WWW.KNIGA.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Онлайн материалы
 

Pages:   || 2 |

«На предыдущих этапах своего развития научное мышление в своих наиболее общих, общеметодологических подходах шло по пути ...»

-- [ Страница 1 ] --

1

А.П. Горбунов

ИНТЕГРИРУЮЩАЯ ПРЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ (КРЕАТИВНОИННОВАЦИОННАЯ) МЕТОДОЛОГИЯ КАК ВСЕОБЩИЙ

СМЫСЛОДЕЯТЕЛЬНОСТНЫЙ ИНСТРУМЕНТАРИЙ, АДЕКВАТНЫЙ

СУЩНОСТИ НОВОЙ ЭПОХИ

Окончание (начало

статьи в № 4, 2014 г.)

Сверхсущностно (транссущностно) интегрирующая преобразовательная

методология как преодоление нынешней ограниченности системного,

ситуационного и системно-ситуационного подходов, а также и структурно-функционального подхода На предыдущих этапах своего развития научное мышление в своих наиболее общих, общеметодологических подходах шло по пути продвижения от более умозрительных, статичных и механистических парадигм к более конкретным и расчлененным, более динамическим и органическим, а тем самым и к более интегративным парадигмам. Этим было обусловлено формирование и распространение системного и ситуационного подходов, которые можно отнести к одним из наиболее ключевых в современной общенаучной теории и методологии.

Системный и ситуационный подходы, вне всякого сомнения, выросли из предыдущей диалектики, хотя сегодня их связь с ней фактически не отмечается и почти нигде и никак не прослеживается (что само по себе демонстрирует общенаучную разрывность). На самом же деле системность, как и ситуационность – это краеугольные камни материалистической (марксистской, марксистско-ленинской) диалектики, да и диалектики вообще, без которых она была бы немыслима.



В ней они были соединены и интегрированы. Использовавшийся в диалектике (в особенности материалистической) логический подход базировался на системном всестороннем исследовании характеристик того или иного объекта в их взаимосвязи, с учетом внутренних и внешних связей, при этом, например, сложные социальные объекты как системы общественно-экономических отношений понимались как определенные уровни развития органического целого, обладающего уже иными качествами, чем простая сумма качеств составляющих это целое частей (то есть уже здесь заложены основания в понимании сущности таких явлений, которые впоследствии были обозначены как холизм, эмерджентность и синергетичность). Ситуационность же представала в диалектике прежде всего как конкретно-исторический подход, и сердцевиной диалектики считался «конкретный анализ конкретной ситуации» (В.И. Ленин). Исследование развития, его этапов стало с тех пор стратегическим принципом науки.

Дальнейшей конкретизацией системного и ситуационного начал стала общая теория систем (General Systems Theory), на основе которой развились методы структурно-функционального и конкретно-ситуационного анализа, в особенности важные для теории управления и теории организации, анализа систем в синхроническом и диахроническом разрезах. Можно утверждать также, что системность и ситуационность нашли своё соединение в концептуальном подходе глобального эволюционизма.

Поэтому удивительно, что до сих пор системность и ситуационность почти никогда не представлены как единый системно-ситуационный подход. Это можно объяснить не до конца доведенной их интегрированностью в современном научном мышлении, которому всё же необходимо (с определенным запозданием) не только решить эту задачу – задачу объединения, соединения этих подходов в едином системноситуационном подходе – но теперь уже и преодолеть ее как неактуальную на новом этапе с помощью сверхсущностно (транссущностно) интегрирующей преобразовательной методологии, способной охватить и раскрыть саморазвитие Мира уже в универсально-уникальном, сверхсистемно-сверхситуационном (транссистемно-трансситуационном) контексте (а не только в абстрактно-универсальном, абстрактно-системном или лишь в конкретно-ситуационном, ситуационно-конкретном контексте, как это делают современная наука и практика).





То есть с точки зрения эволюции общенаучных, общеорганизационных подходов системность и ситуационность прежде всего должны быть объединены в единый системноситуационный подход как в новый синтез (метасинтез), представляющий собой динамический органический (информационно-организационный) принцип, а уже этот новый метасинтез должен быть сменен новейшим сверхсинтезом наиболее высокого, сверхвысокого (или, что то же самое, наиболее глубинного, сверхглубинного) порядка – а именно единосодержательно интегрирующим преобразовательным сверхсинтезом, представляющим собой принципиально новый, сверхдинамический (трансдинамический), надорганический, сверхорганический (трансорганический) или иначе говоря, сверхсущностный, транссущностный, смысло-содержательноорганизующий сверхпринцип, инструментальным аналогом которого выступает сверхсущностно (транссущностно), единосмыслосодержательно интегрирующая преобразовательная методология.

Причем, как видим, с формированием и выходом на первый план этого новейшего типа методологии оба указанных вида синтеза осуществляются теперь разом, одновременно, одномоментно.

Более того, поскольку данная новейшая методология способна (и призвана) связать (интегрировать) всё со всем, а главное – интегрировать всё (что было, есть и может быть, существовать) с СВЕРХСУЩНОСТЬЮ

(СВЕРХОСНОВАНИЕМ, СВЕРХМЕХАНИЗМОМ, СВЕРХЗАКОНОМ)

Мироустройства, в её рамках становится очевидным, что системность и ситуационность есть на самом деле одно из ключевых воплощений и проявлений связи категорий пространства и времени и что их соединение, интеграция представляет собой единый пространственно-временной подход, то есть новую интегрированную категориальность пространство время, которая несет в себе значительный, крупный (однако всё же недостаточный, незавершенный – как это выявляет интегрирующая преобразовательная методология) шаг вперед в познании Мироустройства.

Интегрирующая преобразовательная методология как трансдиалектика, трансдинамика и транспарадигматика (о чем более полно будет сказано ниже) идет дальше и глубже, интегрируя пространствовремя ещё и с такой наиболее ключевой и наиболее смыслосодержательной категорией, как СПОСОБ самодвижения, саморазвития как самопреобразования (СПОСОБ самопреобразования самого способа связи пространства-времени в его самодвижении), которая до сих пор оставалась в тени и которая требует, наконец, самого активного и полноценного включения в научный оборот – что мы и делаем в наших работах. В итоге формируется уже новейшая сверхсущностно интегрированная категориальность: пространство-время-способ их связи и самодвижения (саморазвития)-способ самопреобразования самого способа связи и самодвижения (саморазвития).

Отсюда со всей определённостью выявляется, что главный предмет сверхсущностно (транссущностно) интегрирующей преобразовательной методологии (в особенности в её статусе трансдиалектики, трансдинамики, транспарадигматики) – это уже не только органическое целое, то есть система динамических пространственно-временных, системно-ситуационных связей (дальше и глубже чего не идут современные подходы, хотя они и исследуют не только природу, но и общество и Человека), но уже и такого рода сверхдинамическая, сверхсущностно интегрированная целостность (наиболее высокого, сверхвысокого качественного порядка), которая по своим параметрам обладает сверхорганичностью (надорганичностью, трансорганичностью), то есть которая организована на основе самоотражения и самопреобразования самой содержательно-смысловой связи как таковой, а именно как

СВЕРХСПОСОБА (СВЕРХЗАКОНА, СВЕРХПРИНЦИПА) СВЯЗИ И

САМОРАЗВИТИЯ, пронизывающего и организующего все возможные различные сочетания связи пространства-времени-самодвижения, системности-ситуационности-динамики самопреобразования и потому обладающего принципиальной СВЕРХСИСТЕМНОСТЬЮ

(ТРАНССИСТЕМНОСТЬЮ), СВЕРХСИТУАЦИОННОСТЬЮ

(ТРАНССИТУАЦИОННОСТЬЮ) и СВЕРХДИНАМИЧНОСТЬЮ

(ТРАНСДИНАМИЧНОСТЬЮ).

Этот новый, сверхвысокий уровень охвата СУТИ Мироустройства дает возможность уяснить и наиболее высокий, наивысший (и наиглубинный) уровень связи системности, ситуационности и динамичности (как проявлений связи более общих категорий пространства и времени и самодвижения, саморазвития, самопреобразования).

Так, несомненно, что системность, ситуационность и динамичность органически взаимосвязаны. Ситуационность проявляется в системности, она сама по своей природе системна и динамична – так как всегда представляет собой динамическую конкретно-ситуационную конфигурацию саморазвития системного начала, некий конкретный качественноколичественный момент динамики его саморазвития. Соответственно, системность таким же образом реализуется в динамике ситуационности;

системность, как действительная, всегда динамически ситуационна – так как она всегда представляет собой системное начало в какой-то конкретноситуационный момент динамики его саморазвития. Поэтому системноситуационность в своём динамическом саморазвитии и есть эволюционность (эволюционизм) в широком смысле.

Однако интегрирующая преобразовательная методология, поскольку она доходит до уровня сверхсущности, уже не может остановиться только на уровне раскрытия данной, органического типа взаимосвязи системности, ситуационности и динамичности, она идет дальше (и глубже), раскрывая еще и их (системности, ситуационности и динамичности) общую, совместную единосодержательную (смыслосодержательную) взаимосвязь не только с саморазвитием как таковым, с его динамикой, но и с саморазвитием, самопреобразованием самого механизма саморазвития, самопреобразования, то есть с динамикой самой динамики, со сверхдинамикой, трансдинамикой (чего не видят, не усматривают существующие общеметодологические подходы), тем самым выходя уже на уровень постижения сверхсущностной, единосодержательной (более точно

– единосодержательно-структурной, единоформосодержательной) основы всей этой главной сверхдинамической (трансдинамической), сверхдиалектической (трансдиалектической) взаимосвязи, на которой базируется вся абсолютно-всеобщая мировая связь. Методология как таковая (как единый всеобщий метод познания-преобразования) становится истинно зрячей только тогда, когда она видит весь БАЗОВЫЙ СВЕРХСПОСОБ (СВЕРХЗАКОН, СВЕРХПРИНЦИП) связи и самодвижения, саморазвития как самопреобразования, а, значит, охватывает весь базовый сверхпроцесс (СВЕРХЦИКЛ) саморазвития как самопреобразования: откуда и куда идет саморазвитие системноситуационности как таковой во всех её возможных соединениях, во всей динамике ее самодвижения, как идет и почему. Можно сказать, что методология истинно зряча, когда видит всё не просто в каком-то отдельном, частном, частичном принципе, а в сверхпринципе.

То есть недостаточно раскрывать лишь какой-то отдельный, обособленно взятый системно-ситуационный (ситуационно-системный) контекст – в этом случае он никогда не будет раскрыт полностью во всех своих главных основаниях. Недостаточно раскрывать и общую взаимосвязь какой-то группы (пусть относительно более узкой или более широкой) системно-ситуационных (ситуационно-системных) контекстов – так как это всегда есть лишь определенное пространственно-временное расширение отдельного, особого контекста. Истинно полноценным является раскрытие абсолютно-всеобщей сверхуниверсальной (универсально-уникальной), сверхсистемно-сверхситуационной взаимосвязи всех возможных – то есть всех когда-то существовавших, всех существующих и всех способных когдато в принципе (то есть по сути – в сверхпринципе как в СВЕРХСПОСОБЕ) существовать – системно-ситуационных (ситуационносистемных) контекстов, в рамках которой каждый из них на самом деле есть вполне определенное (особое, уникальное) и вместе с тем вполне закономерное (а не лишь случайное) звено в сверхуниверсальной закономерно саморазвивающейся, самопреобразующейся сверхсистеме.

Иначе говоря, истинно полноценным является раскрытие абсолютновсеобщего контекста саморазвития Мира как универсальноуникального Мироустройства, сверхмеханизм которого способен не только эволюционировать в широком смысле, но и сочетать эволюционность в узком смысле (как постепенность, как накопление предпосылок более радикальной трансформации) с трансформационностью (революционностью, самопреобразовательностью), то есть фактически с креационностью, причем во всех основных возможных пространственновременных ракурсах: однозначно, одномерно линейно-нелинейном, плоскостном; неоднозначно, многозначно, многомерно линейно-нелинейном, пространственном; сверхлинейно-сверхнелинейном, все-линейно-всенелинейном, то есть сверхмаксимально объемном, (сверхуниверсальном), сверхпространственном (транспространственном), сверхвременном (трансвременном).

Поэтому сущностно (сверхсущностно) интегрирующая преобразовательная методология не противопоставляет эволюционность и креационность как изолированные или лишь поверхностно соединенные понятия (сущности), а видит их как две качественно и количественно соотнесенные, глубинным образом взаимосвязанные, сверхсущностно (транссущностно) интегрированные характеристики единой эволюционнокреационной сверхдинамики, трансдинамики саморазвития и самопреобразования Мироустройства. Поясним, что эволюционность, если ее взять в узком смысле, то есть как этап самосовершенствования, в ходе которого идет постепенное накопление качественно-количественных предпосылок для более глубинной самотрансформации, для радикального самопреобразования, преодолевающего эту постепенность, ее предельность, ограниченность, нужно соотнести с этапом самой такой самотрансформации, в ходе которого осуществляется самопреобразование как таковое, то есть самопреобразование всего типа (способа) предыдущей постепенности и переход к новому типу (способу) самодвижения, саморазвития, почему это, в свою очередь, и тождествено по своим качественно-количественным характеристикам радикальному перевороту, революционности, креационности. Данный радикально-поворотный, революционный (креационный) этап не просто как качественный, а на самом деле как качественно-количественный скачок (вообще-то по отношению ко всей предыдущей качественно-количественной определенности он – сверхкачественно-сверхколичественный) есть переход в новое, отличное от предыдущей качественно-количественной постепенности, единство пространства-времени-способа самодвижения (саморазвития) и тем самым переход к освоению сформировавшегося нового типа (способа) связи и самодвижения (саморазвития) всего этого единства.

Принципиально и то, что сверхсущностно-интегрирующая преобразовательная методология, как уже сказано выше, различает и способна соотнести все возможные ракурсы: однозначно, одномерно линейно-нелинейно-динамический; многозначно, многомерно линейнонелинейно-динамический, метадинамический; сверхзначно, сверхмерно, всемерно линейно-нелинейно-динамический, сверхдинамический (трансдинамический) – в их абсолютно-всеобщей (сверхабсолютной) связи. Именно эта её способность (сверхспособность), кстати, наиболее ярко проявляет завершение эпохи постмодернистской, постнеклассической науки, в том числе и синергетики в её нынешнем виде (которые представили ограниченное видение “нелинейной динамики” и не смогли пойти дальше), как и завершение в их предельности всех ранее существовавших научных, общеметодологических парадигм, и тем самым приход эпохи новой общенаучной, общеметодологической транспарадигмальности (более полно об этом общенаучном переходе, его характеристиках сказано в другой нашей работе). Здесь достаточно указать на то, что современные общеметодологические подходы, достигнутые в рамках постнеклассического этапа, включая системный и ситуационный, синергетический, глобальноэволюционный, оказались способны подняться от однозначной, одномерной, плоскостной, линейно-нелинейно-динамической системности к неоднозначной, многозначной, многомерной, пространственной (пространственно-временной), сферической мета-линейно-нелинейнодинамической системности и фактически не смогли подняться к сверхзначной, сверхмерной, сверхпространственно-сверхвременной, сверхсферической, то есть сверхдинамической (трансдинамической) сверхсистемности – и тем самым не достигли видения главного: а именно сверхъединства абсолютно-всеобщей (сверхабсолютной) связи всех этих ракурсов системности в их трансдиалектичности, трансдинамичности, транспарадигмальности.

Это объясняется тем обстоятельством, что они способны видеть в Мироустройстве предметы и процессы (то есть статику и однозначную, одномерную динамику), в лучшем случае – отношения и соотношения предметов и процессов между собой (то есть неоднозначную, многозначную, многомерную динамику, метадинамику), однако они в принципе не способны довести дело до конца и интегрировать всё это в единый абсолютно-всеобщий процесс (СВЕРХПРОЦЕСС), единое абсолютновсеобщее отношение (СВЕРХОТНОШЕНИЕ), единый абсолютновсеобщий цикл (СВЕРХЦИКЛ), воплощающие не только абсолютновсеобщую соотнесённость всего со всем, но и абсолютно-всеобщую связь и соотнесенность всего сущего и способного стать таковым прежде всего с тем наиболее фундаментальным, наиболее универсальным по своей сути и вместе с тем наиболее уникально воплощающимся во всем сущем

БАЗОВЫМ СВЕРХПРОЦЕССОМ (СВЕРХОТНОШЕНИЕМ,

СВЕРХМЕХАНИЗМОМ, СВЕРХЦИКЛОМ, СВЕРХСПОСОБОМ,

СВЕРХПРИНЦИПОМ, СВЕРХЗАКОНОМ, СВЕРХАЛГОРИТМОМ),

который обеспечивает в Мироустройстве сверхъединство, сверхнепрерывность и сверхвозобновляемость сверхдинамики (трансдинамики) воспроизводства самой динамики саморазвития как самопреобразования.

Поэтому существующие ныне общеметодологические подходы, в отличие от уже формирующейся и выходящей уже в новый, будущий тип (способ) связи пространства-времени-самодвижения новейшей интегрирующей преобразовательной методологии, достигли сейчас своей предельности, оставаясь (и прокручиваясь) лишь в рамках более узких или более широких конкретно-ситуационных контекстов и поэтому всегда оставаясь в рамках лишь релятивности (лишь конкретно-ситуационной относительности, со-относительности, корреляции), но не выходя на беспредельный горизонт интеграции всех возможных уникальных конкретно-ситуационных контекстов между собой и – что самое важное – одновременно их интеграции с наиболее универсальным (сверхуниверсальным) абсолютно-всеобщим контекстом, сверхконтекстом (в котором каждый из них занимает своё особое, уникальное место), тем самым не достигая уровня универсальноуникальной полнообъемной трансдинамики, трансдиалектики и транспарадигматики, уровня абсолютно-всеобщей соотнесённости, корреляции и корреспонденции.

Из уяснения этого различия между возможностями предыдущих методологий и сверхвозможностью новейшей, сверхущностноинтегрирующей преобразовательной методологии становится более понятным, в чем состоят новизна и весомость того теоретикометодологического вклада, который уже удалось внести в процессе авторской разработки этой качественно превосходящей предыдущие подходы методологии. В общесистемном плане значимость этого вклада состоит в раскрытии того обстоятельства, что в любой конкретной (конкретноисторической) ситуации всегда соединены, интегрированы не только пространство и время, но ещё и определенный способ (тип) их связи и самодвижения (саморазвития) в качестве единства, а также ещё и определенный способ самопреобразования самого этого способа (типа) связи и самодвижения (саморазвития), этого их неразрывного единства.

Все это вместе образует момент самодвижения, саморазвития сверхъединства всего сложного комплекса, в котором соединены: единство пространства -времени-способа (типа) их связи и самодвижения (саморазвития) и вместе с тем еще и способ (сверхспособ) самопреобразования самого способа (типа) их связи и самодвижения (саморазвития), то есть всего указанного единства. И методология, как уже подчеркнуто выше, полноценно зряча лишь тогда, когда способна видеть, охватывать место и роль данного конкретно-ситуационного (ситуационноконкретного) момента в общей, всеобщей универсально-уникальной схеме самодвижения (саморазвития) Мира как Мироустройства, способного не только к эволюционному, постепенному самодвижению, саморазвитию, но и к креационному, революционному самопреобразованию.

Несколько забегая вперед, подчеркнем, что поэтому-то и диалектика должна становиться сверхдиалектикой, трансдиалектикой, способной охватить не только уровень связей и отношений всех, отдельно взятых в качестве простых, как и в качестве комплексных, объектов и субъектов, сущностей друг с другом и не только уровень их всеобщей взаимосвязанности и соотнесенности между собой (то есть любой конкретно взятый межобъектный и межсубъектный, объектно-субъектный и субъектнообъектный, межсубъектно-межобъектный уровень), но еще и уровень абсолютно-всеобщей взаимосвязанности и соотнесенности всех сущностей (в качестве относительно простых и относительно сложных объектов и субъектов) со всей базовой сверхуниверсальной сверхсхемой, с базовым сверхуниверсальным (универсально-уникальным, сверхсистемно-сверхситуационным) сверхмеханизмом (ядром) самодвижения (саморазвития) и самопреобразования Мира в его единой содержательности и направленности, с ходом всей истории саморазвития (а именно всей прошедшей, происходящей и будущей, то есть проектируемой), а именно со всей в широком смысле эволюционной, то есть на самом деле эволюционно-креационной (как и креационноэволюционной) сверхдинамикой (трансдинамикой) саморазвития как самопреобразования. По своей сути такой уровень есть уже трансобъектный и транссубъектный, трансобъектно-транссубъектный, трансмежсубъектномежобъектный, а именно транссистемный и трансмежсистемный, действительно пронизывающий все возможные системы, в том числе и те, которым еще только предстоит сформироваться, а, значит, и транспространственно-трансвременной и тем самым действительно абсолютно-всеобщий (сверхабсолютный).

То есть предметом (сверхпредметом) познания-преобразования в рамках сверхсущностно (транссущностно) интегрирующей преобразовательной методологии именно как в рамках мыслительнодеятельностного аналога трансдиалектики, трансдинамики, транспарадигматики становится диалектика, динамика, парадигматика саморазвития, самопреобразования не только на уровне сочетания конкретной системности и конкретной ситуационности, как и конкретной объектности и конкретной субъектности и их внутренних и внешних связей, но и на её наивысшем уровне – на уровне трансдиалектики, трансдинамики, транспарадигматики саморазвития самой системностиситуационности, всей возможной объектности-субъектности как таковой:

её типов (способов), законов, принципов, алгоритмов, циклов, всего её глубинного сверхмеханизма, в конечном счете её СВЕРХСПОСОБА

(СВЕРХЗАКОНА, СВЕРХПРИНЦИПА, СВЕРХАЛГОРИТМА,

СВЕРХЦИКЛА). А это уже такого рода сверхуровень, трансуровень, на котором преодолеваются принципиальные ограничения динамического органического принципа и осуществляется его радикальная трансформация в сверхдинамический (трансдинамический), сверхорганический (надорганический, трансорганический) принцип – а именно сверхпринцип, в соответствии с которым все отдельно взятые в качестве объектов и субъектов взаимодействия сущности, как и складывающиеся в рамках всего этого взаимодействия процессы, отношения и соотношения, циклы, как и достигаемые все новые и новые результаты саморазвития объединены, интегрированы между собой уже не только через динамическую информационно-организационную связь, но еще и одновременно через сверхдинамическую (трансдинамическую) единосодержательносмысловую сверхсвязь, обладающую единой сверхнаправленностью, единым сверхалгоритмом и, соответственно, сверхпредустановленным сверхрезультатом саморазвития. Такой вывод поначалу может показаться необычным в современной интеллектуальной среде, которой навязано представление о «бесконечной неопределенности», однако это только так и есть и только так и может быть, иначе вообще было бы невозможно содержательно связать в Мире какие-либо сущности между собой, тем более объединить их в сложноорганизованные (комплексные) системы.

Возвращаясь к оценке связи системности-ситуационности, можно, таким образом, утверждать, что до тех пор, пока эта оценка не становится способной достичь полной смыслосодержательности, то есть способной достичь того сверхуровня, трансуровня, на котором она даёт инструментарий, обеспечивающий, чтобы каждый момент системности-ситуационности был не только «саморефлектирован» и «межрефлектирован», но и «всерефлектирован» – а именно не только «обернут», «замкнут» на себя самого и на другие моменты, с которыми он взаимосвязан, но и были бы определены его место и роль в абсолютно-всеобщем алгоритме, цикле (СВЕРХАЛГОРИТМЕ, СВЕРХЦИКЛЕ) воспроизводства (возобновления) все новых конкретных алгоритмов, циклов саморазвития Мироустройства как самопреобразования – эта оценка остается выражением предельности динамического принципа в его органическом варианте, не способном подняться к подлинной сверхуниверсальности (универсальностиуникальности, сверхсистемности-сверхситуационности).

Ситуационность, взятая сама по себе, вне саморазвития всей возможной системности, хотя и вносит уже в системность динамику, превращая ее в универсальный системный (по сути уже – системноситуационный) принцип, однако данного рода динамика, оставаясь лишь ситуационной (лишь ситуационно-системной), не способна раскрыться во всей своей сверхуниверсальной (универсально-уникальной) конкретике.

Таким образом, в методологии ситуационности как таковой выражается лишь еще одна из сторон универсальности Мироустройства, кроме самой системности как таковой, но не вся универсальность во всей её полноте.

Будучи же соединены вместе как взаимосвязанные в своей единой динамике стороны, системность и ситуационность способны совместно, в своем единстве (как системно-ситуационность, или как ситуационносистемность, в целом же как пространственно-временное самодвижущееся начало) выразить обобщенную универсальность Мироустройства, однако тоже ещё не во всей её полноте, так как это обобщение всё ещё не соотнесено с самим сверхуниверсальным (универсально-уникальным) СВЕРХСПОСОБОМ (СВЕРХЗАКОНОМ, СВЕРХПРИНЦИПОМ, СВЕРХАЛГОРИТМОМ, СВЕРХЦИКЛОМ) связи и саморазвития Мироустройства как самопреобразования. Поэтому хотя системность-ситуационность сама по себе (как единое обобщающее универсальнное начало) и способна выйти на очень высокий уровень – который можно охарактеризовать как динамический органический или уровень многозначной, многомерной пространственно-временной динамики (или, что то же самое, динамики воспроизводства равновесного неравновесия, динамики многозначной, многомерной прямой-обратной связи), выражающей самоопределение, направленное саморазвитие как таковые – она, взятая мыслительно, в качестве общеметодологического подхода, всё же, в силу своей неполноты, не проникает в полной мере в суть сверхмеханизма связи и саморазвития Мира, не способна раскрыть до конца его формосодержание и направленность, а тем самым – и абсолютновсеобщий смысл (СВЕРХСМЫСЛ), и, значит, выше этого уровня уже подняться не может.

То есть фактически она в качестве общеметодологического подхода не может освоить следующий, наивысший уровень – сверхдинамический (трансдинамический), надорганический (сверхорганический, трансорганический) или, что то же самое, уровень сверхуниверсальной (универсально-уникальной) сверхдинамики – а именно сверхдинамики (трансдинамики) воспроизводства самой же динамики самопреобразовательности. И, поскольку это так, то сегодня уже именно по этой причине тормозится саморазвитие всех наук, всех научных отраслей и подотраслей (то есть науки как таковой), так как они все еще лишены методологии, способной повести их дальше и глубже системноситуационности как основного принципа. Ведь содержательный потенциал современной предельной методологии, выражающей лишь системноситуационность как таковую (без ее глубинной связи с наиболее фундаментальной универсально-уникальной первоосновой её собственного непрерывного саморазвития как самопреобразования), принципиально ограничен относительностью её познавательнопреобразовательных возможностей: такая методология всегда остается лишь «теорией (и методологией) относительности», а в философско-обобщенном плане – не более чем «философией релятивности» (что и проявляется в постулатах постмодернизма, постнеклассической науки, а теперь уже и «афтер-постмодернизма») вместо того, чтобы сделать решающий шаг и подняться над философским и естественнонаучным релятивизмом и таким способом стать, наконец, ТЕОРИЕЙ И МЕТОДОЛОГИЕЙ

АБСОЛЮТНО-ВСЕОБЩЕЙ СООТНЕСЕННОСТИ (ВСЕСООТНЕСЕННОСТИ, ВСЕ-КОРРЕЛЯТИВНОСТИ, ВСЕКОРРЕСПОНДИРУЕМОСТИ, ВСЕ-ИНТЕГРИРОВАННОСТИ, ВСЕСОГЛАСОВАННОСТИ).

Однако этот решающий шаг действительно непрост, и он состоит, как мы уже показали и как теперь уже отчетливо видно, именно в том, чтобы соотнести и связать системно-ситуационность с самим БАЗОВЫМ

СВЕРХМЕХАНИЗМОМ (СВЕРХСПОСОБОМ, СВЕРХЗАКОНОМ,

СВЕРХПРИНЦИПОМ, СВЕРХАЛГОРИТМОМ, СВЕРХЦИКЛОМ) связи и саморазвития Мироустройства как самопреобразования и замкнуть её на него как на основополагающее первоначало, как на сверхоснование.

Поэтому такой решающий шаг уже делает другая методология, методология нового поколения – а именно раскрываемая и обосновываемая здесь нами сверхсущностно, транссущностно интегрирующая преобразовательная методология, способная благодаря этому не только преодолеть нынешнюю ограниченность системно-ситуационности в принципе, но и стать в полном объеме наиболее смыслосодержательным и смыслодеятельностным абсолютно-всеобщим методом.

Этот новый, до сих пор остававшийся недостижимым методологический (по своей сути – сверхметодологический) уровень позволяет качественно преобразовать и структурно-функциональный подход, давая ему возможность тоже возвыситься в своих характеристиках.

Ведь теперь становится принципиально значимым определение структурнофункциональных качеств какого-либо отдельно взятого объекта или субъекта (то есть его места и роли) не только в рамках отдельно-взятой конкретно-ситуационной (ситуационно-конкретной) системы, но еще и в рамках реализации всего абсолютно-всеобщего фундаментального сверхмеханизма связи и саморазвития, самопреобразования всех систем, входящих в Мироустройство, то есть всей возможной и необходимой системности как таковой, что позволяет соотнести структурнофункциональные характеристики всех возможных сущностей в качестве объектов и субъектов в наиболее обобщенном, наиболее универсальном и вместе с тем в наиболее индивидуализированном, наиболее уникальном контексте, то есть в сверхмаксимально возможном, сверхуниверсальном (универсально-уникальном) всеобщеорганизационном (всеобщеорганизующем) сверхконтексте, а не только в различных обособленных, неинтегрированных конкретно-ситуационных (ситуационноконкретных) и индивидуализированных, особенных, частных, частичных контекстах. Это и открывает путь к формированию ЕДИНОЙ ВСЕОБЩЕЙ НАУКО-ПРАКТИКИ ПОЗНАНИЯ-ПРЕОБРАЗОВАНИЯ, оперирующей абсолютно-конкретно-всеобщими и абсолютно-всеобще-конкретными обобщениями и индивидуализациями.

Такие решающие шаги способна сделать именно сверхсущностно (транссущностно) интегрирующая преобразовательная методология, однако лишь при условии, что она, как было уже указано выше, воплотит в себе новый тип диалектики, динамики и парадигматики – трансдиалектику, трансдинамику, транспарадигматику, став по сути единой абсолютновсеобщей теорией и методологией типов (законов, способов) системной (системно-ситуационной) организации, соответственно, типов динамических систем, динамических закономерностей, способов равновесностинеравновесности, способов формирования и разрешения противоречий, ракурсов парадигмальности.

–  –  –

Сверхдинамическое (трансдинамическое) СУПЕРРАВНОВЕСИЕ СУПЕРНЕРАВНОВЕСИЕ Мироустройства Если истинное предназначение интегрирующей преобразовательной методологии состоит в том, чтобы не просто объяснять (интерпретировать) Мир, а в сущностном (сверхсущностном) плане придать наивысшую системность, целенаправленность и организованность его позитивному, конструктивному, утверждающему саморазвитию и самопреобразованию в абсолютно-всеобщем порядке – а, оно, ее предназначение, как мы убеждены, именно в этом и заключается – то, как было показано выше, для такой сверхсистемно организованной и сверхцеленаправленной абсолютновсеобщей преобразовательной деятельности ключевым становится знание (сверхзнание) о том ориентире, в направлении которого необходимо осуществлять преобразование Мира как Мироустройства и благодаря которому избранное направление и будет адекватно направлению позитивного преобразования. А для этого на самом деле нужно знать и не просто прогнозировать, а на деле самостоятельно проектировать и конструировать сверхмагистральное направление саморазвития (всеразвития) Мироустройства, определяемое базовым, наиболее фундаментальным сверхмеханизмом (сверхспособом, сверхзаконом, сверхпринципом, сверхалгоритмом, сверхциклом) его саморазвития как самопреобразования. Эту проблему интегрирующая преобразовательная методология тоже способна решить, развивая и совершенствуя свой инструментарий, однако, поскольку решение данной проблемы имеет крупное самостоятельное значение, здесь мы ее пока оставим в стороне, а осуществим в другой нашей работе.

В настоящей работе достаточно показать главный методологический сверхпринцип интегрирующей преобразовательной методологии, превращающий ее в диалектику, динамику и парадигматику нового, наивысшего, завершенного типа – трансдиалектику, трансдинамику, транспарадигматику. Суть дела здесь заключается в том, что в данном ракурсе эта новейшая и качественно иная методология способна выйти на недоступный ранее уровень сверхохвата, сверхпарадигмальности, транспарадигмальности (как бы уровень сверхвидения, сверхпознания) и выступить именно как теория и методология абсолютно-всеобщей соотнесенности, (интегрированности, коррелируемости, корреспондируемости) всего со всем, так как ее главным методологическим сверхпринципом, как уже показано выше, становится соотнесение, соединение, объединение, интеграция всего в Мироустройстве с самим наиболее фундаментальным (сверхфундаментальным), наиболее глубинным (сверхглубинным, наиглубинным), наиболее универсальным, сверхуниверсальным (универсально-уникальным)

СВЕРХМЕХАНИЗМОМ (СВЕРХСПОСОБОМ, СВЕРХЗАКОНОМ,

СВЕРХПРИНЦИПОМ, СВЕРХАЛГОРИТМОМ, СВЕРХЦИКЛОМ) связи и саморазвития Мироустройства как самопреобразования, сверхъядро которого составляет СВЕРХМЕХАНИЗМ (СВЕРХСПОСОБ, СВЕРХЗАКОН и т.д.) самопреобразования самого этого СВЕРХМЕХАНИЗМА (как охватывающего всю особую группу, особый комплекс абсолютно-всеобщих способов, законов, принципов, алгоритмов, циклов). Такое соотнесение, соединение, объединение, такая сущностная (сверхсущностная, транссущностная) интеграция всего в Мироустройстиве с его абсолютно-всеобщим СВЕРХМЕХАНИЗМОМ связи и самодвижения (саморазвития) как самопреобразования именно и обусловливает универсально-уникальную сущность интегрирующей преобразовательной методологии не только как трансдиалектики, сверхдиалектики, но и как трансдинамики, сверхдинамики, а также и как транспарадигматики, сверхпарадигматики.

Здесь нужно теперь еще более определенно сказать, что данная, разрабатываемая нами, качественно отличная от всех предыдущих новейшая методология исходит из вполне определенного, конкретного видения строения Мира как сверхуниверсального, универсально-уникального устройства: фактически Мироустройство обладает самопреобразовательным СВЕРХМЕХАНИЗМОМ в СВЕРХМЕХАНИЗМЕ (или же

СВЕРХСПОСОБОМ в СВЕРХСПОСОБЕ, СВЕРХЗАКОНОМ в

СВЕРХЗАКОНЕ, СВЕРХПРИНЦИПОМ в СВЕРХПРИНЦИПЕ,

СВЕРХАЛГОРИТМОМ в СВЕРХАЛГОРИТМЕ, СВЕРХЦИКЛОМ В

СВЕРХЦИКЛЕ). Обнаружив и раскрывая эту наиболее принципиальную, главную из главных, наиболее фундаментальную особенность Мироустройства, новейшая методология благодаря этому видению (сверхвидению. трансвидению) и преодолевает ограниченность всего, что использовалось в качестве общенаучных подходов до нее, превращаясь тем самым в сверхпредельно завершенную (и сверхпредельно открытую) методологическую сверхсистему, опирающуюся на это сверхвидение (трансвидение) и на себя саму как его мыслительный и деятельностный сверхинструмент, а также на свой собственный механизм переустройства, выступающий аналогом всеобщего мирового СВЕРХМЕХАНИЗМА, – а именно превращаясь в ТРАНСДИАЛЕКТИКУ, ТРАНСДИНАМИКУ, ТРАНСПАРАДИГМАТИКУ. И, конечно, обоснование этой сверхсистемы, ее характеристика, как и введение самих категорий «трансдиалектика»

(«сверхдиалектика»), «трансдинамика» («сверхдинамика»), «транспарадигматика» («сверхпарадигматика»), нельзя не отнести к наиболее крупным теоретическим достижениям, которые стали результатом наших настойчивых и целенаправленных авторских исследований. При этом следует подчеркнуть, что это такой общенаучный результат, который вначале представляется уж очень нестандартным, однако сама же его внутренняя логика затем вновь и вновь убеждает, что только так в конечном счете может и должно быть построено Мироустройство как сверхдинамическая (трансдинамическая) саморазвивающаяся, самопреобразующаяся система, обладающая сверхдиалектикой (трансдиалектикой) абсолютно-всеобщей связи и саморазвития как самопреобразования и, соответственно, только так может и должна быть построена постигающая его строение методология.

То есть принципиальное отличие интегрирующей преобразовательной методологии в качестве нового типа диалектики, динамики, парадигматики – а именно трансдиалектики, трансдинамики, транспарадигматики – от существующих и исчерпавших свой потенциал общеметодологических подходов состоит в том, что она, во-первых, соотносит ВСЕ со ВСЕМ и уже благодаря этому позволяет сделать первый решающий шаг, превращающий раздробленные системно-ситуационные, конкретно-ситуационные (ситуационно-конкретные) контексты в единство взаимосвязанных контекстов, объединенных уже всеобщей универсальной, однако все же еще поверхностной (в лучшем случае не только «внутренней» и не только «внешней», но и «меж-внутренне-внешней» для них, связью), во-вторых, еще и соотносит это «ВСЕ» с магистральным направлением всей сверхдинамики, проистекающим из действия главного, опорного

СВЕРХМЕХАНИЗМА (СВЕРХСПОСОБА, СВЕРХЗАКОНА,

СВЕРХПРИНЦИПА, СВЕРХАЛГОРИТМА, СВЕРХЦИКЛА) связи и саморазвития Мироустройства как его самопреобразования, тем самым делая второй (и определяющий) решающий шаг, объединяющий (интегрирующий) ВСЕ системно-ситуационные, конкретно-ситуационные контексты в сверхединый абсолютно-всеобщий универсальноуникальный сверхсистемно-сверхситуационный (транссистемнотрансситуационный) сверхконтекст, скрепляющий их уже и наиглубинной сверхвнутренней, как и сверхвнешней и сверхмеж-внутренне-внешней (единосодержательной, единосмысловой, единонаправленной) связью.

В этом и состоит суть трансдиалектики, трансдинамики, транспарадигматики как полной, завершенной в своих основаниях диалектики, динамики, парадигматики, в которой уже не только все связано со всем и все саморазвивается, самопреобразуется, но и все сверхсвязано, транссвязано: то есть связано еще и с первоначалом, со сверхисточником, со сверхоснованием, исходным (и одновременно завершающим) сверхзвеном (сверхциклом) саморазвития, самопреобразования, причем связано не только внутренней, внутрипредметной, внутрисистемной связью, как и не только внешней для того или иного предмета, объекта, для той или иной системы связью и не только меж-внутренне-внешней, межпредметной, межсистемной связью, но и наиболее глубинной сверх-внутренне-внешней (транс-внутренне-внешней), сверхмежпредметной (трансмежпредметной), сверхмежсистемной (трансмежсистемной), наиболее фундаментальной (по своей сути единосодержательной, единонаправленной, единосмысловой) сверхсвязью, транссвязью, а потому все саморазвивается и самопреобразуется в соответствии с этой абсолютно-всеобщей сверхсвязью и в задаваемом ею направлении. Таким образом, все со всем взаимосвязано не просто внешне, и не просто внутренне, и даже не только меж-внутренне-внешне, то есть не просто поверхностно, а наиглубинно, сущностно (сверхсущностно, транссущностно) – через ЕДИНУЮ АБСОЛЮТНО-ВСЕОБЩУЮ

СВЕРХСУЩНОСТЬ, ЕДИНЫЙ АБСОЛЮТНО-ВСЕОБЩИЙ

СВЕРХСМЫСЛ, о чем было сказано выше.

Отсюда становится очевидным, что только выходя на качественный сверхуровень трансдиалектики, трансдинамики, транспарадигматики, только в этом своем сверхкачестве рождающаяся сейчас сверхсущностно (транссущностно) интегрирующая преобразовательная методология способна выявить и раскрыть верные, отвечающие задачам нынешнего конкретноисторического (конкретно-ситуационного, или ситуационно-конкретного) этапа содержательно-структурные формы самопреобразования, определив на этой основе его глубинный СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ КОД и дав соответствующее все-осознанное социокультурное содержание и соответствующую направленность самой сложившейся современной культуре, всем ее материальным и идеальным процессам и отношениям и тем самым – придав ей как системе общественных связей, как социокультурной и социально-экономической системе верные цель и предназначение в новую эпоху. Без этой основы не будет движения вперед, не будет самопреобразования; сама же новейшая методология именно на этой основе способна быть все-интегрирующим и все-преобразовательным (всепреобразующим) интеллектуально-инновационным инструментом мышления и действия.

Однако для полного формирования этой своей способности интегрирующей преобразовательной методологии нужен еще и третий, в конечном счете наиболее определяющий шаг, позволяющий ей проникнуть в наиболее глубинное ядро сверхмеханизма связи и саморазвития Мироустройства как самопреобразования. Как уже было показано выше, новейшая методология становится действительной трансдиалектикой, трансдинамикой, транспарадигматикой потому, что она способна выйти уже на уровень постижения не только законов, закономерностей (способов, принципов, алгоритмов, циклов) саморазвития Мира как Мироустройства, но и на наиглубинный уровень СВЕРХМЕХАНИЗМА В СВЕРХМЕХАНИЗМЕ, то есть на уровень СВЕРХМЕХАНИЗМА (СВЕРХЗАКОНА) самопреобразования самих законов – который до сих пор большей частью был скрыт и оставался за пределами познания, а потому не мог стать значимой составной частью преобразовательного инструментария Человека (общества, человечества). Тем самым теперь, идя к овладению этим наиглубинным уровнем (сверхъядром) познанияпреобразования, интегрирующая преобразовательная методология способна освоить во всем объеме (сверхобъеме) саму трансдиалектику, трансдинамику, транспарадигматику действительности саморазвития, самопреобразования Мира, полностью овладевая СВЕРХМЕХАНИЗМОМ (СВЕРХЗАКОНОМ) познания-преобразования и выступая благодаря этому уже не просто как логика лишь только мышления (еще не интегрированная в единый неразрывный комплекс с практикой, с практическим результатом) и даже не просто как логистика (то есть как логика, уже интегрированная с практическим результатом и ставшая организующей и управляющей практикой), а как логогистика – то есть как интегрированная в единый неразрывный комплекс с универсальным преобразовательным практическим результатом смыслосодержательная преобразовательная организующая и управляющая наука и практика (науко-практика). Она позволяет задействовать непрерывное позитивное проектирование, конструирование, моделирование реальности как инструменты действенного познания-преобразования.

При этом данная методология не произвольно определяет (ни в общем, ни в частностях) те содержательные и структурные начала, на которых должна позитивно, конструктивно преобразовываться действительность, а исходя именно из их сверхобъективно-востребованной (то есть теперь уже одновременно объективно-востребованной и субъективновостребованной) закономерности в рамках конкретного этапа (цикла) саморазвития, самопреобразования, так как она признает всеобщее единство Мира не только в том, что все в нем организационно взаимосвязано, но и в том, что все в нем взаимосвязано единосодержательно, смыслосодержательно, то есть абсолютно-всеобще сверхсвязано (транссвязано) через сверхъединую направленность (сверхнаправленность) и сверхъединый, общий для всего сверхалгоритм связи и саморазвития.

Поэтому она способна совершить восхождение не только по тому пути, который был раскрыт еще предыдущей диалектикой – от созерцания к абстрактному мышлению, а затем от него к более конкретному, более содержательному знанию и к конкретной практике – но и подняться на уровень абсолютно-всеобще-конкретного (абсолютноконкретно-всеобщего) интегрирующего мышления (сверхмышления) и знания (сверхзнания) и столь же абсолютно-всеобще-конкретной (абсолютно-конкретно-всеобщей) все-преобразовательной, всепреобразующей практики (сверхпрактики).

Очевидно, что подъем на такой сверхуровень обеспечивается только тогда, когда ясен сам сверхмеханизм (сверхалгоритм) связи и саморазвития, самопреобразования, когда он предстает и раскрывается не как абстракция, а как совершенно конкретное формосодержание. Этого не было и не могло быть в предыдущих методологиях, поскольку общество, человечество еще не прошло в своем саморазвитии весь этот СВЕРХАЛГОРИТМ (СВЕРХЦИКЛ) как таковой и не могло, не достигнув этой сверхвысоты, получить полного обзора, сверхобзора. Только сейчас, в рамках рождающейся инновационной эпохи, всеобщей инновационной социально-экономической и научно-технологической трансформации это стало возможным. Поэтому выходящие уже на такой сверхвысокий и сверхглубинный интегрирующий уровень мышление (знание) и практика – в их новом качестве: сверхмышления (сверхзнания) и сверхпрактики – способны целостно охватывать всю конкретику Мира в ее сверхосновном, сверхглавном формосодержании (существующем в разнообразных проявлениях и воплощениях), не утопая при этом в раздробленности и несвязанности деталей, когда «за деревьями не видно леса» – именно потому, что от них не ускользает сверхъединство абсолютно-всеобщей сверхуниверсальной (универсально-уникальной) мировой сверхсвязи (транссвязи).

То есть новейшая, интегрирующая преобразовательная методология – это действительно не просто диалектика, не просто динамика, не просто парадигматика и не просто конкретно-ситуационный (конкретноисторический), системно-ситуационный подход, а такая методология, которая саму диалектику, динамику, парадигматику и конкретно-ситуационность, системно-ситуационность замыкает на их же основания, раскрывая уже не только всеобщие законы, закономерности (способы, принципы, алгоритмы, циклы) связи и саморазвития в их ситуационной конкретике, но и само СВЕРХЕДИНСТВО этих законов как СВЕРХЗАКОН связи и самопреобразования самих законов и тем самым становясь абсолютновсеобщим (то есть всеуниверсально-всеконкретно-всеситуационным) подходом. Такое, абсолютно-всеобщее (абсолютно-конкретно-всеобщее и абсолютно-всеобще-конкретное) СВЕРХЗНАНИЕ способно компенсировать принципиальную неполноту и неопределенность информации о деталях объектов, их связей и процессов саморазвития, поскольку ясна их сверхъединая, сверхсущностная основа. И такое СВЕРХЗНАНИЕ и есть по своей сути мыследеятельностная и, более того, действительно смыслодеятельностная ТРАНСДИАЛЕКТИКА,

ТРАНСДИНАМИКА, ТРАНСПАРАДИГМАТИКА.

Ведь если диалектика в качестве основных своих принципов оперирует понятиями всеобщей мировой связи, становления и развития, то трансдиалектика на этом не останавливается, все это конкретизируя во всеобщем плане и раскрывая абсолютно-всеобщую содержательносмысловую основу всемирной связи как абсолютно-всеобщий СВЕРХЗАКОН, то есть ЗАКОН законов (а внутренне – как СВЕРХСПОСОБ, то есть СПОСОБ способов, как СВЕРХПРИНЦИП, то есть ПРИНЦИП принципов, как СВЕРХАЛГОРИТМ, то есть АЛГОРИТМ алгоритмов, как СВЕРХЦИКЛ, то есть ЦИКЛ циклов) связи, саморазвития и самопреобразования Мира как Мироустройства во всех его подсистемах и элементах и тем самым раскрывая сверхмагистральную направленность саморазвития, его узловые точки (этапы, циклы), поворотные пункты и их качественно-количественное содержание, включая узловые точки коренного самопреобразования самого формосодержания саморазвития (то есть точки уже не эволюционности в узком смысле, а креационности). И тем самым раскрывается уже не только лишь какая-то частная, частичная динамика, всеобщий сверхпринцип которой всегда ограничен и скрыт, а сама сверхглубинная абсолютно-всеобщая универсально-уникальная, сверхсистемно-сверхситуационная сверхдинамика, трансдинамика со всем ее СВЕРХМЕХАНИЗМОМ (СВЕРХДВИГАТЕЛЕМ). И, следовательно, открывается весь обзор,

–  –  –

НЕРАВНОВЕСИИ – то есть в сверхпостоянном, сверхнепрерывнодинамическом САМОРАЗВИТИИ, САМОПРЕОБРАЗОВАНИИ самого Устройства (Мироустройства) как единой сверхсистемы; во-вторых, в СВЕРХПОСТОЯНСТВЕ, СВЕРХНЕПРЕРЫВНОСТИ возобновления самой этой СВЕРХДИНАМИКИ (ТРАНСДИНАМИКИ) САМОРАЗВИТИЯ Устройства; что достигается, в-третьих, наличием в Устройстве (Мироустройстве) такого СВЕРХМЕХАНИЗМА САМОДВИЖЕНИЯ, САМОРАЗВИТИЯ, который способен осуществлять на определенных этапах, в определенных узловых точках САМОПРЕОБРАЗОВАНИЕ себя самого – то есть наличием в самом Устройстве, в его сверхмеханизме особого управляющего (самоуправляющего) сверхустройства (сверхмеханизма) в виде

СВЕРХЗАКОНА (СВЕРХСПОСОБА, СВЕРХПРИНЦИПА,

СВЕРХАЛГОРИТМА, СВЕРХЦИКЛА) его собственного САМОПРЕОБРАЗОВАНИЯ; самое же главное, в-четвертых, это то, что

ИТОГОВОЕ СВЕРХДИНАМИЧЕСКОЕ (ТРАНСДИНАМИЧЕСКОЕ)

СУПЕРРАВНОВЕСИЕ (оно же – СУПЕРНЕРАВНОВЕСИЕ) достигается тем, что самодвижение, саморазвитие как самопреобразование, сверхъядром которого выступает самопреобразование самих законов (и тем самым непрерывное внутреннее самопреобразование самого СВЕРХЗАКОНА связи и саморазвития) всегда осуществляется в соответствии с НЕИЗМЕНЯЮЩИМСЯ СВЕРХАЛГОРИТМОМ (в котором заложены сверхвоспроизводство, сверхвозобновление, сверхповторяемость, сверхнепрерывность и сверхпостоянство единого СВЕРХЦИКЛА в бесконечном режиме и с безостановочным выходом его на все новые уровни саморазвития). Это по своей сути интеграция сверхнеизменяемости и сверхизменяемости.

Представленный вывод о сущности СВЕРХДИНАМИЧЕСКОГО (ТРАНСДИНАМИЧЕСКОГО) СУПЕРРАВНОВЕСИЯ (как одновременно и СУПЕРНЕРАВНОВЕСИЯ), то есть СУПЕРРАВНОВЕСИЯСУПЕРНЕРАВНОВЕСИЯ Мироустройства (фактически о сущности самой сущности Мироустройства) как о наиболее фундаментальной (сверхфундаментальной) и сверхуниверсальной (универсально-уникальной), абсолютно-всеобщей (сверхабсолютной) СВЕРХОСНОВЕ (ПЕРВООСНОВЕ, ПЕРВОНАЧАЛЕ И ЕДИНОНАЧАЛЕ) Мироустройства раскрыт здесь нами в таком виде впервые. Он имеет наиболее фундаментальное, наиболее сущностное значение. От него отталкивается и к нему возвращается все остальное.

Он поэтому и есть краеугольный камень ТРАНСДИАЛЕКТИКИ, ТРАНСДИНАМИКИ, ТРАНСПАРАДИГМАТИКИ, которая как сверхсистема абсолютно-всеобщей сверхсвязи, транссвязи, кроме прочих уже раскрытых ее характеристик, содержит в себе еще и особого рода сверхнеразрывную интеграцию статики и динамики, стабильности и изменения, соединенных, объединенных, слитых воедино.

Ведь на самом деле раскрытое нами выше СВЕРХДИНАМИЧЕСКОЕ,

СВЕРХДИНАМИЧЕСКИ-НЕПРЕРЫВНОЕ и СВЕРХНЕПРЕРЫВНОДИНАМИЧЕСКОЕ СУПЕРРАВНОВЕСИЕ-СУПЕРНЕРАВНОВЕСИЕ

(ТРАНСРАВНОВЕСИЕ-ТРАНСНЕРАВНОВЕСИЕ) или универсальноуникальная суперравновесно-неравновесная, трансравновеснонеравновесная сверхдинамика (трансдинамика) Мироустройства как базовая сверхконструкция проявляет, что в Мироустройстве осуществлено сверхнеразрывное сверхсущностное соединение, объединение, интегрирование, слияние противоположностей: ПОКОЯ и ДИНАМИКИ, НЕИЗМЕННОСТИ и ИЗМЕНЕНИЯ – посредством ОСОБОГО СВЕРХСПОСОБА (СВЕРХПОРЯДКА), когда эти противоположности не противостоят друг другу, а выведены из сферы противостояния и составляют ЕДИНЫЙ СВЕРХМЕХАНИЗМ, ТРАНСМЕХАНИЗМ, в рамках которого реализуется не просто их организационно-связанное, органического типа взаимодополнение, а СВЕРХУНИВЕРСАЛЬНО-ИНТЕГРИРОВАННОЕ

ТРАНСОРГАНИЧЕСКОЕ, СВЕРХГАРМОНИЧЕСКОЕ

ВЗАИМОПРОНИКНОВЕНИЕ (ВЗАИМОПРОДОЛЖЕНИЕ,

ВЗАИМОВОЗОБНОВЛЕНИЕ, ВЗАИМОВОСПРОИЗВОДСТВО,

ВЗАИМОПОРОЖДЕНИЕ).

Секрет здесь заключен в сверхдинамической, трансдинамической, сверхдиалектической, трансдиалектической неразрывности взаимоподдерживающих сторон противоречия. Изменение реализуется в прямом смысле сверхнеизменным образом (то есть в виде неизменного, неизменяемого сверхмеханизма, сверхзакона, сверхпринципа, сверхалгоритма, сверхцикла изменений). Неизменность же (как неизменный, неизменяемый сверхмеханизм, сверхзакон, сверхпринцип, сверхалгоритм, сверхцикл) реализует сверхизменение (в рамках каждого отдельного механизма, закона, принципа, алгоритма, цикла из числа составляющих весь сверхмеханизм, сверхзакон, сверхпринцип, сверхалгоритм, сверхцикл) и даже сверхнепрерывную сверхцепь изменений, сверхкомплекс изменений (в рамках всего сверхмеханизма, сверхзакона, сверхпринципа, сверхалгоритма, сверхцикла).

Таким образом, противоречие здесь разрешено НАВЕКИ и очень элегантным образом – не статически, а сверхнепрерывносверхдинамически: свехнепрерывным, сверхнеизменным, сверхгарантированным возобновлением и столь же сверхгарантированным разрешением противоречия (сверхпротиворечия) с неизменным, сверхнеизменным переходом сверхпротиворечия (как и его разрешения) на новый уровень. Отсюда становится ясным, почему не только возможны, но и НЕИЗБЕЖНО ГАРАНТИРОВАНЫ, СВЕРХГАРАНТИРОВАНЫ действительная бесконечность (сверхбесконечность), вечность (сверхвечность) существования и саморазвития (существования как саморазвития, самопреобразования) Мира.

Здесь следует заметить, что, соответственно, столь же элегантно и результативно разрешается и ключевой вопрос о телеологии: ее и нет, если понимать под ней предустановленную конкретно-ситуационную цель, так как каждая конкретно-ситуационная цель сверхпреодолевается затем как достигнутый конкретно-ситуационный результат каждым очередным конкретным циклом и сверхциклом саморазвития, самопреобразования; она (телеология) вместе с тем и есть, если понимать под ней имплантированный в Мироустройстве (а, значит, предустановленный) тот абсолютно-всеобщий универсально-уникальный СВЕРХМЕХАНИЗМ (СВЕРХЗАКОН,

СВЕРХСПОСОБ, СВЕРХПРИНЦИП, СВЕРХАЛГОРИТМ,

СВЕРХЦИКЛ) связи и саморазвития как самопреобразования, который заведомо сверхпредопределяет абсолютно-всеобщую сверхнаправленность, сверхуниверсальную цель (СВЕРХЦЕЛЬ) и абсолютно-всеобщий смысл (СВЕРХСМЫСЛ), как и воплощает СВЕРХСУЩНОСТЬ саморазвития, самопреобразования всего Мира как сверхдинамической сверхцелостности и, соответственно, всех его возможных составляющих (то есть существовавших, существующих и способных в принципе, то есть по сути в сверхпринципе, реально существовать), тем самым предопределяя в конечном счете не только возможность, но даже неизбежность, сверхгарантированность их существования. Это фактически сверхтелеология, транстелеология.

То есть, если и предустановлена конкретная, определенная ЦЕЛЬ в самом сверхмеханизме Мироустройства (как, возможно, она заложена КЕМТО, то есть Создателем сознательно в этот сверхмеханизм при его создании, либо же она такова сама по себе), то это все же по своей сути СВЕРХЦЕЛЬ – наиболее сверхфундаментальная и сверхуниверсальная из всех возможных, как наиболее сверхфундаментальным и сверхуниверсальным выступает достигаемый при ее осуществлении СВЕРХРЕЗУЛЬТАТ. И суть (СВЕРХСУТЬ) данной СВЕРХЦЕЛИ и данного СВЕРХРЕЗУЛЬТАТА становится очевидной из самой же базовой конструкции этого сверхмеханизма: это действительно СВЕРХВЕЧНОЕ,

СВЕРХБЕСКОНЕЧНОЕ и СВЕРХНЕПРЕРЫВНО-ДИНАМИЧЕСКОЕ

ВОСПРОИЗВЕДЕНИЕ САМОРАЗВИТИЯ Мироустройства как ЕГО САМОПРЕОБРАЗОВАНИЯ, основанное на СВЕРХДИНАМИКЕ

(ТРАНСДИНАМИКЕ) ВОСПРОИЗВОДСТВА САМИХ УСЛОВИЙ

(СВЕРХУСЛОВИЙ) САМОПРЕОБРАЗОВАНИЯ. Конструкция же сверхмеханизма Мироустройства выступает сверхсредством и сверхгарантией действительно бесконечного (сверхбесконечного) и всегда сверхуспешного достижения указанной СВЕРХЦЕЛИ (указанного СВЕРХРЕЗУЛЬТАТА).

Отсюда очевидно, что столь же элегантно решается и еще один вопрос

– о вечном двигателе. ВЕЧНЫЙ ДВИГАТЕЛЬ, как видим, не только возможен, вот он – СУЩЕСТВУЕТ! И его сверхпринцип, даже уже из того, как нами выше охарактеризован сверхмеханизм Мироустройства (хотя в деталях его алгоритм, или более точно, СВЕРХАЛГОРИТМ пока оставлен нами для специального рассмотрения в другой работе), в общих чертах ясен.

Другое дело, что этот действительно ВЕЧНЫЙ, СВЕРХВЕЧНЫЙ ДВИГАТЕЛЬ (СВЕРХДВИГАТЕЛЬ, ТРАНСДВИГАТЕЛЬ) представляет собой не чисто физическое, а, так сказать, многоуровневое и сверхуровневое СВЕРХустройство, в конечном же счете – по своей глубинной сути социогуманитарно-технологическое. И данный вывод открывает, наконец, совершенно новые горизонты в развитии возможностей Человека, человеческого общества, всей его организации, техники и технологии, по сравнению с настоящим их уровнем совершенно необычайные.

Завершая рассмотрение сверхсущностно (транссущностно) интегрирующей преобразовательной методологии как трансдиалектики, трансдинамики, транспарадигматики, отметим, что поскольку трансдиалектика, трансдинамика, транспарадигматика Мироустройства охватывает все типы (уровни) системной организации, включая и уровень социогуманитарной, социокультурной организации, на котором присутствует формирование смысла (смыслов), а, значит, и ценностного содержания (ценностных содержаний), то эта новейшая методология становится еще и потому абсолютно-всеобщей, что она учитывает и охватывает еще и ценностный, духовно-нравственный, гуманистический аспект. То есть она учитывает и охватывает не только абсолютно-всеобщую соотнесенность всех сущностей в качестве объектов и субъектов между собой и не только их соотнесенность с саморазвитием реальности, находящем свой вечный источник в вечно самопреобразующемся сверхмеханизме (сверхзаконе, сверхспособе, сверхпринципе, сверхалгоритме, сверхцикле) саморазвития Мироустройства как его самопреобразования (обеспечивающем сверхнепрерывную сверхдинамику воспроизводства условий его самопреобразования), но и аксиологическую составляющую всей этой соотнесенности, предполагающую столь же сверхфундаментальную и сверхуниверсальную соотнесенность еще и с БЛАГОМ, содержащимся в преобразовательных результатах (что только и способно дать сверхуниверсально-всеобщую МОРАЛЬНУЮ СИЛУ, о которой уже говорилось выше), само же БЛАГО теперь раскрывается тоже во всей своей сверхосновательности. Более того, следует подчеркнуть, что благодаря действительно абсолютно-всеобщему единосодержательноинтегрирующему характеру интегрирующей преобразовательной методологии ее способность к соотнесенности с БЛАГОМ (как со СВЕРХБЛАГОМ) выходит на первый план в качестве ее истинно гуманистической сверхсущности: ни сама эта методология, ни ее сущностно-инструментарное наполнение, то есть прежде всего трансдиалектика, трансдинамика, транспарадигматика не способны на самом деле к действительному разрешению ключевых вопросов бытия и мышления без учета аксиологического аспекта саморазвития и самопреобразования Мира. Поэтому нужно остановиться на его специальном, пусть и кратком рассмотрении.

Аксиологическая составляющая сверхсущностно интегрирующей преобразовательной методологии.

Реальные опоры этой составляющей:

новый способ разрешения противоречий и новый тип рациональности Аксиологическая составляющая интегрирующей преобразовательной методологии образуется, как уже сказано, на основе гарантированного учета данной методологией в качестве необходимой и неотъемлемой составляющей любого преобразовательного (креативно-инновационного, инновационно-содержательного) результата именно приносимого этим результатом БЛАГА, БЛАГОГО, что по сути придает преобразовательности как таковой не просто социогуманитарную, но и гуманистическую, даже сверхгуманистическую содержательность.

Это обусловлено абсолютновсеобщим, универсально-уникальным, всесистемно-всеситуационным и, главное, позитивно (конструктивно) преобразовательным характером этой методологии, опирающейся на такие общественно-экономические, мировоззренческие и общеорганизационные основания, которые обеспечивают сверхдинамическое (трансдинамическое) воспроизводство, воспроизведение сверхсистемы условий, выводящих на все более и более высокие уровни СОВЕРШЕНСТВА. В своем сверхкомплексе все это представляет собой АБСОЛЮТНО-ВСЕОБЩУЮ

ПРЕОБРАЗОВАТЕЛЬНУЮ СВЕРХДИНАМИКУ, ТРАНСДИНАМИКУ (в

основе которой лежит СВЕРЗАКОН связи и саморазвития Мироустройства как его самопреобразования и его ядро – СВЕРХЗАКОН самопреобразования самих законов и тем самым самого СВЕРХЗАКОНА), обладающую магистральной сверхнаправленностью, сверхопределенностью, сверхзаданностью, а потому здесь неизбежно обнаруживаются как вполне объективный, вполне определенный единый КРИТЕРИЙ совершенствования, так и единонаправленная его ШКАЛА, придающая самой категории ПОЗИТИВНОСТИ, как и категории БЛАГА не произвольный и даже не просто объективно-заданный, а,

–  –  –

необходимо осмыслить саму эту сверхконструктивную особенность Мироустройства в аксиологическом плане – то есть как сверхдинамически, трансдинамически, сверхдиалектически, трансдиалектически предустановленную, сверхобъективно-сверхсубъективно заданную опору абсолютно-всеобщей ЦЕННОСТНОСТИ как таковой, проистекающей из абсолютно-всеобщей ПОЗИТИВНОЙ ПРЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОСТИ как своего сверхоснования, или, иначе говоря, сверхабсолютной СВЕРХЦЕННОСТНОСТИ, в этой своей качественной определенности обладающей такой абсолютно-всеобщей (сверхабсолютной) СМЫСЛОСОДЕРЖАТЕЛЬНОСТЬЮ, что она способна максимально выразить СВЕРХСМЫСЛ как сверхсвязь, транссвязь всех возможных и необходимых смыслов.

В раскрытом ранее абсолютно-всеобщем сверхизмерении саморазвития, самопреобразования, которое в аксиологическом ракурсе предстает как САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ, получается так, что БЛАГО, БЛАГОЕ в своей наивысшей возможной степени – это

СПОСОБНОСТЬ к СВЕРХБЕСКОНЕЧНОМУ, СВЕРХВЕЧНОМУ, то

есть СВЕРХНЕПРЕРЫВНОМУ саморазвитию как САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЮ, при котором на каждом новом витке каждого цикла (и всего сверхцикла) саморазвития, самопреобразования, на каждом его более высоком уровне достигается новый дополненный, добавленный содержательный результат, являющий собой достижение эталона каждого данного цикла, сверхцикла, победу данного уровня, а затем сам эталон переопределяется, пересматривается: и так вновь и вновь сверхбесконечно, сверхнепрерывно. Отсюда СВЕРХАБСОЛЮТНО

ЦЕННЫМ (СВЕРХЦЕННОСТНЫМ) СВЕРХЗАКОНОМЕРНО,

СВЕРХОБОСНОВАНО становится сверхпостоянное, сверхнепрерывнобесконечное воспроизводство самого сверхпроцесса и сверхмеханизма воспроизводства (воспроизведения) самосовершенствования как такового, то есть сверхсамосовершенствования, транссамосовершенствования.

Поэтому применительно к Человеку (как индивиду, сообществу, человечеству) наивысшим сверхценностным абсолютно-всеобщим результатом, имеющим сверхабсолютную, сверхуниверсальную (универсально-уникальную), всесистемно-всеситуационную, а не только относительную значимость, выступает само возрастание уровня качеств и способностей Человека (индивида, сообщества, человечества) и применение их в его преобразовательной деятельности с получением все новых значимых результатов, позволяющее ему постоянно достигать все новых и новых высот в познании-преобразовании Мира и, следовательно, посредством этого – сверхпостоянно, сверхнепрерывно достигать и формирования новых качеств в саморазвитии, самопреобразовании самого Мира. Весь Мир и вокруг Человека и внутри Человека становится более богатым и многообразным с помощью самого Человека, в результате его собственной преобразовательной деятельности, опирающейся на сверхзнание о Мире, о его устройстве. Причем – и это представляет собой новый, очень важный аксиологический переход – ценностен всегда (и именно абсолютно, даже сверхабсолютно, а не лишь относительно, как сейчас) каждый результат, содержащий позитивную преобразовательную новизну, а, значит, и новую действительную ценность, добавленную инновационную содержательность: именно как действительное конкретное продвижение, результативное сущностное (сверхсущностное) воплощение позитивной преобразовательности как таковой, каждый раз обеспечивающее сверхпозитивное разрешение противоречия и каждый раз приносящее новое дополненное, добавленное благо. Таким образом, каждый результат такого рода и сверхценностен и сверхпозитивен, как и абсолютно-всеобще значим.

Тем самым дело обстоит не так, что все конкретно-ситуационные (ситуационно-конкретные) результаты всегда лишь относительны, а лишь сам рост результатов всегда абсолютен. Действительно абсолютно ценно, то есть сверхабсолютно, сверхценно и то и другое: конечно, сверхценен, сверхценностен и всеобщий рост результатов, однако, вместе с тем сверхценнен, сверхценностен и каждый из достигнутых результатов - как разновидность конкретного воплощения сверхнепрерывности действия самого сверхпроцесса (сверхотношения, сверхзакона, сверхспособа, сверхпринципа, сверхалгоритма, сверхцикла) самовозрастания, самосовершенствования и его безостановочной сверхрезультативности. Сам рост результатов в этом, новом смысле – это обеспечиваемый сверхгарантированный, неизбежно воспроизводимый сверхэффект верно выстроенной Человеком (индивидом, сообществом, человечеством) деятельности как сверхпроцесса, сверхотношения, сверхзакона, сверхспособа, сверхпринципа, сверхалгоритма, сверхцикла инновационноориентированной, позитивно-преобразовательной смыслодеятельности.

В осознании именно такой сверхсущностной взаимосвязи сверхпроцесса и сверхрезультата преобразований состоит истинная мудрость, обнаруживающая и утверждающая новый взгляд на саморазвитие Человека (как индивида, сообщества, человечества) и всего Мира в их единстве, который возвышает творческую деятельность с её действительно полезными, сверхполезными результатами как наивысшее сверхблаго, наивысшую сверхпотребность и наивысшую сверхспособность – однако не в их статике, а в их сверхнепрерывно-воспроизводимой сверхдинамике, трансдинамике – что единственное только и способно преодолеть суету и суетность человеческой жизни и сделать её одновременно сверхмаксимально благостной, умиротворенной, предсказуемой и вместе с тем сверхмаксимально деятельно-бурной, всегда незавершенной, всегда нестандартной. В такого рода абсолютно-всеобщей, всеохватывающей, всеединосодержательно интегрированной смыслодеятельности как в сверхбесконечно воспроизводимом все-едином сверхпроцессе (сверхотношении, сверхзаконе, сверхспособе, сверхпринципе, сверхалгоритме, сверхцикле) покой и динамика находят, наконец, свою подлинную сверхинтеграцию.

В другом же измерении – измерении взаимодействия, общения людей, их групп, сообществ – получается, что БЛАГО, БЛАГОЕ – это достижение сверхгармонии взаимодействия, общения, то есть всегда и во всем позитивной результативной коммуникации, всегда сверхгарантированно приводящей к сверхсинергетическому, транссинергетическому полезному эффекту. Но тогда нужно искать и найти действительную опору (сверхопору) в соответствующем определенном СПОСОБЕ (ТИПЕ) взаимодействия. А он, в свою очередь, может быть помыслен только как достижение сверхглубинного, сверхсущностного взаимопроникновения, единосодержательной взаимоподдержки, единосмыслового взаимовоплощения взаимодействующих сторон, когда они становятся не просто организационным продолжением и взаимодополнением, однако вместе с тем и взаимоисключением друг друга, как в единстве противоположностей органического типа (если одного больше, то другого меньше – по модели «сообщающихся сосудов»), а совместно выходят в новое потенциально безграничное пространство (пространство-времясамодвижение), в новый тип (способ) организации, в котором они интегрированы уже сверхсущностью, единосодержательно (смыслосодержательно), сверхорганически (трансорганически) и поэтому их единство становится сверхвзаимопополняющим, сверхвзаимообогащающим (чем все больше и больше рост у одного, тем все больше и больше рост у другого и наоборот, а главное, тем самым все больше и больше рост их совместных результатов – то есть это уже модель «сверхнепрерывно совместно пополняющихся, переполняющихся и самопреобразующихся сосудов»). Это уже такая сверхдинамическая, трансдинамическая сверхконструкция, в которой всё взаимодействие перенацеливается на всеосознанное, единонаправленное, единосогласованное увеличение, добавление абсолютно-всеобщего результата, как и каждого составляющего его отдельного результата, благодаря чему каждый участник сверхнепрерывно все более усиливает каждого другого участника и всех их вместе и все они совместно сверхнепрерывно все более усиливают единство своего единства, опираясь на главное – на абсолютно-всеобщее сверхглубинное, сверхсущностное сверхединство связи и саморазвития, самопреобразования Мира.

Здесь уже достигается не просто сочетание лишь относительности (частичности) противостояния и лишь относительности (частичности) сотрудничества, то есть не лишь динамический баланс (компромисс) между ними, а осуществляется сверхдинамический, трансдинамический переход, сверхсинергетически, транссинергетически, то есть сверхполноценно разрешающий это противоречие вообще и обеспечивающий тем самым преодоление противостояния в принципе и полный разворот к сверхполноценному, всеобъемлющему сотрудничеству с сохранением вместе с тем (именно в рамках такого сверхсотрудничества) позитивной соревновательности в достижении новых результатов (без которой не может быть продвижения вперед).

В таком своем новом сверхъединстве единосодержательного (смыслосодержательного), сверхорганического (трансорганического) типа все отдельные противоположности от взаимоотрицания, взаимоисключения (пусть даже относительного, частичного) полностью переходят к взаимоутверждению и тем самым из позиций противоположностей (взаимоотрицаний) превращаются во взаимоподдерживающие и взаимоутверждающие друг друга сверхнепосредственно и сверхопосредованно позиции, не просто лишь организационно (органически) взаимодополняющие, взаимоподдерживающие друг друга (так как в этом случае они все равно всегда остаются опосредованно-частичными, взаимно отрицающими, взаимно исключающими друг друга, хотя и не абсолютно, а относительно), но уже и ЕДИНОСОДЕРЖАТЕЛЬНО (СМЫСЛОСОДЕРЖАТЕЛЬНО) ВЗАИМОВОПЛОЩАЮЩИЕ друг друга и вместе с тем СОВМЕСТНО ВОПЛОЩАЮЩИЕ ЕДИНУЮ СВЕРХСУТЬ (ЕДИНЫЙ СВЕРХСМЫСЛ) связи и саморазвития, самопреобразования Мира (что превращает их из опосредованночастичных в сверхнепосредственно-частичные, сверхопосредованночастичные, или в непосредственно абсолютно-всеобщие сущности, то есть в такие, в которых главная СУЩНОСТЬ, СВЕРХСУЩНОСТЬ (ТРАНССУЩНОСТЬ) Мироустройства выражается и воплощается уже не только непосредственно и опосредованно, а сверхнепосредственно, сверхопосредованно, то есть как их собственная и вместе с тем абсолютно-всеобщая сверхглубинная сущность, выступающая сверхоснованием как их собственной непосредственной сущности, так и всех их собственных возможных опосредований – связей, взаимодействий).

Чтобы на практике добиться превращения противоположностей (взаимоотрицаний) во взаимовоплощения (взаимоутверждения, взаимообогащения), вместе с тем воплощающие, утверждающие, развивающие не только себя самих и присущие им как относительно обособленным сущностям интересы, но ещё и ЕДИНУЮ СВЕРХСУЩНОСТЬ (ТРАНССУЩНОСТЬ) Мироустройства и тогда, соответственно, ЕДИНЫЙ ВСЕОБЩИЙ СВЕРХИНТЕРЕС связи и саморазвития, самопреобразования, присущий им как неразрывно взаимосвязанным сверхглубинной связью сущностям, в саморазвитии и самопреобразовании которых эта базовая СВЕРХСУЩНОСТЬ (ТРАНССУЩНОСТЬ) связи и саморазвития, самопреобразования Мироустройства в сверхполном, наиполнейшем объеме воплощается, и необходима мыследеятельностная, смыслодеятельностная

ТРАНСДИАЛЕКТИКА, ТРАНСДИНАМИКА,

ТРАНСПАРАДИГМАТИКА как принципиально новый интегрирующепреобразовательный метод. Это по своей сути уже СВЕРХМЕТОД, так как он опирается не только на сверхобъективно и сверхсубъективно заданные СВЕРХВОЗМОЖНОСТИ (сверхобъективно и сверхсубъективно именно потому, что они заданы сверхглубинно, сверхсущностно, а не только поверхностно всем без исключения сущностям, взятым в их обособленности как относительно единичные, индивидуальные, так и особенные, так и относительно всеобщие, то есть они всегда присутствуют во всей объективности и субъективности всех сущностей) достижения сверхинтеграции всех преобразовательных сил науки и практики в качестве единой преобразовательной науко-практики, но и на столь же сверхобъективно и сверхсубъективно заданную направленность сверхгарантированного превращения единства противоположностей (взаимоотрицаний) в единство взаимовоплощений (взаимоутверждений), и тем самым этот СВЕРХМЕТОД способен в качестве абсолютно-всеобщего преобразовательного метода всегда сверхгарантированно достигать сверхполноценного (всесинергетического – приносящего абсолютновсеобщий, сверхабсолютный, сверхумноженный полезный эффект) разрешения каждого отдельно взятого единичного, особенного и всеобщего противоречия.

Поясним, что новая, ранее не освоенная СВЕРХСИЛА, раскрываемая и аккумулируемая, осваиваемая теперь благодаря интегрирующей преобразовательной методологии (трансдиалектике, трансдинамике, транспарадигматике), состоит в том, что эта методология видит за противоположностью определений, в самой сути их противоположности и взаимоотрицания уже не только их единство (что Гегель считал истинным способом мышления, характеризуя такое мышление в «Малой логике» как «положительно-разумное»), но и воплощение присущего Мироустройству сверхъединства, сверхсути, сверхспособности в единонаправленном самопреобразовании, которое сверхгарантированно обеспечивает возможность (и необходимость) преобразования этого единства таким образом, чтобы полностью преодолеть противоборство противоположностей, сверхполноценно разрешить противоречие и тем самым извлечь заключенную в нем сверхэнергию (сверхсинергию, транссинергию) – что, в соответствии с разрабатываемым в рамках этой новейшей методологии подходом, и есть наиболее разумное (сверхразумное) и наиболее деятельное (сверхдеятельное) мышление.

По Г. Гегелю, продолжившему, вслед за И. Кантом, различение рассудка и разума, рассудочное мышление оперирует конечными и однозначными определениями, постигая их в раздельности и противопоставленности, и поэтому является хотя и необходимым, но недостаточным условием познания. Разум же, в его трактовке, диалектичен, он способен раскрывать истину и бытие как процесс, в котором противоречие оказывается необходимым моментом, а потому диалектика выступает методом постижения противоречий и развития понятий.

Однако с позиций сверхсущностно интегрирующей преобразовательной методологии очевидно, что и трактуемый таким образом разум – фактически как более многосторонне, многомерно развитый, способный выразить диалектику и многозначную динамику и парадигматику интеллект – всё же оказывается тоже недостаточным условием истинно полноценного, сверхполноценного познания (а тем более сверхполноценного познания-преобразования), так как в используемом им методе всё равно не до конца находит выражение безусловность (то есть на самом деле – все-условность, как все-возможность) саморазвития во всей своей возможной целостности взаимоподчиненных друг другу условий, что считал фундаментальным основанием – и вполне справедливо – как разтаки И. Кант. Сегодня именно этим и можно объяснить, что даже такого рода очень развитый в своих способностях разум (или иначе говоря, достигший уже относительно очень высокого уровня многомерной развитости диалектичности, динамичности, многопарадигмальности разум, интеллект) охватывает всё же лишь неполноту, лишь относительность истины и бытия, как бы возвышая их как процесс над ними же как результатом, не уравнивая их в их сверхзначимости, и тем самым всегда абсолютизируя противоречие как таковое (как процесс, цикл) в противовес его действительно полноценному, сверхполноценому разрешению (то есть в противовес достигаемому благодаря этому сверхразрешению противоречия сверхрезультату, трансрезультату, пусть всегда тоже промежуточному, всегда тоже преодолеваемому). Здесь как раз более продуктивно мнение Фихте и раннего Шеллинга, понимавших абсолют как сверхэмпирическую историю (то есть фактически как саморазвитие), где совпадают процесс и результат – что мы уже показали выше, раскрыв, что само саморазвитие, самосовершенствование именно во всех его промежуточных результатах, обладающих тоже сверхзначимостью, и есть наивысший, сверхабсолютный результат (сверхрезультат) сверхпроцесса саморазвития, самопреобразования, совпадающий с ним, и что, более того, это и есть наивысшее сверхблаго.

Фактически разум (развитый, многомерный интеллект) в новых условиях должен сделать решающий прорыв и подняться на еще более высокий – на наиболее высокий, наивысший уровень рациональности, по сути же сверхрациональности, сверхдиалектики, сверхдинамики, сверхпарадигматики (то есть проникнуть еще глубже в сущность, а на деле в СВЕРХСУЩНОСТЬ Мироустройства) и стать фактически СВЕРХРАЗУМОМ. Если рассудок как таковой – то есть как еще вообще неразвитый диалектическим, динамическим, парадигмальным образом разум (интеллект) – ухватывает лишь поверхностное (не видит законов, закономерностей как диалектических, динамических, парадигмальных сущностей), а разум как таковой – как иная, более высокая, относительно более многомерно, многозначно развитая в постижении диалектики, динамики, парадигматики ступень (степень) самого же рассудка, как уже более многосторонне, диалектическим, динамическим, парадигмальным образом относительно более высоко и глубоко развитый интеллект – постигает сущность, законы и закономерности связи и саморазвития в их многомерной, многозначной диалектике, динамике, парадигматике (то есть постигает саму многомерную, многозначную диалектику, динамику, парадигматику, всеобщую связь, сами противоречия и их единство – внешнее, внутреннее, меж-внешне-внутреннее и меж-внутренне-внешнее, существенное, сущностное), однако всё же постигает всё это пока лишь в конкретно-ситуационном, ситуационно-конкретном, но не в абсолютновсеобщем единстве, то уже СВЕРХРАЗУМ (представляющий собой по сути наивысшую ступень, степень, меру развитости, трансдиалектичности, трансдинамичности, транспарадигмальности интеллекта, а именно сверхступень, обеспечивающую сверхобзор, сверхохват, превосходящую качественно-количественно ступени рассудка и разума и выражающую их СВЕРХСИНТЕЗ) уже постигает, по самому своему сверхопределению, как это проистекает из наших предыдущих выводов, наиболее сверхглубинную, сверхфундаментальную сущность из всех возможных – а именно сверхсущность самопреобразования самих законов связи и саморазвития в их сверхединстве, то есть истинный СВЕРХЗАКОН (истинную СВЕРХСУЩНОСТЬ): по сути СУЩНОСТЬ самой СУЩНОСТИ в её СВЕРХСУЩНОСТИ.

Вот это сверхглубинное сверхъядро как наиболее сущностное, наиболее фундаментальное из всех возможных и необходимых, вполне достаточных условий, призванных подчиниться (соподчиниться) друг другу, то есть сверхосновное, сверхглавное СВЕРХУСЛОВИЕ, не учел И. Кант, а на самом деле все возможные условия (в том числе и будущие) окончательно подчиняются друг другу, если они ОДНОВРЕМЕННО

ПОДЧИНЕНЫ ЭТОМУ СВЕРХЪЯДЕРНОМУ СВЕРХУСЛОВИЮ и

выступают его сверхнепрерывным, всеохватывающим и всеподчиняющим продолжением и воплощением, что придаёт им на самом деле качества не только необходимости и достаточности, но и сверхнеобходимости и сверхдостаточности. Данный вывод имеет наиболее определяющее значение в интегрирующей преобразовательной методологии как трансдиалектике, как трансдинамике, как транспарадигматике.

Именно эта ключевая особенность – постижение СУЩНОСТИ самой

СУЩНОСТИ, её СВЕРХСУЩНОСТНОГО (ТРАНССУЩНОСТНОГО)

СВЕРХЪЯДРА – и есть ключевая особенность новейшего, раскрываемого нами метода (сверхметода), который превращает тем самым, наконец, разум, интеллект в СВЕРХРАЗУМ, СВЕРХИНТЕЛЛЕКТ и выводит рациональность на уровень СВЕРХРАЦИОНАЛЬНОСТИ. Фактически СВЕРХРАЗУМ, СВЕРХИНТЕЛЛЕКТ постигает уже всю

ТРАНСДИАЛЕКТИКУ, ТРАНСДИНАМИКУ, ТРАНСПАРАДИГМАТИКУ,

все без исключения (возможные, необходимые и достаточные) противоречия, весь их (сверхвозможный, всевозможный, сверхнеобходимый, всенеобходимый, сверхдостаточный, вседостаточный) сверхкомплекс во всем их абсолютно-всеобщем единстве, во всех их типах, а, значит, постигает и СПОСОБЫ их разрешения тоже во всей их абсолютно-всеобщей (сверхабсолютно целостной) связи (как СВЕРХСПОСОБ, СВЕРХЗАКОН,

СВЕРХПРИНЦИП, СВЕРХАЛГОРИТМ, СВЕРХЦИКЛ).

Таким образом, цикл всех сверхабсолютно возможных, необходимых и достаточных условий как всех сверхабсолютно возможных, необходимых и достаточных возможностей замкнулся, очертив не только всю прямую, всю обратную связь и не только всю сферу: он замкнулся не только на себя самого, и не только во всех плоскостях и во всех сферах, но и во всем межплоскостном и межсферическом, трансплоскостном и транссферическом, межвременном и трансвременном пространстве – ведь он замкнулся не только на себя самого, и не только на все другие многомерно возможные циклы, но ещё и на сверхсущность, на сверхмерность, на сверхъядро сверхабсолютно всех циклов (существовавших, существующих и возможных). То есть он воплотил, проявил, выразил универсальноуникальную СВЕРХСВЯЗЬ, ТРАНСВЯЗЬ, став сверхполноценным, сверхзавершенным (как и сверхнезавершенным) СВЕРХЦИКЛОМ, ТРАНСЦИКЛОМ.

Все условия (то есть все сверхабсолютно возможные, всевозможные) в данном типе сверхсвязи подчинены друг другу, но – самое главное – еще и наиболее ключевому условию, а именно сверхсущностному сверхъядру всех условий, сверхусловию.

То есть всеобщая связанность, многозначная, многомерная линейностьнелинейность, диалектичность, динамичность, подвижная парадигмальность как подход, формируемый и развиваемый на уровне разума в противовес слабой связанности, изолированности, разорванности, однозначной линейности-нелинейности, нединамичности, недиалектичности, неподвижной парадигмальности как подходу, формируемому и консервируемому на уровне рассудка, достигает своей запредельной высоты в сверхобъемной, абсолютно-всеобщей сверхсферической, сверхпространственно-сверхвременной связанности, вселинейности, всединамичности, вседиалектичности, всепарадигмальности действительно универсально-уникального типа, которая в сверхполной, сверхмерной мере объединяет всё со всем, однако приходит к своей сверхполной, сверхабсолютной сверхзавершенности только благодаря установлению недостающей связи с самим СВЕРХЪЯДРОМ всей сверхдинамически развивающейся сверхсферы, СВЕРХЪЯДРОМ всей этой абсолютновсеобщей сверхсвязанности, формирующей все-связанность, вселинейностьвсенелинейность универсально-уникального, всесистемно-всеситуационного сверхсущностного, транссущностного типа, выражающей уже уровень СВЕРХРАЗУМА.

Сформировавшийся таким образом и саморазвивающийся далее СВЕРХРАЗУМ теперь видит, определяет (сверхвидит, сверхопределяет) в каждом отдельно взятом процессе, отношении, законе, способе, принципе, алгоритме, цикле связи и саморазвития, самопреобразования, в каждом их отдельно взятом сверхкомплексе воплощение единого наиболее фундаментального и наиболее универсального АБСОЛЮТНОВСЕОБЩЕГО СВЕРХПРОЦЕССА (СВЕРХОТНОШЕНИЯ,

СВЕРХЗАКОНА, СВЕРХСПОСОБА, СВЕРХПРИНЦИПА,

СВЕРХАЛГОРИТМА, СВЕРХЦИКЛА) связи и саморазвития как самопреобразования, а в этом последнем, в свою очередь, четко сверхопределяет (сверхпредопределяет) его сверхспособность сверхнепосредственно и сверхопосредованно, сверхединосодержательно воплощаться в каждом отдельно взятом конкретно-ситуационном (ситуационно-конкретном) процессе, отношении, законе, способе, принципе, алгоритме, цикле, в каждом их отдельно взятом сверхкомплексе как в своем сверхопределенном особенном, своеобразном, уникальном самоосуществлении. И тем самым СВЕРХРАЗУМ сверхвидит, сверхохватывает, сверхобозревает, сверхопределяет всю сверхцелостность и безусловность (то есть на самом деле все-целостность и все-условность) всей связи и всего саморазвития, самопреобразования Мира как взаимоподчиненность и соподчиненность всех возможных, необходимых и достаточных условий и как их абсолютно-всеобщую подчиненность и соподчиненность наиболее главному СВЕРХУСЛОВИЮ (сверхвозможному, сверхнеобходимому и сверхдостаточному) не в статике, и не просто в какой-то отдельно взятой пространственно-временной, самодвижущейся, саморазвивающейся, самопреобразующейся динамике, а во всей (сверхвозможной, сверхнеобходимой, сверхдостаточной) сверхпространственно-сверхвременной-сверхсамодвижущейся (сверхразвивающейся, сверхсамопреобразующейся) сверхдинамике, трансдинамике.

Вместе с тем СВЕРХРАЗУМ сверхвидит, сверхпонимает и сверхоценивает не только эту сверхконструкцию, но и проистекающую из сверхвидения этой сверхконструкции сверхвозможность, сверхнеобходимость и сверхдостаточность абсолютизировать уже не только и не столько противоречие как таковое в качестве момента саморазвития (что, если придерживаться подхода Г. Гегеля, освоил как свой базовый принцип разум), а именно сверхполноценное, сверхдинамическое, сверхзавершенное разрешение противоречия (сверхпротиворечия) и выход всегда на новый, более высокий уровень (виток, цикл) как сверхистинный момент саморазвития, в котором осуществилось самопреобразование, и потому он избирает, берет на вооружение в качестве истинного метода разрешения противоречия (сверхпротиворечия) именно сверхметод сверхдиалектического, трансдиалектического преобразования, доступный для освоения и применения уже именно и только СВЕРХРАЗУМОМ.

Поэтому СВЕРХРАЗУМ и способен в освоении и применении такого истинного сверхметода исходить из ИСТИННОГО СВЕРХБЛАГА, концентрированно выражаемого в сверхполноценном (преобразовательном) разрешении противоречия (сверхпротиворечия) как моменте сверхистинного (то есть самопреобразованного) саморазвития.

Таким образом, на уровне СВЕРХРАЗУМА (а именно разума новейшего, наивысшего рода, использующего уже мыследеятельностную трансдиалектику, трансдинамику, транспарадигматику, то есть сверхсущностно интегрирующую преобразовательную методологию в качестве своего абсолютно-всеобщего метода мышления и действия) не только формируется новый сверхкритерий, в котором истина и благо гармонично соединяются, сливаются в СВЕРХИСТИНУ и в СВЕРХБЛАГО (не благое не является подлинно истинным, как верно и обратное: подлинно истинное не может быть не благим), но он еще и получает наиболее твердый конкретный сверхфундамент – в виде конкретного способа (метода) сверхполноценного (сверхсинергетического, транссинергетического) разрешения противоречия (сверхпротиворечия). Поэтому универсальное, всеобщее, обобщающее и уникальное, индивидуальное, особенное здесь не противопоставляются, даже относительно друг другу, а видятся как наиболее полноценное сверхвзаимовыражение, сверхвзаимовоплощение друг друга: интенция, Я как качественная определенность, миссия, цель имеют единое сверхобъективно и сверхсубъективно заданное обоснование, сверхоснование.

На этой основе решение проблемы аксиологической составляющей, проблемы БЛАГОГО переходит в новом типе рациональности (в сверхрациональности) на новый, сверхвысокий и сверхглубинный уровень, когда к рациональной полезности добавляется ещё и ее сверхнепосредственное и сверхопосредованное отражение (выражение, воплощение) в морали, в духовности (то есть моральная, духовнонравственая сила) и осуществляется их объединение, интеграция как сверхпреобразовательных, сверхпроизводительных сил. И это уже действительно есть СВЕРХУРОВЕНЬ, то есть СВЕРХЦЕННОСТНОСТЬ, СВЕРХАКСИОЛОГИЯ вообще, так как вооруженный новым сверхсущностно, единосодержательно интегрирующим преобразовательным сверхметодом (фактически – СВЕРХРАЗУМОМ, СВЕРХИНТЕЛЛЕКТОМ) Человек в своих возможностях и способностях уже поднимается практически не только на уровень целенаправленной корректировки совершающегося НЕБЛАГОГО (допускаемого людьми, то есть самим Человеком, и, можно сказать, допускаемого также и Богом) – что ставит Человека уже рядом с Богом и делает его непосредственным инструментом Бога, Божественного – но и ещё выше, уже на сверхуровень абсолютно-всеобщего

НЕДОПУЩЕНИЯ, ПРЕДОТВРАЩЕНИЯ НЕБЛАГОГО и

сверхпостоянного, сверхнепрерывного, сверхгарантированного

ПРЕОБРАЗОВАНИЯ СООТВЕТСТВУЮЩИХ УСЛОВИЙ,

обеспечивающего всегда превращение НЕБЛАГОГО в БЛАГОЕ – что фактически наивысше и наиглубинно соединяет, интегрирует Человека в его действиях, реально и морально, с Богом и выводит Человека в этом смысле, как одновременно и Бога, усиленного тем самым с его, Человека, помощью, уже на совершенно СВЕРХБОЖЕСТВЕННЫЙ (НАИВЫСШИЙ И НАИГЛУБИННЫЙ из ВОЗМОЖНЫХ) сверхуровень. Фактически это есть новый, наивысший и наиглубинный сверхуровень гармонии Человека с Миром (Мироустройством) и, соответственно, можно сказать, сверхгармонии Человека с Богом, поскольку до этого всегда получалось так: «Бог не делает полностью свою работу, и мы делаем её за него, пытаясь искать благое, находя и воплощая его» – что противопоставляло так или иначе, если не абсолютно, то относительно, Человека и Бога; теперь же получается совсем иначе: «Мы действуем всегда совместно с Богом, всегда заранее знаем и видим благое и всегда достигаем его» – что действительно сверхглубинно, сверхсущностно объединяет Человека и Бога, делая Человека не просто инструментом Бога, а его соратником, его иным «Я». И это на самом деле СВЕРХВОЗВЫШАЕТ как Человека, так и Бога. Таким образом, создаются совершенно иные, наиболее прочные сверхаксиологические, сверхценностные сверхоснования.

Вместе с тем в сверхрамках интегрирующей преобразовательной методологии на той же сверхсущностной основе закономерно изменяется подход к истине и истинности, как и к морали.

Сверхсущность истины и истинности, качественная сверхопределенность морали в интегрирующей преобразовательной методологии Исходя из всего сказанного выше, истина получает, наконец, наиболее прочный сверхфундамент и способна стать уже не просто лишь объективной либо лишь субъективной, а всегда СВЕРХОБЪЕКТИВНОЙ и СВЕРХСУБЪЕКТИВНОЙ, так как её основания безусловны, безусловностны (то есть на самом деле все-условностны, всевозможностны и тем самым сверх-условностны, сверх-возможностны), то есть зависят не только от конкретно-ситуационного (ситуационноконкретного) субъекта или объекта как носителей какой-то конкретноситуационной истины и даже не только от их определенной связи, которая тоже несёт в себе конкретно-ситуационную, определенную истину, истинность, но еще и от того сверхоснования, от той первосущности, СВЕРХСУЩНОСТИ (той АБСОЛЮТНО-ВСЕОБЩЕЙ СУТИ, того ЕДИНОГО СВЕРХСМЫСЛА), которые содержатся везде и во всем, в каждом конкретно-ситуационном (ситуационно-конкретном) субъекте и объекте, во всех их связях и отношениях. И именно в той мере, в какой в них выражена СВЕРХСУЩНОСТЬ, они являются выразителями истинной истины (сверхистины) и носителями истинной истинности (сверхистинности).

В нынешнем общепризнанном представлении (обусловленном тем, как, каким образом до сих пор осуществлялось познание) истина, ее постижение

– это процесс движения Человека (в его ипостасях индивида, сообщества, человечества) ко все более полному, точному, всеобщему знанию как к некой находящейся где-то «в конце туннеля» абсолютной истине как к сумме всех знаний. Отсюда получается, что реальная «добытая истина» всегда лишь относительна, а каждая последовательная ступень и каждое параллельное звено познания истины заведомо ограничены – и якобы по-другому не может быть.

Поэтому, если придерживаться такого подхода, все достигнутое познанием на относительно более ранних исторических этапах может всегда выступать лишь как частный случай достигнутого исторически позже; в каждой такой относительной истине заключена лишь «частичка», лишь «слагаемое» абсолютного знания, которое, во-первых, никогда якобы не досягаемо и, во-вторых, есть в конечном счете некая «сумма» достигнутых относительных истин: то есть взятое в своей конечной определенности знание как некий достигнутый абсолют есть всегда на самом деле нечто столь же относительное, как и все достигнутое до этого, пусть и большее по сравнению с ним в объеме; а значит, возможности, как и пределы истины всегда лишь относительны, она же сама всегда лишь конкретна (то есть конкретно-ситуационна), но не абсолютно-всеобща, не всеобще-конкретна и не конкретно-всеобща.

Все эти представления требуют пересмотра с позиций новейшей сверхсущностно интегрирующей преобразовательной методологии, переводящей их в иное измерение (фактически – в сверхизмерение).

Необходима выработка нового понимания объективной, относительной и абсолютной истины и их трансдиалектической, трансдинамической, транспарадигмальной взаимосвязи, как и нового понимания критерия (сверхкритерия) истины. Фактически выше уже раскрыты все те основания, на которых базируется новейший методологический подход, охватывающий и эту проблематику.

Во-первых, объективная истина, как и абсолютная истина – это на самом деле вовсе не просто «сумма» частных, частичных, относительных истин (неважно, взятых ли в синхронической или в диахронической, исторической проекции), каждая из которых представляет собой лишь относительно менее объемный или более объемный конкретно-ситуационный (ситуационно-конкретный) контекст. Даже будучи суммированы, все эти возможные контексты не способны сложиться в единый сверхуниверсальный (универсально-уникальный) сверхсистемно-сверхситуационный контекст, если они единосодержательно не соотнесены со сверхобъективной и сверхсубъективной (сверхобъективно и сверхсубъективно заданной, то есть заданной сверхглубинно всем возможным сущностям), абсолютновсеобщей, наиболее фундаментальной СВЕРХСУЩНОСТЬЮ, в качестве которой выступает, как уже было показано выше, СВЕРХЗАКОН связи и саморазвития Мироустройства как его самопреобразования, имеющий собственное наиболее глубинное СВЕРХЯДРО – а именно СВЕРХЗАКОН самопреобразования самих законов, самого СВЕРХЗАКОНА связи и саморазвития Мира, который и определяет благодаря заключенному в нем механизму, способу, принципу, алгоритму, циклу (СВЕРХМЕХАНИЗМУ,

СВЕРХСПОСОБУ, СВЕРХПРИНЦИПУ, СВЕРХАЛГОРИТМУ,

СВЕРХЦИКЛУ), сверхъединонаправленность и сверхъединосодержательность всего саморазвития, включая саморазвитие, самопреобразование самого СВЕРХМЕХАНИЗМА связи и саморазвития, самопреобразования. Это и сверхпредопределяет то особое качество (сверхкачество) подлинной истины (СВЕРХИСТИНЫ), что она всегда на самом деле не только относительна и конкретно-ситуационна, но на самом деле еще и приобретает действительную полноту, полноценность как действительная, истинная Истина, Сверхистина (то есть как верный сверхистинно-сверхценный результат познания, как сверхистинная содержательность знания), если она взята еще и в сверхуниверсальном (универсально-уникальном), всесистемно-всеситуационном сверхконтексте саморазвития и самопреобразования Мира, задаваемом указанным СВЕРХЗАКОНОМ, в абсолютно-всеобщей сверхсвязи (сверхсоотнесенности, сверхсогласованности) с ним как с АБСОЛЮТНОВСЕОБЩЕЙ, ВСЕСИСТЕМНО-ВСЕСИТУАЦИОННОЙ СВЕРХСУЩНОСТЬЮ, реализуемой в любой данной конкретной ситуации, которая представляет собой в абсолютно-всеобщей сверхсистеме, в сверхпроцессе и сверхмеханизме, сверхзаконе, сверхспособе, сверхпринципе, сверхалгоритме, сверхцикле саморазвития и самопреобразования Мира одно из конкретно-ситуационных, ситуационноконкретных (уникальных) воплощений этой сверхуниверсальной и сверхуникальной СВЕРХСУЩНОСТИ. То есть подлинная, неограниченная, неурезанная истина (сверхистина) еще всегда и абсолютновсеобща, абсолютно-всеобще-ценна и в этом смысле подлинно сверхабсолютна, если она – действительное, неограниченное, неурезанное знание (СВЕРХЗНАНИЕ) о действительном (неограниченном, неурезанном) Мире и о его действительном (действительно возможном и необходимом) саморазвитии, а значит, о СВЕРХМЕХАНИЗМЕ его саморазвития и самопреобразования, то есть о его самой главной, наиболее фундаментальной, наиболее сверхвсеобщей конкретике. Объективна же действительная истина всегда в той мере, в какой она соответствует

АБСОЛЮТНО-ВСЕОБЩЕЙ СВЕРХСУЩНОСТИ,

сверхуниверсальному (универсально-уникальному) сверхконтексту саморазвития Мира. Если эта мера сверхполна, сверхполноценна, то истина на самом деле сверхобъективна, она тогда есть СВЕРХИСТИНА.

Во-вторых, действительная истина, сверхистина (как вполне объективная и вполне абсолютная, более того, как наивысшая объективная, сверхобъективная и как наивысшая абсолютная, сверхабсолютная) вполне раскрывается, открывается вовсе не в конце всей истории познания человечеством Мира, а уже сейчас – и именно в осознании НАИБОЛЕЕ

ГЛАВНОЙ, СВЕРХОСНОВНОЙ, СВЕРХФУНДАМЕНТАЛЬНОЙ

СВЕРХИСТИНЫ: что все в Мире сверхбесконечно изменяется (и тем самым сверхбесконечно, сверхнеостановимо изменяется сам Мир), кроме сути самого закона (СВЕРХЗАКОНА) изменения Мира (то есть СВЕРХЗАКОНА связи и саморазвития Мира как самопреобразования), который, тоже сверхбесконечно, сверхнепрерывно, сверхдинамически, трансдинамически, сверхдиалектически, трансдиалектически, сверхпарадигмально, транспарадигмально и при этом сверхъединонаправленно изменяясь, самопреобразовываясь, вместе с тем сохраняет неизменной (сверхнеизменной) не только свою абсолютновсеобщую сверхсущность, но и свою конкретную сверхструктуру, свое формосодержание, свой сверхабсолютный алгоритм (СВЕРХАЛГОРИТМ), в котором, собственно, и воплощена СВЕРХСУЩНОСТЬ Мироустройства.

То есть сверхистина состоит в том, что всё изменяется, но не беспорядочно и неорганизованно, а в соответствии со СВЕРХЗАКОНОМ как сверхнеизменным, сверхнеизменяющимся СВЕРХАЛГОРИТМОМ и даже он сам изменяется именно в соответствии с самим собой.

В-третьих, осознание указанной ГЛАВНОЙ СВЕРХФУНДАМЕНТАЛЬНОЙ СВЕРХИСТИНЫ, которое само стало результатом осмысления предыдущих этапов саморазвития Мира как Мира природы и в особенности как Мира общества и переосмысления предыдущей теории и практики познания-преобразования, превращает данную действительную истину (сверхистину) теперь еще и в априорную и даже сверхаприорную для последующих этапов человеческой деятельности по познанию-преобразованию. А также, что очень важно для всей научнопрактической деятельности по познанию-преобразованию, ещё и предоставляет (как уже было показано выше) ключевой сверхобъективный и сверхсубъективный сверхкритерий истины: подлинно истинным может быть признано именно то, что соответствует НАИБОЛЕЕ ГЛАВНОЙ,

СВЕРХОСНОВНОЙ, СВЕРХФУНДАМЕНТАЛЬНОЙ СВЕРХИСТИНЕ и

тем самым в конечном счете – СВЕРХСУЩНОСТИ Мироустройства, воплощенной в указанном выше «ядерном» СВЕРХЗАКОНЕ и в его СВЕРХЯДРЕ, и подлинно истинным именно в той мере, в какой наличествует данное соответствие. То есть теперь, наконец, становится вполне возможным и необходимым, а также и достаточным для достижения верных, истинных, полноценных результатов всегда сверять свою деятельность в абсолютно-всеобщем порядке (как деятельность всех и каждого!), проверять её на соответствие со СВЕРХИСТИНОЙ (со СВЕРХЗАКОНОМ) и тем самым уже не блуждать в потемках, не страдать от той или иной меры неопределенности, а всегда быть истинно самоопределенным, сверхсамоопределенным.

В-четвертых, как уже было выше показано, в этой сверхконструкции истина всегда единосодержательно сливается с благом, и это их сверхгармоничное слияние получает твердое сверхоснование в виде неизменного СВЕРХЗАКОНА саморазвития, самосовершенствования: его сверхнепрерывное сверхдинамическое, трансдинамическое, сверхдиалектическое, трансдиалектическое, сверхпарадигмальное, транспарадигмальное самоосуществление посредством сверхполноценного разрешения всего сверхцикла противоречия (сверхпротиворечия) сверхсинергетическим, транссинергетическим сверхспособом (сверхметодом), а именно сверхспособом (сверхметодом) сверхполного взаимопроникновения, взаимовоплощения, сверхполной взаимореализации (сверхвзаимореализации) друг в друге сторон единства противоположностей есть одновременно воплощение и наивысшей истины и наивысшего блага, то есть воплощение СВЕРХИСТИНЫ-СВЕРХБЛАГА.

Таким образом, исходя из изложенного, наиболее истинным критерием (сверхкритерием) истины, как вместе с тем и блага (сверхблага), наконец, начинает выступать сверхобъективное, сверхточно выверенное измерение, а именно сверхизмерение того, насколько каждая частная, частичная истина (как и частное, частичное благо) воплощают в себе ГЛАВНУЮ ИСТИНУ И ГЛАВНОЕ БЛАГО. И тем самым определяющей (сверхопределяющей) в деятельности всех и каждого участника (то есть в абсолютно-всеобщем режиме деятельности) становится возможностьнеобходимость-достаточность (фактически же СВЕРХВОЗМОЖНОСТЬСВЕРХНЕОБХОДИМОСТЬ-СВЕРХДОСТАТОЧНОСТЬ) верно соотносить, корректировать, коррелировать, корреспондировать, интегрировать, согласовывать свои действия в соответствии с этим сверхкритерием, направляя их всегда и во всем на подлинно истинный, подлинно благой путь.

В-пятых, абсолютно-всеобщим сверхкритерием истины, как и блага, исходя из всего этого, выступает не просто соответствие теории практике и наоборот, а прежде всего сверхсоответствие теории (науки) и практики в их совместном единстве (как единой науко-практики познания-преобразования Мира) опять-таки сверхглубинной сверхсущности и сверхструктуре (сверхалгоритму) СВЕРХЗАКОНА связи и саморазвития Мира как самопреобразования и его сверхъядра – то есть СВЕРХЗАКОНА самопреобразования самого СВЕРХЗАКОНА. Поэтому человеческое мышление на самом деле в своей подлинной развитости (сверхразвитости) способно обладать не только конкретной предметной истинностью, извлеченной из конкретной практики, когда человек способен произвести какой-то конкретный предмет в соответствии с образованным им конкретным понятием, но и ВСЕ-ПРЕДМЕТНОЙ истинностью, извлеченной из абсолютно-всеобщей теории и практики, из пройденного ими сверхцикла, когда Человек, охватив Мироустройство, наконец, в его сверхконструкции, в его сверхнепрерывно повторяющемся на новых этапах сверхцикле, сверхалгоритме, становится способен преобразовывать весь Мир как единый абсолютно-всеобщий сверхпредмет в соответствии с абсолютновсеобщим сверхпонятием о нем. Отсюда и возникает возможность

СВЕРХРАЦИОНАЛЬНОСТИ, СВЕРХРАЗУМА.

Логический критерий (сверхкритерий) истины теперь производен не просто от предметно-практического алгоритма, более частного или более общего, а от абсолютно-всеобще-предметного СВЕРХАЛГОРИТМА (ТРАНСАЛГОРИТМА) саморазвития и самопреобразования (почему он и превращается по своей сути в логогистический), который сам есть теоретически, даже сверхтеоретически, как и сверхпрактически осмысленный сверхрезультат всей предыдущей теории и практики, однако в дальнейшем свободно берется уже как сверхаприорный. Ключевым теперь становится соответствие человеческого понятия (сверхпонятия) о Мире как Мироустройстве абсолютно-всеобще-конкретному предмету (сверхпредмету) – СВЕРХАЛГОРИТМУ связи и саморазвития как самопреобразования – причем это соответствие в конечном (а по сути дела в сверхбесконечном) счете выступает как в наивысшем смысле научнопрактическое: как реальное движение по этому сверхалгоритму (трансалгоритму) без отклонений. Дело на самом деле не только в действительности мышления, связанного с предметно-практической деятельностью; дело – в действенности (сверхдейственности) мышления, верно, адекватно оперирующего СВЕРХЗАКОНОМ (СВЕРХАЛГОРИТМОМ) связи и саморазвития, самопреобразования, поскольку истинность и действенность именно такого мышления (восходящего уже, как было показано выше, на уровень СВЕРХРАЗУМА, СВЕРХИНТЕЛЛЕКТА) всегда НЕИЗБЕЖНО и НЕОТВРАТИМО будет подтверждена практикой: проектируемые им результаты не могут НЕ БЫТЬ осуществлены на практике, так как мышление обладает теперь ключом к СУЩНОСТИ ВСЕХ СУЩНОСТЕЙ. Таким образом, мышление становится уже не просто научным, а сверхнаучным (в наивысшей мере научным), вся же наука, вся научность, независимо от её отраслевой принадлежности, становится сверхточной (сверхточность её измерений определяется сверхкритерием, который охарактеризован выше, и превращается в главное, сверхопределяющее качество, сверхкачество всех наук, всей научности).

До сих пор механизм признания истинности действовал в науке так:

подлинно истинным и тем самым объективно истинным признавалось то, что подтверждалось и осуществлялось на практике. Это осуществлялось не только непосредственно, но и могло быть опосредованным – когда одни понятия соотносились с другими понятиями, уже ранее практически подтвержденными, удостоверенными, доказанными, тем самым они и сами логически, опосредованно соотносились с предметом и становились достоверными.

Теперь будет работать тот же механизм, только в еще более всеобщем плане, в еще более всеобщей, наиболее всеобщей предметности (сверхпредметности): есть наиболее главный, наиболее сверхфундаментальный теоретико-эмпирический вывод, который стал сверхрезультатом осмысления всех предыдущих результатов теории и практики, определяющий и раскрывающий СВЕРХЗАКОН (СВЕРХАЛГОРИТМ) связи и саморазвития как самопреобразования и его сверхъядро – СВЕРХЗАКОН (СВЕРХАЛГОРИТМ) самопреобразования самого же этого СВЕРХЗАКОНА (СВЕРХАЛГОРИТМА), и вот это особое знание (СВЕРХЗНАНИЕ) становится теперь ключом (причем таким абсолютно-всеобщим сверхключом, который открывает фактически все «двери» познания, все предметности), поэтому, применяя его, мы всегда изначально (предопределенно) обладаем сверхуверенностью, что вся проектируемая предметность непременно (сверхнепременно) осуществится на практике.

Более того, благодаря этому абсолютно-всеобщему сверхключу можно теперь не просто идти через соотнесение каких-то одних понятий с какими-то другими, а возможно соотнести ВСЕ понятия (в том числе и те, которые ещё только будут существовать), как выражения различных сущностей, между собой и – что и даёт сверхключ ко всему познанию-преобразованию, ко всем решениям в теории и практике - с наиболее главным понятием (СВЕРХПОНЯТИЕМ), которое составляет СВЕРХСУЩНОСТЬ, то есть тем самым составляет обнаруженное и раскрытое смыслосодержательное СВЕРХЪЯДРО всех возможных, а также пока невозможных, но достижимых понятий (то есть всех возможных, необходимых и вполне достаточных сущностей, отображаемых в понятиях).

И здесь нельзя не вернуться вновь к вопросу о телеологии Мироустройства, который уже был в своей основе раскрыт нами выше, и совершенно определенно акцентировать вывод, который напрашивается сам собой: Мироустройство обладает особого рода сверхтелеологической природой, так как в СВЕРХЗАКОНЕ (СВЕРХАЛГОРИТМЕ) его саморазвития как самопреобразования присутствует изначально особый тип причинности (сверхпричинности, транспричинности) – сверхцелевой, трансцелевой, в рамках которого и ставится и решается вопрос «для чего», «ради какой цели» совершаются все природные, общественные и мыслительные процессы. Это такого рода сверхпричинность, транспричинность и такого рода сверхпроцесс, транспроцесс (сверхцикл, трансцикл, сверхалгоритм, трансалгоритм), которые, как мы видим, предполагают совершенно определенного рода сверхконечно-сверхбесконечный СВЕРХРЕЗУЛЬТАТ, ТРАНСРЕЗУЛЬТАТ (как сверхконечно-сверхбесконечную СВЕРХЦЕЛЬ, ТРАНСЦЕЛЬ), выступающий всегда одновременно и конечной и исходной точкой: а именно, таким СВЕРХРЕЗУЛЬТАТОМ выступает сама

СВЕРХБЕСКОНЕЧНОСТЬ (СВЕРХКОНЕЧНОСТЬ,

СВЕРХНЕПРЕРЫВНОСТЬ) саморазвития, самопреобразования со всеми её конкретными результатами и в итоге САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ со всеми его конкретными результатами как таковое. В нем одновременно объединены в

СВЕРХБЕСКОНЕЧНОМ, ТРАНСБЕСКОНЕЧНОМ САМОДВИЖЕНИИ:

относительность и абсолютная всеобщность, конечность и бесконечность, прерывность и беспрерывность, то есть объединены относительность, конечность, прерывность, а, значит, и сверхсамоценность определенных стадий (витков, циклов), их результатов и вместе с тем абсолютная всеобщность, сверхнепрерывная бесконечность, сверхбесконечная непрерывность, а, значит, и сверхсамоценность воспроизведения абсолютно-всеобщего, сверх-универсального и сверхфундаментального для всех конкретно-ситуационных (ситуационно-конкретных) стадий (витков, циклов) СВЕРХПРОЦЕССА, СВЕРХЦИКЛА. И вот эта особого рода,сверхрода сверх-относительно-абсолютная, сверх-конечно-бесконечная, сверх-прерывно-беспрерывная (или сверх-абсолютно-относительная, сверхбесконечно-конечная, сверх-непрерывно-прерывная) сверхглубинная, наиболее сущностная СВЕРХЦЕЛЬ, ТРАНСЦЕЛЬ как особого рода сверхдинамически, трансдинамически воспроизводимый СВЕРХРЕЗУЛЬТАТ, ТРАНСРЕЗУЛЬТАТ оказывает влияние на ход всего процесса (СВЕРХПРОЦЕССА). Самоценен как каждый отдельно взятый (относительно-конечный, относительно-прерывный, относительнопредельный) результат, так и весь абсолютно-всеобщий (всегда сверхбесконечный, сверхнепрерывный, сверхбеспредельный) результат: между ними нет противоречия, они есть взаимовоплощения друг друга.

Влияние же СВЕРХЦЕЛИ, СВЕРХРЕЗУЛЬТАТА на СВЕРХПРОЦЕСС неоспоримо. Да, здесь нет необходимости в изначально субъектном типе целеполагания, то есть таком, который применяет именно Человек как носитель сознания (или Бог), сознательно ставящие перед собой цель и достигающие ее (и мы уже показали выше, что изначальное наличие или отсутствие СВЕРХСУБЪЕКТА как АВТОРА СВЕРХАЛГОРИТМА остается сверхдискуссионным и сверхнедоказуемым на уровне знания вообще, в сверхабсолютном принципе, что позволяет спокойно и свободно вывести этот вопрос из сферы дискуссий и доказательств вообще как сверхабсолютно бесперспективный для решения и сделать его предметом личного сверхабсолютно-свободного выбора, сверхсвободного выбора).

Однако есть, существует неоспоримо и изначально СВЕРХЗАКОН (СВЕРХАЛГОРИТМ, СВЕРХЦИКЛ и т.д.) связи и саморазвития как самопреобразования (он выступает в ипостаси СВЕРХЗАКОНА, СВЕРХАЛГОРИТМА, СВЕРХЦИКЛА сверхнепрерывного формирования и разрешения противоречия, вообще-то целого сверхкомплекса противоречий), который реализует совершенно определенную СВЕРХЦЕЛЬ – сверхцель саморазвития как сверхбесконечного, сверхпостоянного самопреобразования, самосовершенствования, причем абсолютно конкретным (абсолютно-конкретно-всеобщим) СВЕРХСПОСОБОМ. И этот СВЕРХЗАКОН, СВЕРХАЛГОРИТМ, СВЕРХЦИКЛ сверхглубинно встроен в устройство Мира, в структуру и содержание всей его связи и всего его саморазвития, самопреобразования, что сверхопределяет, наиболее фундаментально и наиболее универсально, цель, ход и результат всего СВЕРХПРОЦЕССА (СВЕРХАЛГОРИТМА, СВЕРХЦИКЛА) в виде всегда неизбежно и неуклонно повторяющегося формирования и саморазрешения сверхпротиворечия (как всего сверхкомплекса связанных между собой типов противоречий) и всегда становящегося продолжением такого сверхценностного результата нового восхождения сверхпротиворечия на совершенно новый, иной, чем был до этого, уровень саморазвития и последующего саморазрешения. Тем самым, как это совершенно очевидно, в такой сверхмодели Устройства (Мироустройства) изначально предпослан и сам субъектный тип целеполагания в качестве потенциальной возможности, поскольку сверхзаданы и СВЕРХЦЕЛЬ и весь сверхкомплекс способов её достижения, причем эта сверхзаданность реализуется и сверхобъективно и сверхсубъективно через сверхединство способов (законов и т.д.) связи и саморазвития как самопреобразования, и тогда дело остаётся за малым – чтобы потенциальный субъект отразил в себе и охватил СВЕРХЦЕЛЬ, пусть и в её отдельных составляющих, сделав её действительно собственной целью и становясь тем самым всё в большей мере действительным субъектом.

Отсюда понятно, что изначально предпослан и антропный, антропологический принцип в качестве одной из составляющих саморазвития Мира, причем не только с точки зрения лишь физических параметров появления и развития Человека, но и (прежде всего) с точки зрения его перспективных интеллектуальных (и сверхинтеллектуальных) способностей. Целесообразность, причем имеющая, как показано выше, сверхцелевой, трансцелевой характер, то есть как сверхцелесообразность, заложена в сверхмеханизме Мироустройства как сверхуниверсальная (универсально-уникальная) предназначенность (сверхпредназначенность) изначально, а, значит, заложен и сверхуниверсальный смысл (СВЕРХСМЫСЛ). От этого вывода уйти нельзя, более того, он на самом деле сверхлогически (логогистически) единственно закономерен: ведь если у Мироустройства нет единого СВЕРХСМЫСЛА, то Человек (и как индивид, и как сообщество, и как человечество) и не способен его никогда раскрыть. Другое дело, что, как мы обнаруживаем, телеология Мироустройства оказывается иной, чем предполагалось (или отрицалось) ранее – она тоже есть, по своей сверхсути, СВЕРХТЕЛЕОЛОГИЯ, ТРАНСТЕЛЕОЛОГИЯ, поскольку базируется на

СВЕРХДИАЛЕКТИКЕ, ТРАНСДИАЛЕКТИКЕ, СВЕРХДИНАМИКЕ,

ТРАНСДИНАМИКЕ, СВЕРХПАРАДИГМАТИКЕ,

ТРАНСПАРАДИГМАТИКЕ.

Подводя итог рассмотрению основных аспектов истины и истинности, как они выявляются и сверхопределяются в новом роде знания (СВЕРХЗНАНИЯ), осваиваемом сверхсущностно интегрирующей преобразовательной методологией, отметим также следующее.

Фактически найден исходный (сверхисходный) пункт и вместе с тем предельное (сверхпредельное) сверхоснование всей совокупности знаний, что позволяет выстроить и оценку знаний с точки зрения степени, меры их ценности (а именно их ценности как истинности). В этом отношении, если говорить об истинности философских систем, то, вопервых, нужно отдать должное прежде всего Гераклиту, который впервые (по известным письменным источникам) и в яркой форме сделал утверждения о необходимости и постоянстве изменений как о вечном и непреложном законе; во-вторых, переосмысливая с достигнутых сейчас позиций теоретические построения Г. Гегеля, следует совершенно четко сказать, что именно он первым подошел к пониманию сущности Мироустройства наиболее близко: Мироустройство находится всегда в саморазвитии, оно самопознает и самопреобразует себя самого, оно есть абсолютный субъект, для которого оно же само выступает в качестве абсолютного объекта, все в Мире саморазвивается в соответствии с определенными имманентными законами, взаимосвязанными между собой.

Это, конечно, наиболее фундаментальные основы.

Сегодня необходимо еще особо добавить, что все это обстоит так благодаря наличию единого сверхуправляющего (сверхсамоуправляющего) сверхначала (особого СВЕРХМЕХАНИЗМА) в Мироустройстве, обеспечивающего бесконечность (сверхбесконечность, сверхнепрерывность) его связи и саморазвития как самопреобразования.

Отсюда очевидна закономерность (сверхзакономерность) совпадения, слияния в рамках сверхсущностно (транссущностно) интегрирующей преобразовательной методологии: во-первых, новой диалектики, новой динамики и новой парадигматики как трансдиалектики, трансдинамики, транспарадигматики; во-вторых, новой управляющей сверхсмыслодеятельностной, транссмыслодеятельностной логики как логогистики; в-третьих, новой единой теории и практики познания, объединенной с преобразовательной мыслительной и практической деятельностью в единую сверхнаучную практику, науко-практику (сверхнауко-сверхпрактику) познания-преобразования.

Еще один ключевой вывод, характеризующий основания истинности познания и знания, состоит в следующем. Исходя из развиваемой новейшей интегрирующей преобразовательной методологией системы миропонимания, сущность, природа познания-преобразования как сверхмеханизма саморазвития отражений и превращений носит на самом деле не только специфически «социальный характер», сугубо «антропологический» (то есть относится не только к специфически «человеческому» типу отражения и преобразования реальности), а является намного более широкой, так как один и тот же СВЕРХЗАКОН связи и саморазвития, самопреобразования (как особый единый СВЕРХАЛГОРИТМ), проводящий сверхпротиворечие (как сверхкомплекс связанных форм противоречия) от его формирования к сверхполноценному разрешению в форме сверхвзаимослияния, сверхвзаимовоплощения, сверхвзаимообогащения, сверхвзаимореализации, то есть в форме совместного единосодержательного перевоплощения противоположностей и к неизбежному воспроизводству нового СВЕРХАЛГОРИТМА, СВЕРХЦИКЛА, является СВЕРХЪЕДИНЫМ для всех подсистем Мироустройства и всех уровней иерархии его строения.

Специфически «человеческий» (то есть полноценно социальный, социальногуманитарный) способ познания-преобразования, отражения и преобразования реальности (или способ рациональности) состоит прежде всего не в том, что осуществляется преобразовательность (преобразование), творчество, то есть креационность (креационизм) – преобразовательность, креационность, а, значит, своего рода «социальность», «социальногуманитарность» заложена в самом СВЕРХСПОСОБЕ, СВЕРХАЛГОРИТМЕ разрешения сверхпротиворечия, иначе в природе и обществе не было бы саморазвития и самопреобразования – и также прежде всего не в том, что Человек (как индивид и как общность, а в конечном счете как всё общество, эволюционирующее в своих саморазвивающихся – опятьтаки по ЕДИНОМУ СВЕРХЗАКОНУ, СВЕРХАЛГОРИТМУ – типах) начинает преобразовывать Мир в своих интересах – ведь и до появления Человека (в его ипостасях общественного индивида, сообщества, человечества) каждый новый, более высокоорганизованный природный уровень подчинял накопленные на предыдущих уровнях ресурсы интересам собственного развития.



Pages:   || 2 |
Похожие работы:

«Веники из других пород деревьев и кустарников 26.02.2011 17:48 Обновлено 04.06.2011 17:08 Эвкалиптовый веник Эвкалиптовый веник — так как листья эвкалипта сами по себе содержат 1-3% эфирного масла, то с этим связаны лечебные свойства этого веника. Из трех вид...»

«ГОСТ 7.5-98 МЕЖГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТАНДАРТ СИСТЕМА СТАНДАРТОВ ПО ИНФОРМАЦИИ, БИБЛИОТЕЧНОМУ И ИЗДАТЕЛЬСКОМУ ДЕЛУ ЖУРНАЛЫ, СБОРНИКИ, ИНФОРМАЦИОННЫЕ ИЗДАНИЯ. ИЗДАТЕЛЬСКОЕ ОФОРМЛЕНИЕ ПУБЛИКУЕМЫХ МАТЕРИАЛОВ Издание официальное МЕЖГОСУДАРСТВЕННЫЙ СОВЕТ ПО СТАНДАРТИЗАЦИИ, МЕТРОЛОГИИ И...»

«По благословению Александра, митрополита Астанайского и Казахстанского Никольский Благовест N 24 (589), 2 октября 2011 г. Архиерейская Божественная литургия в субботу 8 октября 2011, начало в 8-30 утра Служб...»

«АКАДЕМИЯ НАУК СССР ИЗДАТЕЛЬСТВО "НАУКА" ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ФОЛЬКЛОРУ И МИФОЛОГИИ ВОСТОКА РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ И\ С. Брагинский, Н. И. Конрад, Е. М. Мелетинский. Д. А. Ольдерогге (председатель), Э. В. Померанцева, Б. Л. Рифтин (секретарь), А. Токарев ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ В. Я. Пропп М О РФ О Л О ГИ Я С К А ЗК И ИЗДАНИЕ 2...»

«Отчет о разработке проекта государственной политики ВНЕШКОЛЬНАЯ ЗАНЯТОСТЬ ДЕТЕЙ, ОСТАВЛЕННЫХ ДОМА МИГРАНТАМИ г. Кишинев, 2015 Наталья Возиан i СОДЕРЖАНИЕ Список сокращений Список таблиц и диаграмм Основные положения Вступление Описание проблемы Общая характерис...»

«"КУБОК КРАЕВСКОГО – 2017" по СИЛОВОЙ АТЛЕТИКЕ Список соревновательных упражнений (правила): "Подъем Степанова". Одноповторный максимум с одной гирей. Результативный подход с гирей весом 49,5 кг и более, считается побитием рекорда. Поднят...»

«СкачатьИнструкция по применению дезинфицирующих средств на предприятии. Скачать инструкцию Поскольку одна и таже хлебопечка под разными брендами лишь дизайном корпуса и комплектом поставки. Пользователь скрыл свои данные 25 декабря 2010 Отзыв с Яндекс. Инструкция по применению д...»

«9 7 2 Знакомьтесь: архипелаг Свальбард Что говорят нам цифры О чём говорят нам цифры? Публикуя материал "Знакомьтесь: архипелаг Свальбард", Центральное статистическое бюро Норвегии хочет, основываясь на имеющихся статистических данных, представить вниманию читателей масштабную и всеобъемлющую картину жи...»

«Электронный научно-образовательный журнал ВГСПУ "Грани познания". № 9(43). Декабрь 2015 www.grani.vspu.ru С.В. ПереВалоВа (Волгоград) "От нас вОенные гОда все дальше.": память О великОй ОтечественнОй вОйне в сОвремен...»

«Annotation Не успела улечься пыль после недавних приключений, а на Тионэю вот-вот обрушится новая угроза. Молодая художница и ее игровые знакомцы готовы выступить в защиту орочьих земель и всего мира, но что может противопоставить полчищам инфернальных тварей во главе с Архидемоном горстка игроков? Добро пожаловать в ми...»

«Приложение к основной образовательной программе основного общего образования ЧОУ "Юнион".РАБОЧАЯ ПРОГРАММА по кружку "Театр-студия" 5-8 класс Рабочая программа курса внеурочной деятельности "Театр-студия" 5-8 классы.1.Пояснительная записка Программа курса вн...»

«Haarmann H. Sprachvariation und Dublettenbildung zur Lautalternation im Russischen Lehnwortschatz des Izorischen // Советское финно-угроведение. 1984. № 1. Laanest A. Einige Ergnzungen zur Frage der Russ...»

«СЛОВАРЬ МАЛОРУССКОЙ СТАРИНЫ, СОСТАВЛЕННЫЙ въ г, уіомиі^овсі^имъ. КІЕВЪ. 1 "шографія Г. Т. К о р ч а н ъ-Н о в и ц н а г, Михайловская улица, домъ м 4 и. 1894. OCR by Інститут високих технологій КНУ імені Тараса Шевченка http://iht.univ.kiev.ua OCR by Інститут високих технологій КНУ імені Тараса Шевченка http://iht.univ.kie...»

«З ЕМ НVЛ ИНЯ БУТАФОРИЯ В ЛИЦАХ ТРИЛОГИЯ Посвящается моей сестре – Москаленко Евгении Ивановне, врачу по образованию. ПЬЕСА ПЯТАЯ ТРАГИКОМЕДИЯ В ПЯТИ ДЕЙСТВИЯХ Столь многое потерпели вы неужели без пользы?! Кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя. Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегите...»

«Гыжолма синдромлары – пароксизмал шякилдя йаранан вя адятян тез кясилян, гыжолма яламятляри иля, дцшцнжянин гаралмасы вя йащуд итмяси иля мцшайят олунан щаллар. Бюйцк (эенишляш...»

«УДК 821.111-132.9(73) ББК 84(7Сое)я43 Ц19 Серия "Фантастика: классика и современность" THE APOCALYPSE TRIPTYCH: THE END IS NOW Перевод с английского Компьютерный дизайн В.Е. Половцева Печатается с разрешения редакторов и литературных агентств Nelson Literary Agency, LLC, The Gernert Company и Jenny Meyer Literary Agency, Inc.Ц1...»

«ри (авторская ремарка "Бросает яд в стакан Моцарта"), можно, в терминологии М Бахтина, назвать "провоцирующими". Таким образом, рассмотренные Бахтиным как характерные именно для поэтики Достоевского типы двуголосого слова (проникновенное, провоцирующее и слово с лазейкой) вполне применимы к трагедии Пушкина "Моцарт и Сальери". Это позвол...»

«ТАМБОВСКІЯ ЕПАРХІАЛЬНЫ Я ВДОМОСТИ. 1868 ГОДА. Кг 2. 15 ЯНВАРЯ Выходятъ два раза въ мсяцъ: 1 и Подписка орипиматся въ Редакціи 15 числа, съ Іюля 1861 года Цна Вдомостей при Тамбовской Духовной за годовое издапіе 4 р. 25 к. сереб. Се...»

«Пояснительная записка к учебному плану муниципального казенного образовательного учреждения "Гришинская средняя общеобразовательная школа" Киквидзенского района Волгоградской области на 2015 2016 учебный год Настоящий учебный план определяет объём учебной нагрузки обучающ...»

«ЛИСТ СОГЛАСОВАНИЯ от..2015 Содержание: УМК по дисциплине Основы социолингвистики для студентов направления 45.03.02 Лингвистика профиль "Перевод и переводоведение" очно-заочной формы обучения Автор: Шишкина С.А....»

«Западное управление министерства образования и науки Самарской области Куда: Ульяновска я область ГБОУ ДПО ЦПК "Ресурсный центр г.о. Сызрань Самарской области" Окружной семинар для музыкальных руководителей структурных подразделений Г...»

«СПЕЦПРИБОР Сертификат пожарной безопасности № ССПБ.RU.УП001.В05912 УП 001 ОКП 43 7241 Сертификат соответствия № РОСС RU.ББ02.Н03448 ББ02 Сертификат соответствия № РОСС RU.ГБ04.В01135 ГБ04 Разрешение Ростехнадзора на применение...»

«2015 СПК Cистема версий ПО. Конвертация проектов Версия: 1.1 Дата: 27.07.2015 Оглавление 1. Цель документа 2. Среда программирования СODESYS V3.5. Совместимость с V2.3 3. Target-файл и прошивка контроллера 4. Система версий ПО 5. Таблица соответствия версий СODESYS, прошивок и target-файлов 6. Перено...»

«МОСКОВСКИЙ О Р ДЕН А ЛЕНИНА Г О С У Д А Р С Т В Е Н Н Ы Й УНИВЕРСИТЕТ им ен и М. В. Л ОМОНОСОВА Профессор Г. Б. БОКИЙ ИММЕРСИОННЫЙ МЕТОД ИЗДАТЕЛЬСТВО М О СКО ВСКО ГО ГО С У Д А РС ТВ ЕН Н О ГО УНИВЕРСИТЕТА векии ОРДЕ...»

«Показатели доступности объектов и услуг для инвалидов и принимаемых мерах по их улучшению УМВД России по Белгородской области Наименование Адрес Показатели доступности для Принятые и принимаемые меры объекта инвалидов ИЦ УМВД Росси...»

«http://collections.ushmm.org Contact reference@ushmm.org for further information about this collection Кузьмина Софья Наумовна 1933 г.р., с. Учкуй-Тархан Сакского района (сейчас – с. Колодезное Симферопольского района...»








 
2017 www.kniga.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.