бога, в котором нет должностей, но есть живые члены, которых Бог ставит для служения.

Епископы Мы подошли к последнему слову, которое используют для оправдания человеческой иерархии в христианстве. В рамках этой статьи нет нужды в исследовании смысла таких должностей, как «патриарх», «протоиерей», «старший пресвитер», «пастор» и т. п., так как их возникновение вторично и слишком далеко выходит за рамки Слова Бога.

Наше размышление над тем, кто такие епископы, хотелось бы начать с общего вопроса, а именно: что такое епископство, о котором апостол Павел пишет Тимофею (1 Тим. 3:1)?

Слова «епископство», «епископ» как и рассмотренные нами ранее слова «пресвитер» и «диакон» созданы переводчиками для оправдания иерархии. Слово, переведённое в 1 Тим. 3:1 как «епископство»9, встречается в греческом тексте Нового Завета четыре раза.

Приведём эти места по синодальному тексту:

Лука 19:44 – …и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего;

Деяния 1:20 – В книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем; и: достоинство его да приимет другой;

1 Тимофею 3:1 – Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает;

1 Петра 2:12 – …и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения.

В Лук. 19:44 епископством назван приход нашего Господа Иисуса, пришедшего для спасения народа Израиля. Он пришёл, чтобы взыскать и спасти погибшее, для возвещения воли Бога. То же служение исполняли для Израиля и призванные Им апостолы, от этого служения посещения Израиля для возвещения доброй вести о приходе Сына Божьего в мир отпал Иуда и во исполнение пророчества его место занял другой Значение слова согласно словарю: episkope – посещение.

(Деян. 1:20). Служение, описанное в Лук. 19:44 и Деян. 1:20, направлено на двенадцать колен Израиля. В 1 Тим. мы видим подобное служение как служение братьев братьям и сёстрам внутри собрания Бога. А в 1 Пет. мы видим самого Бога, который посещает язычников и представляет всё в истинном свете. Когда произойдёт это посещение? Для кого-то уже в этой жизни, когда сердце раскроется для Господа, а для когото тогда, когда Бог призовёт мёртвых на суд. Рано или поздно, пред Господом преклонится всякое колено. Итак, правильным переводом греческого слова episkope является слово «посещение», которое употребили сами переводчики, когда контекст не позволил им вложить в это слово иерархический оттенок (Лук. 19:44) Посмотрим теперь, что Писание говорит о тех, кто несёт это служение:

Деян. 20:28 – Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею;

1 Пет. 2:25 – Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших;

Фил. 1:1 – Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами;

1 Тим. 3:2 – Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен;

Тит. 1:7 – Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец.

Во всех вышеперечисленных местах Духу Святому было угодно использовать одно и то же слово «episkopos». Что же подразумевается под рассматриваемым нами служением? Вопервых, мы снова видим самого Господа, посещающего Израиль для того, чтобы призвать этот народ к покаянию, мы видим Его и как Сохраняющего наши души, который бодрствует над нами в постоянной заботе. Мы видим, что братья, стремясь уподобиться Ему, хотят быть полезными другим, бодрствуя над состоянием и хождением братьев и сестёр в собрании. Наверное, лучшее определение блюстителя мы находим в Тит. 1:7: блюститель – домостроитель Божий. В домостроительство входит и учение, и поддержка братьев, и охрана собрания от ложных учений, и сохранение верного учения, обличение, увещевание, утешение, поддержание порядка в собрании Бога. Однако основное в служении блюстителя – братья и сёстры, для которых он должен быть в первую очередь даже не учителем, а пастырем (Деян. 20:28). Причём это служение связано в первую очередь с личным посещением, что видно из его названия. Личное посещение нуждающихся братьев и сестёр никак не связано с местом председателя совета или руководителя, что сегодня часто подразумевают под должностью «епископа». Истинно доброго дела желает тот, кто желает блага и благословения братьям и сёстрам, пребывая в готовности прийти туда, где он нужен!

Семья такого брата должна быть безупречной, а жизнь достойной. Уча и увещевая других, он призван показывать пример во всём. Такой не должен быть из новообращённых, чтобы не возгордился и не возомнил себя «великим Служителем». Потому, если молодой брат проявляет излишнюю для его духовного возраста активность, старшие и мудрые братья могут и должны направить его мысли прежде всего на его собственную жизнь и удержать от недуховной деятельности.

Как мы уже видели, рассматривая положение старших, нормальным положением вещей является, когда служение блюстителей несут старшие по возрасту братья, а не молодые или юноши. Однако разве не является служение Тимофея тем же самым служением блюстителя (хоть оно и не названо так)?

Господь волен и свободен избирать себе слуг, одарять их дарами и использовать на благо Собранию и во славу Себе.

Возложение рук Продолжая тему служения Господу и братьям, необходимо затронуть и тему рукоположения, так как вопрос рукоположения часто рассматривается как ключевой и даже более важный, чем наличие очевидного призвания от Бога.

Возложение рук не исключительно новозаветная практика.

Например, мы встречаем возложение рук в Исх. 29, где Аарон и его сыны должны были возложить руки на головы жертвенных животных. Через это действие они как бы становились одним с животным, приносимым в жертву. Это действие было прообразом истинной Жертвы, Агнца Божьего, взявшего на себя наш грех, и не только наш, но и всего мира. Однако возложение рук, как и жертвоприношения Ветхого Завета, это лишь образ, оно только символически говорит о единении.

Это с полной ясностью открывает послание Евреям 10:1–4:

«Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих [с ними]. Иначе перестали бы приносить [их], потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. Но жертвами каждогодно напоминается о грехах, ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи».

Ту же самую мысль о свидетельстве единства через рукоположение можно увидеть в Числ. 8, где народ Израиля возлагает свои руки на левитов. Левиты были заменой первенцев из народа Израиля, и народ Израиля,возлагая на них руки, свидетельствовал о своем единстве с ними. Избрание Божие и отделение левитов для служения Богу произошло прежде рукоположения, так как в любые времена истинное избрание лишь то, которое совершает Бог. Согласие людей с этим призванием – благо для них, несогласие – зло. Однако мнения людей не играют роли, «ибо дары и призвание Божие непреложны» (Рим. 11:29).

Тот же принцип мы находим и рассматривая рукоположение Иисуса Навина Моисеем в книгах Чисел 27 и Второзаконие 34. Моисей просил Господа поставить над народом человека, но не пытался сделать это сам. Бог указал ему человека, который был уже избран и приготовлен, который имел Дух (см. Числ. 27:14–18). Моисей дал ему наставления, засвидетельствовал о преемственности, в том числе и через возложение рук. Бог со своей стороны также засвидетельствовал о преемственности Иисуса Навина10 по отношению к Моисею, исполнив его духом премудрости через возложение рук Моисея. Итак, Бог избрал и подготовил Иисуса Навина независимо от Моисея, а Моисей признал решение Бога и засвидетельствовал об этом через рукоположение, показав этим знаком, что принимает Иисуса Навина как своего приемника.

В связи с Моисеем и Иисусом Навином важно заметить, что преемственность не имела никакого продолжения дальше Иисуса Навина. Бог велел Моисею возложить руки на Иисуса Навина, но не велел Иисусу Навину возложить руки на других.

Мы не находим в Писании никакой Моисеевой преемственности. Подобным образом дело обстоит и в Собрании Иисуса Христа. Так же и размышления о некоей апостольской преемственности не имеют основания в Слове, так как Господь не заповедовал передавать эту преемственность. Напротив, в 1 Кор. 4:9 апостол Павел пишет о себе как об одном из последних апостолов11.

Вернёмся к практике Собрания Господа Иисуса Христа.

Старшие братья (пресвитеры в синодальном тексте) не Необходимо обратить внимание на то, что Иисус Навин является прообразом Сына Божьего (Евр. 4:8–10). Покой в земле обетования и Иисус Навин, приведший Израиль к этому покою, лишь тени и прообразы истинного Вождя народа Божьего, воплотившегося Бога, Господа Иисуса Христа, и того покоя, который имеют искупленные в Нём. Господь Иисус, истинный Бог, ставший истинным человеком,– единственный вождь народа Божьего (Еф. 1:22, 1Тим. 2:5). Попытки людей поставить собранию Господа другого главу по образу Иисуса Навина не просто показывают невежество людей и непонимание ими Писания, но намного хуже: они посягают на то, чтобы возвести человека на место Господа Иисуса, отрицают Его как единственного Главу Собрания, купленного ценой Его крови.

В 1 Кор. 4:9 – «Ибо я думаю, что нам, последним посланникам» – словом «посланники» переведено греч. слово «apostolous», переводимое в других местах словом «апостол».

становились старшими через возложение рук. Они уже были старшими, а возложение рук было необходимо для подтверждения правильности учения тех старших, кто учил и жил правильно. Мы должны помнить, что во время написания Деяний и посланий Тимофею и Титу ещё не существовало написанного Слова Бога, с которым можно было бы сверять слова проповедующего или учащего. В таких обстоятельствах особую роль имело личное научение апостолов и их свидетельство о том, что брат говорит верно. На старших, правильно наученных, верно понимающих волю Бога, достойных доверия и ведущих жизнь, согласную с Его волей, возлагались руки, что свидетельствовало о верности их жизни и учения. Собранию Бога в то время было особенно необходимо это свидетельство, так как многие лжеучителя постоянно, а иногда и не без успеха, пытались ввести братьев в заблуждение (Деян. 15:1, 2 Кор. 11:22–23, 1 Тим. 1:3, 2 Тим. 3:6–7, Тит. 1:10). Слова Истины, передававшиеся тогда, по большей части, из уст в уста, необходимо было передать верным людям, способным и других научить (2 Тим. 2:2).

Естественно, такими людьми в первую очередь должны были стать не юноши или дети, но старшие братья, верные своим жёнам и воспитавшие послушных детей (Тит. 1:6). Призвав старших из Ефеса (Деян. 20:17), апостол Павел говорит им о том, что их, старших, Бог поставил пасти Собрание Бога живого, все они призваны быть блюстителями12 (Деян. 20:28).

Примечателен в этой связи стих 1 Тим. 5:17, в более точном переводе говорящий: «Хорошо управляющим старшим должно оказывать двойную честь, особенно тем, которые трудятся в слове и наставлении». Именно двойную честь, так как, во-первых, они достойны чести в связи с возрастом, а во-вторых – как трудящиеся и служащие Богу и братьям.

Но вернёмся к вопросу призвания. В Писании мы не найдём рукоположения блюстителей, рукоположения евангелистов, учителей и т. п. Тит должен был рукоположить В этом месте стоит слово, переведённое в других местах Синодального перевода как «епископ».

(назначить) не «епископов» или «диаконов», как это сегодня понимают и практикуют, о таком рукоположении ничего не написано. Тит рукополагает (назначает) старших, которых может признать достойными, так как они призваны к служению ввиду своего возраста. Он делает это чтобы облегчить их признание как блюстителей и слуг, но не даёт им призвания, которое может дать только Бог. Потому и написано не «рукоположи блюстителей», но «рукоположи стариков». Сегодня же многие учат о том, что «диаконами», «епископами» и так далее становятся через рукоположение, потому и используют небиблейские словосочетания «рукоположить в епископы», «рукоположить в диаконы» и пр.

Даже видя безупречного верующего, мы не можем дать ему призвания. Слуг Божьих ставит на служение Дух Святой, а не человек (Еф. 4:11). Дары для служения также даёт Дух Святой, как Ему угодно (1 Кор. 12:4–11).

При этом, даже будучи поставленным Богом и имея дар от Бога, человек с одной стороны нуждается в ободрении, а с другой в признании, так как очень тяжело служить братьям, подвергающим сомнению то, что слуга послан Богом.

Облегчить достойным старшим служение и помочь их признанию верующими и был призван Тит. Для этого он и возлагал руки на старцев, которые по его наблюдению и совету апостола могли бы такое служение нести. Потому и апостол Павел увещевает старших из Ефеса, чтобы они были пастырями и блюстителями. Возложение рук не делало стариков служителями, но должно было содействовать им в практическом осуществлении призвания, которое они получили от Главы Собрания.

Бывает, что на служение, которое более соответствует старшему возрасту, Бог избирает и молодых и даже совсем юных.

Он делал это во времена судей, делает и сейчас. Одним из замечательных примеров является Тимофей. Дар, данный ему, был сопровождён особым повелением Господа (через пророчество) с возложением рук старших13 (1 Тим. 4:14) и через возложение рук апостола Павла (2 Тим. 1:6)14.

В Писании есть три случая, когда через возложение рук апостолов был передан дар.

В первом случае так был передан Дух Святой (Деян. 8:17).

Таким образом Бог, через возложение рук апостолов, показал, что уверовавшие из самарян присоединяются к единому Собранию Бога. Это было необходимо, так как до основания Собрания Господа Иисуса существовало два места поклонения – иудейское и самарянское. В Собрании Божьем уже не могло быть разделений по национальному признаку. Потому самаряне должны были получить дар Духа Святого через представителей уже существовавшего на тот момент Собрания. Такими представителями были апостолы. Кто мог бы сказать теперь самарянам, что им нет места в собрании Господа Иисуса Христа, когда они получили свидетельство как апостолов, так и Духа Святого? Одновременно с этим Дух Святой засвидетельствовал, что апостолы из евреев являются апостолами и для самарян15. Несколько позже подобным образом Дух святой подтвердил и то, что Павел, апостол язычников, был апостолом иудеев (Деян. 19:1–7). Два этих случая абсолютно уникальны и больше никогда не имели места в истории Собрания.

Третий случай мы находим во 2 Тим. 4:14. Возложение рук старших и апостола, пророчество были необходимы для обоСлово «presbuterion» в 1 Тим. 4:14, переведённое как «священство», правильно было бы перевести как «старших», оно означает некую группу старших по возрасту людей. В Лук. 22:66 и Деян. 22:5 это же слово переведено как «старейшины». В греческом языке есть другое слово, которое переводится на русский язык словом «священник» – «iereus». Это слово встречается, например, в Откр. 1:6 и 5:10, где оно показывает детей Бога в их чудесном положении после вознесения. Оно не имеет общего корня со словом «presbuterion».

Необходимо обратить внимание на то, что Тимофей получил дар не от Павла, но через возложение рук Павла.

Примечательно, что уверовавшие из язычников получили дар Духа Святого без возложения рук апостолов (Деян. 10:44–45). Это явилось развитием откровения истины о единстве Собрания Господа Иисуса и показало, что центр, откуда исходит Дух Святой, находится не в Иерусалиме и не у апостолов, но на небесах.

дрения Тимофея, а также, чтобы утвердить Тимофея перед братьями и сёстрами как служителя, несмотря на его юный возраст. Всё это должно было побудить Тимофея использовать дар пастыря и избавить молодого человека от смущения и робости, естественных для его юного возраста.

Возложения же рук самого Тимофея, Тита, Анании в Деян. 9:12, братьев в Деян. 13:3 не передавали никаких даров для служения, но являлись свидетельством единства верующих и доверия, которое оказывал возлагавший руки тому, на кого руки были возложены. Деян. 9:12 и 13:3 подчёркивают, что возложенные руки показывают не некий переход власти с «большего» на «меньшего», но именно единство тех, кто возлагает, и тех, на кого возлагаются руки, а также взаимное доверие между ними.

Возложение рук – это нормальная христианская практика.

Однако такое действие внутри ограниченной группы верующих, отделённых от всех остальных, невозможно, так как само существование подобной группы противоречит сути и смыслу рукоположения. Во время написания 1 Коринфянам апостол Павел был уважаем и принят и группой Павловых, и группой Аполлосовых, так как разделение ещё не приняло своей законченной формы, а все братья ещё продолжали собираться вместе. Рукоположение Павла (или Тита, посланного Павлом), признанное всеми разделёнными группами, служило для примирения и несло благословение Собранию. Сегодня же верующие разделены и достигли значительного «прогресса» в разделениях и расколах. Потому, говоря о возложении рук, мы сталкиваемся с двумя неразрешимыми проблемами.

Во-первых, отсутствуют те, кто пользовался бы необходимым авторитетом для разделённых групп детей Божьих. Так, рукоположение католиков будет отвергнуто протестантами и православными и наоборот, да и внутри протестантских и православных направлений отнюдь не везде принимается «чужое»

рукоположение. Во-вторых, даже при наличии явного благословения и дара у верующего, его служение ограничено межденоминационными барьерами, и он не может нести своё служение так, как это должно было бы быть, если бы собрание на земле не было разъединено. Бог не призывает одного на служение протестантского пастыря, а другого на служение православного пастыря. Он призывает Своих пасти Собрание Бога Живого. Но как реализовать это призвание сегодня? Сегодня практикуемые в разных кругах рукоположения не служат примирению, но только подчёркивают разделения и потому не несут благословения Собранию.

В нашей практической жизни мы можем взять пример с апостола Иоанна. Он был призван как апостол, но ко времени написания 2 Иоан. и 3 Иоан. уже появилась группа под руководством Диотрефа, для которой слова апостола ничего не значили. Эта группа отделила себя от Собрания, но в ней остались дети Божьи. Руководитель этой группы не принимал Иоанна как апостола. Что же делает Иоанн? Он приходит просто как старец и продолжает служить тем, с кем он может иметь общение.

Так же должны поступать и мы, не стремясь к громкому названию, но служа каждый тем даром, который он получил, тем нашим ближним, кому мы можем.

Немного истории Несколько лет назад брат во Христе Н., принадлежащий к одной из религиозных организаций, но не занимающий «церковного поста», попросил меня проповедовать на их собрании. Так как ограничений в темах проповеди мне предписано не было и от меня не требовали ограничить свободу Духа Святого во время проповеди, я согласился пойти.

Брат, пригласивший меня, был частично парализован и передвигался на коляске. Путь до места их собраний был в гору, передвигались мы медленно, так что времени на разговор было достаточно. Брат с печалью рассказал мне о пожилых и больных братьях, которых он не может посещать, так как коляска и его слабость, вызванная возрастом, не позволяют ему проехать к ним. Он рассказал также о многих, кого он в состоянии посещать, об их нуждах и заботах.

Дом, где собирались верующие, был уже примерно в пятидесяти метрах от нас, когда мы поравнялись с добротной хатой. За забором мы увидели пожилого человека, идущего из дома по направлению к хлеву. «Иван, пошли на собрание!» – окликнул его мой провожатый. – «Не могу, ноги болят»,– послышалось в ответ. Мы прошли немного в молчании. «Это наш пастор,– с грустью сказал брат Н.,– свиньи у него в сарае, пошёл их кормить». – «И часто у него так?» – спросил я. – «Да почти всегда, он приходит только когда надо решение какое-то принять. Ведь без него нельзя…» – «Но почему?!» – удивился я. – «Он же рукоположен!» – сказал брат Н. одновременно и с почтением, и с сожалением.

Печальная картина.

Когда же появилось учение о должностях в собрании?

Уже во втором веке после рождения Господа Иисуса, когда служение апостолов закончилось, Игнатий Антиохийский, принявший впоследствии мученическую смерть, пишет в посланиях Ефесскому собранию: «На епископа должно смотреть, как на самого Господа». В послании тралийцам он добавляет, что без епископов, пресвитеров и диаконов нет собрания Господа.

Во время гонений и появления многих лжеучителей Игнатий видел единственную возможность сохранить верное учение в укреплении власти блюстителей (епископов), что можно ясно увидеть и из его посланий к филадельфийцам, смирнянам, Поликарпу, магнезийцам. По Игнатию, вся власть в собрании должна была сосредоточиться в руках блюстителя; только блюститель, как учил Игнатий, был проводником воли Бога, только он, по мнению Игнатия, имел право крестить, преломлять хлеб и т. д., быть руководителем всегда и во всём. Слова «блюститель» и «слуга» в понимании Игнатия стали определять особых верующих, имеющих более высокий «духовный ранг». По мнению Игнатия, вокруг них должны группироваться верующие, чтобы сохранить верное учение и единство. Потом это учение развили и вместо слуг появились «диаконы», а вместо братьев, посещающих нуждающихся – «епископы». Со временем некоторые добились места региональных и всеобщих начальников, появилась необходимость назвать их особый статус и величие, так появились «митрополит» (начальник начальников целого города) «папа» и «патриарх» (начальники всех начальников вообще), и так далее… Но разве не говорил наш Господь, что «где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них»? (Матф. 18:20). Разве не дал Господь обещание своего личного присутствия? Разве не волен Он в том, чтобы использовать любого брата для назидания собрания и любого другого дела? (1 Кор. 14:26). Где в Слове Бога можно найти ограничения, которым учил Игнатий? Почему закрепляя статус людей, у Господа отняли реальную власть в Собрании, ведь Он обещал Сам присутствовать посреди своих?

Так тяжкие внешние обстоятельства, искреннее желание доброго для братьев достойным почёта и уважения Игнатием, который собственной мученической смертью засвидетельствовал о своей вере, привели к тому, что взгляды верующих обратились на человеческие способы объединения. Детям Бога стало казаться, что более прочным является не объединение вокруг Господа, но вокруг людей. Сначала вокруг признанных лидеров, потом вокруг избранных лидеров, потом вокруг назначенных лидеров. Так человека поставили на место главы и центра Собрания, Господа Иисуса Христа. Личное присутствие Господа и Его руководство собранием было забыто и заменено руководством «епископами» и прочими «великими». Самую верную оценку тому времени даёт Господь Иисус в послании Ефесскому собранию: «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою» (Откр. 2:4).

Впоследствии это учение развилось в католическую и православную иерархию, появился особый класс «священников», противопоставленных «мирянам», а оттуда принцип иерархии был взят различными протестантскими организациями.

Ступеней иерархии стало больше.

Принцип человеческих организаций, где начальников избирают и ставят люди, принцип человеческой власти прочно вошёл в собрание Бога на земле. Это учение проникло в переводы Писания, закрепилось как «само собой разумеющееся»

и «единственно верное», так что все проводившиеся реформы и разделения сохранили принцип человеческого руководства, несколько видоизменяя его воплощение в жизнь.

Увы, христиане поступили так же, как Израиль, который попросил себе царя вместо того, чтобы уповать на руководство Господа (1 Цар. 8:7). По жестокосердию Израиля Бог допустил им остаться с царём. Но, в отличие от Израиля, Собрание Господа Иисуса Христа никогда не было и не будет земным народом. Потому в одном из последних посланий, написанных апостольской рукой, мы видим осуждение человеческой власти в собрании в лице Диотрефа (3 Иоан.). Слово Бога не даёт оправданий человеческого руководства в Собрании, купленном кровью Господа Иисуса Христа.

Слава нашему Господу, его Писание было сохранено несмотря ни на что, и сегодня мы можем, сойдя с шаткого основания человеческих мнений, встать на незыблемую основу Его Слова.

Наша жизнь, призвание, единство, любое истинное служение, наша радость, наша награда – всё это сосредоточено в нашем Господе Иисусе Христе, предавшем за нас самого Себя.

Никакие пышно обставленные человеческие богослужения не смогут заменить живого общения с Ним. Никакая человеческая мудрость, никакое образование не смогут заменить пять слов, сказанных вовремя по действию Духа Святого. Никакое положение перед людьми не заменит тихой радости возрождённой души в присутствии Господа.

Заключение В этой небольшой статье мы увидели, какими должны быть живые члены тела Христова – Собрания Божьего. Как узнать, где место каждого из нас,– вопрос, который задавали и задают все верующие. Очень часто мы не знаем, что хочет от нас Господь и причина этого – недостаток личного общения с тем, Кто ставит на служение (Еф. 4:11). Отсутствие привычки слушать голос Пастыря – наша общая беда и самая большая нужда. Использование выборных должностей в христианстве создаёт иллюзию того, что эта нужда не так велика.

Но это лишь иллюзия, которая однажды исчезнет. Исчезнет она у тех, кого выбрали за организаторские способности и талант красиво и складно говорить. Исчезнет она и у тех, кто успокаивал себя мыслью, что непосредственное общение с Богом не нужно, так как Его волю в совершенстве доносят до всех «лидеры», «пасторы», «батюшки» и прочие «священники» разных рангов и должностей.

Да благословит Господь и Спаситель Иисус Христос как читающего, так и написавшего эти строки, искать и хранить постоянное живое практическое общение с Тем, от Кого все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божьим (Кол. 2:19).

Похожие работы:

«ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ И. Шмерлина Смертная казнь как норма жизни “Наказание применяется в целях восстановления социальной справедливости.” Статья 43 УК РФ “Смертная казнь прежде всего служит вернейшим способом обеспечения об...»

«Организация Объединенных Наций A/HRC/WG.6/25/TZA/1 Генеральная Ассамблея Distr.: General 10 February 2016 Russian Original: English Совет по правам человека Рабочая группа по универсальному периодическому обзору Двадцать пятая сессия 2–...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "Нижневартовский государственный университет" Гуманитарный факультет Рабочая программа дисциплины Б1.В.ДВ.6.2 Современный медиатекст Вид образования: Профессиональное образование Урове...»

«602 ПОЛУЧАСОВЫЕ ДОКЛАДЫ HALF-HOUR REPORTS Дело в том, что как элементарные операции, так и элементарные условия в арифметических устройствах обычно задаются функциями, имеющими достаточно простую периодическую природу, что связано с простотой реализации соответствующих схем...»

«Джеральд Даррел. Гончие Бафута ВОТ МЫ И ПРИЕХАЛИ Река Кросс осторожно, извиваясь, спускается с гор Камеруна, пока не разольется широко, заблестит, засверкает в огромной чаще ле...»

«каталог выездные экскурсии 0+ МБУ "Музейно-выставочный комплекс", 6204205 Свердловская обл, г. Лесной, ул. Ленина 54. Музей военной техники "Боевая слава Урала", г. Верхняя Пышма Музей военной техники "Боевая слава Урала" был создан в 2006 году силами УГМК. В...»

«П Е Р М С К ІЯ 1 8 8 9 г. П одписка приним ается В ы х о д я т ъ д в а р а з а въ в ъ р е д а к ц іи Е п а р х іа л ь ­ м сяц ъ въ 1 и 16 ч и с л а. А В Г У С Т А 16-ГО. н ы х ъ В дом остей, п р и Ц н а з а г о д ъ 5 р у б. съ п е р е с ы л к., к а к ъ и бевъ П ерм ской Д у х о вн. К он ­.V І. И си с т...»

«Материаловедение и машиноведение Волокна растительного происхождения получают из: а) пеньки;б) льна;в) шерсти;г) хлопка.Долевая нить при растяжении: а) изменяет свою длину;б) не изменяет свою длину.Процесс получения ткан...»

«Илья Мельников Татуировка и клеймение. Тенденции Серия "Нательная живопись" Текст предоставлен автором http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=3264375 Аннотация Татуировка принадлежит к числу наиболее древних обычаев. Опасно ли э...»

«Пояснительная записка к учебному плану муниципального бюджетного общеобразовательного учреждения города Новосибирска "Гимназия № 14 "Университетская" для 5-9 классов, реализующих Федеральный государственный образовательный...»

«У •щ I /M "' '' " '• СТИХОТВОРЕНІЯ РОШГЕШ. иг? СS I Т I Р S t %, 1858. GTIXOTBOPEDIfl МИХАИЛА РОЗЕНГВЙМА. \ i СП Е Т Е Р Б У Р Г V 1858. k ПЕЧАТАТЬ ПОЗВОЛЯЕТСЯ сь т мъ, чтобы по отпечатаніи представлено было въ Ценсурный Комитет* узаконенное число экземпляровъ. Санктпетербургь 23 генваря лого — *_ 1858 года. го марта Ценсоръ Н. Лаже~пиповъ и И. Г...»

«Третий приоритет средств управления — идеологический (фактологический) m co b. lu C ten em ag an M Management-Club.com http://management-club.com/chto-chitaem/v-a-efimov-kurs-epohi-vodoleya/tretij-prioritet-sredstv-upravleniya-ideologicheskij-faktologicheskij.html...»

«Евхаристия – таинство Царства Бога: за жизнь Мiра опыты некоторых ключевых смыслов и их понимания.где Господь Бог твой? Мих.7:10 (Пс. 41:4) Вот что достойно особого поиска: понять, как приходит Тот, Кто всегда присутствует. Бакули...»

«Свердловская областная универсальная научная библиотека им. В. Г. Белинского БЕЛИНКА даты, события, люди Апрель. 2016 Составители Л. Ф. Туголукова, Е. С. Гармс Содержание Мероприятия общебиблиотечные (международные, федеральные, региональные, городские) Мероприятия в дирекции Мероприятия в отделах Выставки. Презентации. Экскурс...»

«АО ЦЕНТРАЛЬНЫЙ ДЕПОЗИТАРИЙ ЦЕННЫХ БУМАГ Утверждены решением Совета директоров АО Центральный депозитарий ценных бумаг (протокол заседания от 08 декабря 2016 года № 15) Введены в действие с 16 января 2017 года ИЗМЕНЕНИЯ И ДОПОЛНЕНИЯ № 13 в Правила осуществления отдельных видов банк...»

«ОБЗОР СООБЩЕНИЙ СРЕДСТВ МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ Знаки времени 8 января 1998 г. выпуски новостей телевидения сообщили о том, что американский генетик Ричард Сид намерен через два года приступить к массовому клонированию людей. Им разработа...»

«У л ич н ы й с в е т "Натуральные Концепции" эксклюзивный дистрибьютор брендов Feiss, Hinkley, Flambeau, Quoizel и Elstead Lighting в России. Впервые свет от американских компаний пос...»

«Studia Slavica et Balcanica Petropolitana ББК 63.3(2) 43; УДК 94(47).035 И. Леймус О НЕКОТОРЫХ РУССКИХ ДЕНЕЖНЫХ ПОНЯТИЯХ, УПОТРЕБЛЯЕМЫХ СРЕДИ ГАНЗЕЙСКОГО КУПЕЧЕСТВА В ЛИВОНИ...»

«ОПРЕДЕЛЕНИЕ НАЧАЛА И ОКОНЧАНИЯ РАМАДАНА С ИМЕНЕМ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО МИЛОСЕРДНОГО ПРЕДИСЛОВИЕ И пусть благословение и приветствие пребудут над посланником Аллаха.А затем: Со слов Ибн Умара передается, что пророк сказал: "Не начинайте поститься, пока не увидите новый полумесяц, и не прекращайте поститься, пока...»

«Оглавление Введение............................................. 9 Знакомство........................................... 11 Ключевые моменты............................»








 
2017 www.kniga.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.