WWW.KNIGA.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Онлайн материалы
 

Pages:     | 1 ||

«На предыдущих этапах своего развития научное мышление в своих наиболее общих, общеметодологических подходах шло по пути ...»

-- [ Страница 2 ] --

Он состоит прежде всего в том, что Человек способен аккумулировать и обобщать в виде специальной отдельной системы свое знание о Мире и о себе, о своих интересах и их осознании, осуществлять социальное (социально-гуманитарное) наследование этого знания и преобразовывать его в соответствии с вновь получаемыми научными результатами и в соответствии с развивающимися интересами, что служит залогом его сверхспособности на определенном этапе охватить, осознать, познать сверхсущностное сверхоснование Мироустройства и сверхсущностную сверхоснову своих интересов (их действительно сверхглубинную сверхсуть) и тем самым выйти на уровень Сверхчеловека, то есть Сверхсубъекта. Таким образом, специфически «человеческое», полноценно социальное (социально-гуманитарное) качество – это именно сверхспособность в рамках своей саморазвивающейся социальности выйти на такой её наивысший уровень (сверхуровень), который позволяет преодолеть эти её ограниченные рамки и утвердить сверхподлинную социальность (социально-гуманитарность), фактически же сверхсоциальность (сверхсоциально-сверхгуманитарность), а именно подлинную социальность и гуманитарность (социальногуманитарность) уже в самой социальности и гуманитарности (социально-гуманитарности). Это и есть уровень специфически «человеческих» возможностей, выходящий на сверхуровень (уровень сверхвозможностей).

Именно эта специфическая способность Человека как собственно социальной, гуманитарной системы, способной саморазвиться и самопреобразоваться в сверхсоциальную, сверхгуманитарную сверхсистему, неуклонно продвигает Человека в его развитии на новые цивилизационные уровни, хотя вместе с тем постоянно противопоставляет Человека и Миру (обществу, природе) и самому себе, поскольку реальные интересы Человека в обществе и тем самым в Мире раздроблены, взаимнопротиворечивы и вплоть до настоящего времени выступают как частные, частичные сущности, пусть даже и объединяющиеся в опосредованно соединенное единство.



Поэтому абсолютно-всеобщая мировая сверхсвязь долго и безуспешно остается неподвластной Человеку и неосознанной, непознанной им во всей ее содержательно-структурной сверхцелостности.

Однако, поскольку саморазвитие системы (сверхсистемы) познанияпреобразования тоже идет по тому же сверхъединому сверхнеизменному алгоритму (СВЕРХАЛГОРИТМУ) и поскольку Человек как субъект (формирующийся суперсубъект) этой сверхсистемы принципиально самопреобразуется совместно с самопреобразованием системы общества, то такой, до сих пор достигнутый, фактически ещё пока вообще-то начальный, способ познания-преобразования для него не предел: Человек (как общество, как социальный индивид и коллектив, как сверхколлектив, как человечество) способен перейти теперь к такому новому, новейшему и по своей сути сверхфундаментальному СПОСОБУ (СВЕРХСПОСОБУ) познания-преобразования, который можно характеризовать как уже сверхсоциальный (надсоциальный, транссоциальный) - то есть как уже не опосредованный принципиальной разобщенностью, раздробленностью, противопоставлением интересов внутри общественной системы. С точки зрения максимума познавательно-преобразовательных возможностей Человека, который на самом деле есть сверхспособность к овладению сверхмаксимумом, данный СВЕРХСПОСОБ выступает как подлинно Человеческий (то есть впитывающий всю сверхсущностную и тем самым уже и сверхсоциогуманитарную, сверхгуманистическую сущность Мироустройства), однако в сравнении с предыдущими способами – как поистине НАИВЫСШИЙ, «СВЕРХЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ» СПОСОБ, СВЕРХСПОСОБ (не только познания-преобразования, но и вообще рациональности и гуманизма, а именно сверхрациональности и сверхгуманизма), поскольку Человек, наконец, начинает отражать (сверхотражать), постигать (сверхпостигать) и преобразовывать (сверхпреобразовывать) Мир прежде всего не лишь в своих (!) интересах (а в конечном счете в интересах господствующих на том или ином этапе социальных групп и классов, сообществ, государственных и надгосударственных образований, формирующих тот или иной конкретноситуационный господствующий интерес или господствующую совокупность интересов общества), а в интересах (сверхинтересах) реализации самого СВЕРХИНТЕРЕСА саморазвития, самосовершенствования Мира как такового (включая, конечно, и себя, то есть Человека, как необходимую составную часть управления саморазвитием, самопреобразованием Мира, как его наиболее совершенное и теперь активно соучаствующее в управлении его самосовершенствованием порождение).

Этот поистине сверхсоциальный, «сверхчеловеческий» способ, сверхспособ познания-преобразования сам же и укрепляет преодоление раздробленности и формирование сверхнепосредственного и сверхопосредованного (сверхсущностного) единства интересов в обществе

– как ЕДИНОГО СВЕРХИНТЕРЕСА САМОРАЗВИТИЯ, САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ и наделяет Человека способностью охватить в ее сверхосновополагающем, сверхглубинном формосодержании (и, соответственно, в её сверхсмыслосодержании) всю абсолютно-всеобщую мировую сверхсвязь в ее абсолютно-всеобщем, сверхабсолютном саморазвитии и самопреобразовании (в СВЕРХАЛГОРИТМЕ её связи и саморазвития как самопреобразования), что до этого могло быть подвластно только Богу. В этом смысле Человек теперь (и навсегда) становится действительным, а не мифическим СВЕРХЧЕЛОВЕКОМ, СВЕРХСУБЪЕКТОМ (то есть, как было сказано выше, уже не просто инструментом, а СОРАТНИКОМ Бога).

Вот этот, по сути сверхсоциальный, «сверхчеловеческий» и на деле подлинно человеческий (и вместе с тем подлинно божественный) способ (СВЕРХСПОСОБ) познания-преобразования и воплощает в себе новейшая, сверхсущностно (транссущностно) интегрирующая преобразовательная методология. Как следствие, она преобразует и свое моральное сверхоснование, так как из этого нового и абсолютно-истинного СВЕРХСПОСОБА (ТРАНССПОСОБА) познания-преобразования, превращающего Человека в подлинного (абсолютно-истинного) позитивного познавательно-преобразовательного СВЕРХСУБЪЕКТА и тем самым в подлинного соратника Бога, соответственно, формируется и новая качественная сверхопределенность МОРАЛИ, которая выступает вовсе не такой, какой ее пытались представить и сформулировать до сих пор.

Во-первых, идеальную мораль пытались и пытаются обосновать как некую «общечеловеческую», как опирающуюся на некие «общечеловеческие» интересы. Однако в существовавших до сих пор и все еще пока господствующих реальных условиях разделенного в самом себе и противоборствующего с самим собой Человека (как индивида, сообщества, человечества), до настоящего времени остававшегося пока не способным в силу конкретно-ситуационной объективной и субъективной заданности сформировать действительное единство интересов составляющих его частей (социальных групп, классов, сообществ, государств, групп государств, иных общностей), такие якобы «общечеловеческие» мораль и интересы всегда представляли и представляют собой не более чем нежизнеспособные абстракции, оторванные от реальных интересов конкретно-исторического Человека, а именно его разделенных, так или иначе противостоящих и противоборствующих друг с другом и в себе самих групп, общностей, а потому непригодные в качестве инструментов действительно позитивного, конструктивного преобразования природы, общества и мышления.

На самом же деле, как следует из представленных выше выводов, подлинно идеальная, сверхидеальная мораль - это такая сверхмораль, которая наиболее полно, сверхполно, сверхполноценно выражает в себе не только и не столько чьи-то отдельные, господствующие и тем самым противопоставленные остальным, негосподствующим их группам, группы интересов и, кроме того, еще и саму по себе разделенность, раздробленность всех интересов, тем самым всегда противопоставленных друг другу, а прежде всего действительно АБСОЛЮТНО-ВСЕОБЩИЙ (СВЕРХАБСОЛЮТНЫЙ) ИНТЕРЕС, то есть наиболее ГЛАВНЫЙ, КЛЮЧЕВОЙ, сверхобъединяющий всех субъектов отдельно взятых интересов и все их отдельно взятые группы НАИБОЛЕЕ СУБЪЕКТНЫЙ, СУПЕРСУБЪЕКТНЫЙ ИНТЕРЕС. Такого рода СВЕРХСУБЪЕКТНЫЙ (ТРАНССУБЪЕКТНЫЙ) ИНТЕРЕС по своей сверхсути сверхобъективен и сверхсубъективен, и, конечно, он представляет собой не что иное, как именно СВЕРХИНТЕРЕС безграничного сверхнепрерывного саморазвития, самосовершенствования ВСЕХ без исключения и КАЖДОГО из отдельно взятых носителей (субъектов) всех отдельно взятых интересов в качестве неотъемлемых составляющих сверхмеханизма самопреобразования Мироустройства и тем самым составляющих сверхсубъекта его познанияпреобразования – и, соответственно, как СВЕРХИНТЕРЕС укрепления сверхъединства их отдельно взятых интересов как неотъемлемых составляющих опять-таки СУПЕРСУБЪЕКТНОГО СВЕРХИНТЕРЕСА, то есть как СВЕРХИНТЕРЕС в СВЕРХИНТЕРЕСЕ.

Отсюда очевидно, что подлинно-всеобщая, абсолютно-всеобщая (абсолютно-всеобще-применимая и абсолютно-всеобще-приемлемая) мораль действительно способна быть таковой, как и быть действительно жизненной, если она будет по самому своему определению не просто «общечеловеческой», но и «СВЕРХЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ»

(СВЕРХСОЦИАЛЬНОЙ, ТРАНССОЦИАЛЬНОЙ), СВЕРХСУБЪЕКТНОЙ (ТРАНССУБЪЕКТНОЙ), то есть свободно проходящей через все социальные границы, разделяющие человеческое общество, через всех его отдельно взятых индивидуальных и коллективных социальных, социально-экономических субъектов – благодаря её сверхпрочной опоре на абсолютно-всеобщий СВЕРХИНТЕРЕС саморазвития и самопреобразования Мироустройства (порождаемый бесконечно, сверхнепрерывно действием его СВЕРХМЕХАНИЗМА), с которым всецело совпадает собственный СВЕРХИНТЕРЕС Человека (общества, человечества).

Такого рода абсолютно-всеобщей моралью может быть (и ОБЯЗАТЕЛЬНО будет, поскольку теперь она становится реально возможной и необходимой) только нового, сверхинтегрирующего рода мораль (СВЕРХМОРАЛЬ), которая опирается всегда и во всем не только и не столько на конкретно-ситуационные интересы отдельных, исторически выходящих на первый план и затем отходящих в небытие социальных групп, классов, сообществ, а также государств и союзов государств и других общностей, и тем самым на конкретно-исторические интересы, отвечающие лишь какой-то данной отдельно взятой стадии развития человечества.

Такая СВЕРХМОРАЛЬ прежде всего опирается на ЕДИНЫЙ АБСОЛЮТНО-ВСЕОБЩИЙ СВЕРХИНТЕРЕС саморазвития и самосовершенствования всего Мира, включающий в себя в качестве неотъемлемой составляющей и столь же абсолютно-всеобщий и тем самым СВЕРХИСТОРИЧЕСКИЙ СВЕРХИНТЕРЕС саморазвития Человека (индивида, общества, человечества) как неотъемлемой составной части СВЕРХМЕХАНИЗМА самопреобразования Мироустройства, приобретающей роль сверхсубъекта, сверхинструмента его саморазвития, самосовершенствования. В реализации такого СВЕРХИНТЕРЕСА неизбежно находят свое выражение все отдельные конкретно-ситуационные (ситуационно-конкретные) интересы всех индивидов, групп, общностей.

Суть дела состоит именно в том, что Человек (и как индивид, и как сообщество, и как человечество) – это не просто составная часть Мира, это ещё и составная часть СВЕРХМЕХАНИЗМА саморазвития и самопреобразования Мироустройства, которая ранее в нем в таком виде не присутствовала, затем закономерно (сверхзакономерно) сформировалась и саморазвивалась и которая способна достичь такого сверхвысокого уровня саморазвития, на котором Мироустройство становится способным через неё как через свой сверхинструмент познавать и преобразовывать себя во всей своей сверхцелостности как ЕДИНЫЙ СВЕРХПРЕДМЕТ. В этом и заключается роль специфически человеческой стадии в саморазвитии Мира.

Поэтому сейчас на первый план должен выходить не просто интерес сохранения и выживания человечества (как это излагается сегодня в большинстве источников), который в качестве морального приоритета несет в себе лишь ограниченное наполнение, а интерес (СВЕРХИНТЕРЕС) именно кардинального САМОПРЕОБРАЗОВАНИЯ человечества (Человека, общества) в соответствии со СВЕРХИНТЕРЕСОМ самопреобразования СВЕРХМЕХАНИЗМА связи и саморазвития, самопреобразования Мироустройства, а, значит, и кардинального САМОПРЕОБРАЗОВАНИЯ самого СВЕРХИНТЕРЕСА, которым способен обладать Человек (как индивид, сообщество, человечество) – что и есть САМОПРИОБРЕТЕНИЕ современным Человеком (как индивидом, сообществом, человечеством) ИСТИННОГО СВЕРХИНТЕРЕСА и истинной СВЕРХЦЕЛИ, которые он, наконец, должен увидеть, осознать, и, увидев, осознав, воплотить в реальность. То, что человечество будет просто сохраняться и выживать в своем нынешнем состоянии, возможно, столетиями и тысячелетиями «прокручиваясь» в нем (или даже возвращаясь к предыдущим стадиям своей эволюции), мало что привнесет в саморазвитие Мира (включая сюда и саморазвитие самого Человека).

Исходя из всего этого, наиболее актуальная, сверхактуальная проблема сегодня состоит в том, чтобы современный Человек в полной мере осознал себя уже не только и не столько в качестве конкретно-исторического Человека, находящегося на определенной конкретно-исторической, конкретно-ситуационной стадии своей эволюции, сколько в качестве сверхуниверсального, сверхисторического, сверхситуационного Человека, осуществляющего универсально-уникальную абсолютновсеобщую миссию дальнейшего позитивного саморазвития Мира, и начал действовать соответствующим образом, используя возможности, открывающиеся перед ним на новой конкретно-исторической стадии, в эпоху инновационного переворота. Для этого он должен соединить, интегрировать в своей деятельности опору на охарактеризованные нами выше основания: на новое материальное общественно-экономическое основание саморазвития и самопреобразования общества, на новое мировоззренческое основание и на новое общеорганизационное, общесистемное основание (которые выступают как единосодержательные, единосущностные, выражая, воплощая сверхсущностное сверхоснование Мироустройства в его очередной пиковой стадии саморазвертывания, и в этой своей единой сущности одинаково реальны), используя в качестве адекватного не менее реального сверхинструмента познавательнопреобразующей деятельности интегрирующую преобразовательную методологию.

Во-вторых, некая «общечеловеческая» гуманистическая мораль до сих пор неизбежно оказывалась абстрактной, оторванной от реальных оснований саморазвития и самопреобразования Мира (включая саморазвитие и самопреобразования Человека как общества, человечества) потому, что ее позитивный характер или, иначе говоря, положительный гуманизм почти всегда, за малым исключением, брался произвольно, без опоры на реальную сверхконструкцию (сверхмеханизм, сверхалгоритм) саморазвития как самопреобразования. Фактически только у К. Маркса впервые появляется обоснование, опирающееся на понимание необходимости прохождения человеческим обществом в своем развитии цикла отрицания отрицания (который, в качестве открытой познанием объективно-заданной закономерности, в свою очередь, воспринят им из диалектической методологии Г. Гегеля) и формирования в результате завершения этого самоотрицающего цикла следующей стадии в виде положительного, то есть «начинающего с самого себя», гуманизма.

Однако, в нашем понимании, определяемом сверхсущностно (транссущностно) интегрирующей преобразовательной методологией, дело состоит не только в прохождении цикла самоотрицания и в последующем полагании нового цикла развития, а еще и в том, что позитивность, положительность – это характеристика, которая в своей наиболее фундаментальной основе может проистекать только из сравнения, сопоставления определенной направленности мышления и деятельности с некоей, вполне определенной, закономерной линией саморазвития: если их направленность полностью соответствует, кореллирует, корреспондирует, то сверхобъективно и сверхсубъективно формируется статус наиболее положительного (позитивного), если же в какой-то мере не соответствует, то формируется статус в какой-то мере отрицательного (негативного). Это фактически есть наиболее фундаментальная, наиболее прочная, по своей природе (сверхприроде) уже сверхобъективная и сверхсубъективная сверхзакономерная основа оценки, как научной, так и моральной, и именно она должна быть сверхопределяющей, в противном же случае (как это происходило и происходит) оценка выступает как лишь (пусть и относительно) субъективная, лишь произвольная, тем самым мораль остается без реального фундамента (несмотря на то, что, как мы показали, он заложен в Мироустройстве) и повисает в воздухе.

Поэтому на самом деле в Мироустройстве статус положительного (позитивного) в его сверхглубинной сверхсущности, в его сверхкритериальности (значит, и сверхобъективно и сверхсубъективно) приобретает именно всё то, что в своем саморазвитии соответствует сверхмагистральной направленности и сверхсодержательности (СВЕРХСМЫСЛУ) саморазвития и самопреобразования Мира (включая саморазвитие и самопреобразование Человека как индивида, как сообществ и как всего общества, человечества), а не противостоит им, не отрицает их, и все сущее приобретает этот статус именно в той мере, в какой оно им соответствует, не противостоит, в какой не отрицает их. При таком понимании наиболее ясной и четкой становится вся сверхсистема координат, в рамках которой мораль приобретает не просто лишь какую-то частную, частичную, всегда лишь преходящую, всегда лишь преодолевающую исторически саму себя качественную определенность, а уже абсолютно-всеобщую (сверхабсолютную, сверхкачественную) определенность (сверхопределенность), что и даёт Человеку не только истинное понимание, но и истинную убежденность (сверхубежденность) для преобразования именно в верном направлении тех начал, которые определяют общественное (и индивидуальное) саморазвитие, самопреобразование, самосовершенствование.

Отсюда, в-третьих, можно с наибольшей четкостью самоопределиться в том, как именно призваны саморазвиться и самопреобразоваться такие, обладающие выраженным моральным наполнением, основы общественного устройства – имеющие сверхуниверсальную значимость для совершенствования Человека во всех его различных конкретно-исторических измерениях и в его абсолютно-всеобщем (сверхисторическом) сверхизмерении, трансизмерении – как сотрудничество, соревновательность, равенство, справедливость, свобода. Суть дела здесь состоит в том, что становится, наконец, вполне возможным, как и вполне необходимым, да и вполне достаточным, исходя из обоснованного выше понимания сверхсущности положительного вектора саморазвития, установить их абсолютно-всеобщий, сверхабсолютный, сверхопределенный, соответствующий именно такому вектору тип (род) саморазвития, самопреобразования, в характеристиках которого они закономерно коррелируют, корреспондируют, согласуются друг с другом.

Так, сотрудничество, чтобы вполне соответствовать этому абсолютновсеобщему типу (роду), выражающему сверхсущность нового наступающего общественно-исторического этапа (новой эпохи, даже эры) как этапа позитивной преобразовательности, должно строиться на новой сверхоснове, позволяющей достигать сверхмаксимально возможного (сверхвозможного) позитивного результата в общении (коммуникации) и в совместной деятельности и тем самым – стать сверхсотрудничеством. И этому необходимо целенаправленно обучать людей, чтобы сверхобъективная (и сверхсубъективная) закономерность приобрела в их действиях неотвратимый характер. Высшая же степень возможного сотрудничества – это сверхсинергетическое (транссинергетическое) сверхсотрудничество, которое благодаря новым реальным основаниям общественного саморазвития (раскрытым нами выше) способно стать в новых условиях наиболее доминирующим, всегда преобладающим типом (способом), преодолевающим и сменяющим в качестве такового тип (способ) компромиссного (балансирующего) сотрудничества, характерный для современного общественного устройства, где данный тип (способ) выступает реальной, однако далеко не всегда реализуемой на практике альтернативой столь же неизбежному для нынешней модели устройства типу (способу) давления, подчинения, поглощения (поскольку в ней продолжает господствовать в общесистемном плане в качестве родового типа, способа взаимодействия противоборство). Новые сверхобъективные и сверхсубъективные основания общественного взаимодействия, в рамках которых по-иному взаиморасполагаются и взаимодействуют все социальные (социально-экономические) субъекты, благодаря чему способен по-иному формироваться ракурс их мировоззрения, тем самым позволяют в принципе преодолеть противоборство, как уже преодолеть и максимально возможный в этих условиях способ его разрешения – компромисс, динамический баланс и на этой новой основе перейти к взаимодействию нового рода – сверхсинергетическому (транссинергетическому) сверхсотрудничеству, сверхдинамическому, трансдинамическому взаимодействию (сверхдействию), разрешающему сверхпротиворечие уже полностью, сверхкомпромиссно-сверхбескомпромиссно, сверхсбалансированносверхнесбалансированно и тем самым сверхпрочно, сверхгарантированно обеспечивающему совместную «борьбу» (работу) всегда уже не против кого-то, а ЗА всеобщее саморазвитие, самопреобразование, самосовершенствование.

Соответственно, изменяется и тип (род) соревновательности, которая призвана стать сверхсоревновательностью. Это становится неизбежным, поскольку в новых условиях неизбежна трансформация конкуренции как конкретно-исторического типа соревновательности, выражающего в себе принципиальное противоборство. Ведь конкуренция в своей направленности, в своем абсолюте всегда неумолимо ведет к монополизации (уничтожению конкурентов), что означает на самом деле сокращение потенциальных источников социокультурного (а, значит, и социальноэкономического) многообразия, тем самым источников реальных ценностей, реального богатства. Современное общество, опирающееся на ограниченное мировоззрение и, соответственно, на столь же предельную методологию мышления и деятельности, этого не видит, не понимает. Развитию же и умножению таких источников способствует именно игнорируемый большей частью в рамках современной общественной системы иной, принципиально другой тип (род) соревновательности, преодолевающий недостатки и ограничения конкуренции – а именно тип (род) сверхпозитивной (сотрудничающей) соревновательности, то есть такой, когда, сотрудничая и соревнуясь именно в содержательном приросте результатов, в добавлении преобразовательной ценности, которая тут же приносит абсолютно-всеобщую пользу всем участникам сотрудничества, все соучаствующие стороны совместно все-развивают, все-совершенствуют друг друга и совместно добиваются абсолютно-всеобще-значимых все более объемных, более содержательных результатов. Новому типу социальноэкономической системы общества, сменяющему нынешний и построенному на сверхдинамическом воспроизводстве инноваций и инновационности как таковой, требуется именно такой тип (род) социальных (социальноэкономических) отношений, и он неизбежно возьмет своё.

В точно таком же типовом системном ключе изменяется и подход к равенству, которое превращается фактически в сверхравенство.

Экономическая основа нового типа равенства, сверхравенства – это вознаграждение не просто пропорционально, а сверхпропорционально реальному вкладу (то есть в соответствии с реальной инновационной содержательностью вклада, что и обеспечивает его абсолютно-всеобщую соотнесенность со всеми другими, имеющимися и будущими вкладами) в общее саморазвитие, самосовершенствование, причем во всех сферах – исходя из чего, например, поддержка многодетных семей перестаёт быть неким социальным вспомоществованием, а тоже становится формой вознаграждения за содержательный вклад в общественное (и в индивидуальное) развитие, поскольку каждый новый индивид закономерно воспринимается как источник многообразия, как потенциальный новый разработчик, носитель и транслятор преобразовательно-производительного (интеллектуально-инновационного) капитала (сверхкапитала).

Всё это как раз и делает сверхактуальными в долговременном периоде системы мониторинга различных достижений во всех областях деятельности. Повсеместное вознаграждение за достижения, за содержательный вклад в развитие, за инновационность результатов – это фактически не только новая конкретно-историческая, но и уже сверхуниверсально-сверхисторическая преобразованная форма компенсации «каждому – по труду» (по трудовому содержательному, то есть именно творческому, креативному, преобразовательному вкладу, по инновационно-содержательному результату), которая становится таковой, поскольку фактически сливается, интегрируется с преобразованной наиболее высокоразвитой формой компенсации «каждому – по потребностям»: ведь уровень достижений, то есть достигнутый уровень инновационно-содержательного, добавленного преобразовательного вклада – это одновременно достигнутый уровень реализации созданного у себя (в себе) интеллектуально-инновационного (креативно-инновационного) потенциала, реализации сформированного комплекса (объема) интеллектуально-инновационных способностей и, соответственно, это одновременно и уровень сформировавшегося при этом комплекса (объема) новых потребностей в формировании и реализации нового, последующего уровня интеллектуально-инновационного потенциала (то есть более совершенного комплекса, объема преобразовательных, креативно-инновационных способностей).

Отсюда очевидно, что преобразовательные способности и преобразовательные потребности – это две стороны единого процесса саморазвития, самопреобразования, самосовершенствования преобразовательного (креативно-инновационного) сверхкапитала, сверхвнутренне, единосодержательно интегрированные друг с другом и тождественные друг другу именно как иное качество, иная сущность, иное самовыражение себя же самого, а, значит, благодаря такому сверхспособу (сверхметоду) компенсации становится возможным достичь абсолютного сверхравенства (абсолютной сверхсимметрии) в вознаграждении:

получив от каждого «по (реализованным) способностям», воздать ему за это

– опять-таки «по (реализованным им) способностям» – и в единстве с этим, совместно, тождественно с этим – еще и «по (сформированным) потребностям» (причем по потребностям не вообще, а именно по наиболее сверхуниверсальным, то есть преобразовательным потребностям, по сверхпотребностям – а именно по потребностям в дальнейшем направленном саморазвитии, самосовершенствовании его преобразовательных, креативно-инновационных способностей, достигнутый уровень которых, проявленный, выявленный его уже реализованным реальным преобразовательным, инновационно-содержательным вкладом, и есть одновременно действительно достигнутый им уровень потребностей в саморазвитии, самосовершенствовании своего преобразовательного потенциала).

Следовательно, сверхравенство провозглашает на своем знамени: «от каждого и от всех – по сверхспособностям (в преобразовательности), каждому и всем – по сверхтруду (то есть по преобразовательному вкладу)» и вместе с тем « от каждого и от всех, как и каждому и всем – по сверхспособностям и по сверхпотребностям (в преобразовательности)».

Таким образом, в рамках такой сверхсистемы вознаграждения, компенсации вклада (сверхвклада) каждого отдельно взятого индивидуального и коллективного участника и всех их вместе по дополнению (добавлению, пополнению, возрастанию) преобразовательного (инновационно-содержательного) сверхрезультата, то есть интеллектуальноинновационного сверхкапитала реализуется уже не то одномерное, плоское «равенство», которое не способно дифференцировать индивидуальность, нестандартность, уникальность каждого вклада (и которое вообще не стремится к этому), и уже не то, пусть и многомерное, «равенство в неравенстве» или «неравенство в равенстве», которое не выходит за столь же ограниченные рамки динамического баланса (компромисса) меры равенстванеравенства и поэтому всё равно не способно учесть и вознаградить в полной мере индивидуальность, нестандартность, уникальность результата, так как концентрируется на его формальных, поверхностных сторонах, а реализуется уже именно то, проявляющее себя как истинно наивысше возможное, сверхмаксимальное сверхравенство (одновременно – оно же и сверхнеравенство), которое охватывает истинную сверхдинамику воспроизводства именно преобразовательности (инновационной содержательности) и тем самым уже сверхуниверсальным и сверхуникальным образом учитывает и вознаграждает именно уникальность (по сути же сверхуникальность) каждого отдельного единичного и особенного, коллективного вклада, однако именно за содержащуюся в ней абсолютно-всеобщую универсальность (сверхуниверсальность), имеющую тем самым абсолютно-всеобщую сверхценностность, сверхзначимость. Итак, истинное равенство (сверхравенство) всегда не просто ассиметрично (то есть не просто способно применить неравную меру, поскольку учитывает индивидуальные особенности), оно сверхсимметрично, транссимметрично (то есть способно применить сверхравную и вместе с тем сверхнеравную сверхмеру, поскольку оно в каждой индивидуальности видит, учитывает и оценивает её сверхиндивидуальность, а именно её сверхспособность перейти границу обычного, стандартного, обычно возможного и создать сверхобычное, сверхстандартное, сверхвозможное). Всякое иное равенство, как и всегда неизбежно сопровождающее его неравенство имеют принципиально ограниченный и бесперспективный характер.

Кстати, постмодернизм выводит на первое место понятие «желание», «желания» вместо понятия «потребность», «потребности», подчеркивая, что, в отличие от потребности как переживаемого недостатка в чем-то, в каком-то объекте, желанию «ничего не достаёт» и оно есть выражение «потенциальной креативности», оно (по Делезу и Гватари) «производит». Однако в таком подходе проявляется лишь субъективная сторона связи в системе потребностей и интересов, у которой есть и объективная сторона, а также, как видим, еще и сверхобъективная, сверхсубъективная сторона. Потребности в обществе всегда социальны, поэтому они могут быть удовлетворены не непосредственно, а только через систему общественных отношений, то есть через систему объективно сложившихся интересов. Интересы и есть социальное средство удовлетворения потребностей, субъективным же выражением интереса и выступает желание, поэтому в нем и содержится импульс, то есть самодвижение, креативность, способность нечто произвести, осуществить. Поэтому реализация желаний как субъективного начала всегда ограничена содержанием интересов как объективным началом и ограничена им в той мере, в какой исторически ограничено содержание интересов; содержание же интересов всегда принципиально ограничено содержанием потребностей, оборотным выражением которого выступает содержание способности, и поэтому содержание интересов всегда ограничено именно в той мере, в какой ограничено единое, совместное содержание потребностей-способностей; с другой стороны, реализация потребностей ограничена всегда содержанием интересов как имеющегося в наличии социального средства удовлетворения потребностей, поскольку интересы в своём содержании и в своей структуре выражают историческисложившуюся систему общественных (общественно-экономических) отношений, их субъектов и объектов.

Одно завязано на другое, и каждое выступает ограничивающим условием друг для друга. И разрешить эту завязку условий можно только при сверхусловии, что реализация потребностей и реализация интересов становятся преднамеренно, предопределенно единосодержательными, а также уже совместно неограниченными и неограничивающими себя в своей содержательности рамками обычных потребностей и интересов, а, значит, они становятся сверхдинамическими, трансдинамическими, то есть объединенными уже в наивысших возможных сверхрамках – а именно в сверхдинамических, трансдинамических сверхрамках сверхъединой сверхпотребности и сверхъединого сверхинтереса в саморазвитии как самопреобразовании, соответственно, тогда и все желания с готовностью совместно подчиняются сверхъединому сверхжеланию неуклонно саморазвиваться и самореализоваться. Таким образом, реализация всех возможных, необходимых и достаточных желаний, потребностей и интересов становится сверхпреднамеренно единокритериально обусловленной (то есть сверхобусловленной совместно сверхъединством сверхжелания, сверхпотребности и сверхинтереса саморазвития как самопреобразования, самосовершенствования), а это обеспечивает наивысшую (сверхгарантированную) степень соответствия (то есть сверхравенство) в их совместной реализации.

Соответственно трансформируется и подход к справедливости, которая закономерно преобразуется в сверхсправедливость. Подлинно справедливо (сверхсправедливо) то, что сверхгарантированно обеспечивает самоподдержание и саморазвитие, самосовершенствование охарактеризованного выше единого типа сверхгармонических отношений, воплощающегося, проявляющегося в сверхрамках сверхсотрудничества, сверхсоревновательности и сверхравенства. В этой своей новой форме справедливость становится наивысшим из возможных типов справедливости: когда воздаётся всегда одновременно и по заслугам, по результатам, и по потенциалу, и по стремлению к новым высотам, а в конечном счете ещё и по убежденности в способности достичь новых высот.

То есть воздается одновременно и совместно и по сверхрезультативности, и по сверхспособности, и по сверхпотребности. Тот, кто не остановился в своем саморазвитии, самосовершенствовании и в сверхнепрерывном увеличении своего реально-содержательного (действительно преобразовательного, инновационно-содержательного), а не просто лишь поверхностного (формального, имитирующего, симулирующего) вклада в развитие себя и общества, тот поэтому получит, что и будет действительно сверхсправедливо, всегда и соответствующее вознаграждение (материальное, моральное, организационное и т.д.) соответствующего объема и уровня. Такой тип сверхсправедливости фактически совпадает и с механизмом божественной справедливости – «по вере вашей воздастся вам», то есть фактически по уверенности в имеющейся сверхвозможности, сверхнеобходимости и сверхдостаточности идти, не останавливаясь, путем всё новых реально-содержательных достижений.

Во всех своих измерениях трансформируется и свобода. Прежде всего, она становится мерой свободы, наивысшей из возможных для Человека (как индивида, как всякого отдельного сообщества, как в целом человечества), так как он, наконец, вполне достоверно постигает не лишь какую-то часть основных конкретно-ситуационных (ситуационноконкретных) законов, закономерностей (способов, принципов, алгоритмов, циклов) связи и саморазвития, самопреобразования Мироустройства, а весь их сверхкомплекс как наиболее фундаментальный СВЕРХЗАКОН

(СВЕРХСПОСОБ, СВЕРХПРИНЦИП, СВЕРХАЛГОРИТМ,

СВЕРХЦИКЛ), обеспечивающий не только всю связь и всё саморазвитие, самопреобразование в Мире, во всей их сверхпространственносверхвременной сверхдинамике (трансдинамике), во всей сверхвозможности, сверхнеобходимости и сверхдостаточности, но и ещё сверхгарантированное самопреобразование самого сверхкомплекса законов, закономерностей (способов, принципов, алгоритмов, циклов) связи и саморазвития, самопреобразования, то есть самого СВЕРХЗАКОНА, которое-то и обеспечивает, сверхгарантированно и сверхнепрерывно, воспроизводство всей этой сверхдинамики (трансдинамики), всей сверхвозможности, сверхнеобходимости и сверхдостаточности – то есть он постигает во всей её сверхполноте ту СВЕРХСУЩНОСТЬ, которую следует охарактеризовать не иначе как СВЕРХОСНОВАНИЕ, как НАИВЫСШУЮ СВЕРХНЕОБХОДИМОСТЬ (и одновременно как СВЕРХВОЗМОЖНОСТЬ и СВЕРХДОСТАТОЧНОСТЬ) – и с истинно полным (сверхполным) знанием (сверхзнанием) дела применяет это СВЕРХЗНАНИЕ СВЕРХСУЩНОСТИ как свой собственный наиболее фундаментальный, сверхфундаментальный сверхинструмент абсолютновсеобщей сверхнаучно-сверхпрактической преобразовательной деятельности.

Именно на этом сверхосновании свобода превращается, наконец, именно в ту в ее НАИБОЛЕЕ ПОЛНОМ, СВЕРХПОЛНОМ ОБЪЕМЕ познанную (осознанную, постигнутую, понятую) и в столь же СВЕРХПОЛНОМ ОБЪЕМЕ реально-практически используемую НЕОБХОДИМОСТЬ (СВЕРХНЕОБХОДИМОСТЬ), которая по своей всеохватывающей, всеобъемлющей природе одновременно есть и СВЕРХВОЗМОЖНОСТЬ и СВЕРХДОСТАТОЧНОСТЬ, и тем самым она раскрывается как истинно (действительно) реализуемая ВО ВСЕМ ЕЁ СВЕРХОБЪЕМЕ ВОЗМОЖНОСТЬ (СВЕРХВОЗМОЖНОСТЬ) истинно (действительно) сверхбезграничного саморазвития как сверхбезграничного самопреобразования, самосовершенствования. Таким образом, свобода приобретает весь свой НАИБОЛЕЕ ПОЛНЫЙ,

СВЕРХМАКСИМАЛЬНО ПОЛНЫЙ, СВЕРХПОЛНЫЙ ОБЪЁМ,

овладевая всей СВЕРХНЕОБХОДИМОСТЬЮ и всей СВЕРХВОЗМОЖНОСТЬЮ и тем самым со всей СВЕРХДОСТАТОЧНОСТЬЮ становится именно СВЕРХСВОБОДОЙ.

Познав (зная) сверхмагистральное направление саморазвития Мира, весь его СВЕРХМЕХАНИЗМ (СВЕРХЗАКОН, СВЕРХСПОСОБ, СВЕРХАЛГОРИТМ и т.д.) и действуя соответственно им, Человек тем самым приобретает СВЕРХСВОБОДУ истинно позитивного, конструктивного и реально, сверхобъективно и сверхсубъективно (то есть во всех отношениях), востребованного творчества. А, значит, его свобода из всего лишь «свободы выбора» (столь воспеваемой сегодня, на самом же деле довольно жестко ограниченной, так как она в итоге сводится к выбору из имеющихся в наличии, заданных Человеку извне и изнутри, фактически навязанных ему вариантов как ограниченных условий его деятельности) превращается для него в сверхсвободу создания, производства, конструирования новых, ранее не существовавших вариантов, как новых условий, то есть в ИСТИННУЮ СВОБОДУ СВЕРХВЫБОРА как СВЕРХСВОБОДУ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ – однако

–  –  –

сверхсвоевременно творчески преобразовывать, в соответствии со СВЕРХЗАКОНОМ (СВЕРХАЛГОРИТМОМ, СВЕРХЦИКЛОМ и т.

д.), сверхпроцесс и сверхмеханизм саморазвития, абсолютно-всеобщего самопреобразования, никогда не останавливаясь в своем самосовершенствовании и совершенствовании Мира, всегда выдерживая позитивную сверхнаправленность и тем самым действительную смыслосодержательность всеохватывающего саморазвития (все-развития) и самосовершенствования (все-совершенствования). Такой тип сверхответственности, поддерживающий и укрепляющий подлинные сверхсвободу, сверхравенство и сверхмораль, вместе с тем (и исходя из этого) отвергает, с одной стороны, бездумное разрушение сложившихся традиций, базируя инновации именно на наиболее фундаментальных, наиболее полно выражающих СВЕРХСУЩНОСТЬ Мироустройства традициях и превращая наиболее оправдавшие, наиболее основательные из инноваций в новые сверхфундаментальные традиции, и, с другой стороны, подмену истинной, смыслосодержательной инновационности бездумной, антирациональной, негативной, отвергающей подлинное совершенствование, пустой и тем самым аморальной экстравагантностью, бессодержательностью, не приводящей реально к действительному интеллектуальному и в более широком плане – к духовному и морально-нравственному обогащению Человека (как индивида, сообщества, человечества). Это и гарантирует (сверхгарантирует) непрерывное сверхдинамическое, трансдинамическое пополнение, дополнение, добавление действительными преобразовательными ценностями всей сверхполноты общественного богатства и, соответственно, всегда увеличение не просто той его доли, которая приходится на каждого индивидуального человека и каждое отдельно взятое сообщество, а именно того неразделимого на доли (сверхделимого, трансделимого и сверхнеделимого, транснеделимого) сверхцелостного и сверхценностного, сверхдолевого (трансдолевого) сверхэффекта (трансэффекта), который по своей сверхприроде абсолютно-всеобщ (сверхабсолютен) для каждого и всех, так как выражает и вместе с тем обеспечивает воспроизводство не какого-то лишь частного, частичного условия пополнения любого отдельно или совместно взятого общественного богатства (всеобщего, особенного и единичного), а именно абсолютновсеобщего сверхусловия – то есть преобразовательности (креативностиинновационности) – в свою очередь, опирающегося на свое собственное сверхусловие – воспроизводство СВЕРХЗНАНИЯ, СВЕРХРАЗУМА – и потому такой сверхэффект (трансэффект) приобретает уже сверхсоциальный, сверхэкономический характер..

Исходя из этого, можно утверждать, что истинно жизнеспособная концепция действительно сверхустойчивого (сверхопределенного) саморазвития (все-развития) – это вовсе не та, которая базируется на всевозможных самоограничениях в расширенном воспроизводстве богатства и на противопоставлении его основных видов, а именно материального богатства и интеллектуального, духовного, моральнонравственного богатства и которая поэтому явно нереальна, нереалистична в своих посылках, а та, которая предполагает именно формирование главных

СВЕРХУСЛОВИЙ (ПРЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОСТИ И СВЕРХЗНАНИЯ,

СВЕРХРАЗУМА) условия для безграничного сверхдинамического саморазвития и самосовершенствования творческого сверхпотенциала Человека (как индивида, сообщества, человечества), сверхгармонично реализующегося во ВСЕХ возможных видах богатства при их взаимопроникновении, взаимореализации, взаимоподдержке, взаимопополнении. И ее действительный реализм, действительная реалистичность базируется на подлинном понимании самой сверхустойчивости и ее действительного основания (сверхоснования), определяющих возможность, необходимость и достаточность для достижения своих посылок повсеместного постижения и столь же повсеместного практического использования, освоения (всеми и каждым) в качестве своего абсолютно-всеобщего сверхинструмента деятельности и общения СВЕРХЪЕДИНОГО СВЕРХЗАКОНА связи и саморазвития как самопреобразования, который и выступает как СВЕРХОТНОШЕНИЕ (СВЕРХЗАКОН, СВЕРХСПОСОБ и т.д.) СВЕРХНЕПРЕРЫВНОЙ ПРЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОСТИ (КРЕАТИВНОСТИИННОВАЦИОННОСТИ) и потому есть истинно краеугольный камень действительной (то есть сверхдинамически-сверхравновесносверхнеравновесной) СВЕРХУСТОЙЧИВОСТИ саморазвития, самопреобразования Мира.

Поэтому следует особо отметить, что получившая распространение и ставшая в последнее время популярной концепция «устойчивого развития», во-первых, проявляет свою очевидную неслучайность, закономерную востребованность именно на нынешнем этапе общественного развития, во-вторых, при этом она явно обнаруживает необходимость своей собственной самой серьёзной и глубокой закономерной корректировки, содержательной трансформации в соответствии с обоснованным выше подходом, так как в ее нынешнем варианте она явно недостаточна и нереалистична для придания действительной устойчивости (а именно сверхустойчивости) общественному устройству и его взаимодействию со всей остальной природой, со всем остальным Миром, поскольку не учитывает в полном объеме вышесказанное и никак не опирается на трансдиалектику, трансдинамику, транспарадигматику Мироустройства, не видит и игнорирует его СВЕРХСУЩНОСТЬ, СВЕРХМЕХАНИЗМ.

Заключение: сверхпринципиальные особенности интегрирующей преобразовательной методологии В заключение необходимо ещё раз выделить и подчеркнуть сверхпринципиальные особенности характеризуемой нами новейшей, сверхсущностно (транссущностно) интегрирующей преобразовательной методологии в различных планах.

–  –  –

СВЕРХМЕХАНИЗМЕ Мироустройства, составляющего сверхорганизующее и сверхнаправляющее начало любого частного (частичного), отдельного, всеобщего, особенного, единичного знания. Она есть абсолютно-всеобщий (сверхабсолютный), сверхуниверсальный (универсально-уникальный), всесистемно-всеситуационный метод познанияпреобразования. Имея такой абсолютно-всеобщий, сверхуниверсальносверхуникальный, сверхсистемно-сверхситуационный характер, эта новейшая методология (сверхметодология) охватывает все без исключения сферы теоретической и практической деятельности, в том числе и вновь формирующиеся, конкретизируясь в них и применительно к каждой из них. А также охватывает все без исключения эпохи, причем не только человеческой истории, но и всеобщей эволюции (всеобщей эволюционностикреационности), тоже будучи способной конкретизироваться применительно к ним. И тем самым интегрирующая преобразовательная методология обладает качествами не только конкретно-ситуационного (конкретноисторического) и ситуационно-конкретного (исторически-конкретного), то есть системно-ситуационного метода, но и сверхуниверсальносверхситуационного, сверхуниверсально-сверхисторического (и в этом смысле – внеситуационного, всеситуационного, внеисторического, всеисторического), а по сути же – абсолютно-всеобще-конкретного и абсолютно-конкретно-всеобщего, всеуниверсально-всеконкретновсеситуационного (всеуниверсально-всеконкретно-всеисторического) и всеуниверсально-всеситуационно-всеконкретного (всеуниверсальновсеисторически-всеконкретного) метода. Поэтому она способна проявить и воплотить не только ту фундаментальность конкретно-ситуационного, конкретно-исторического, в том числе и конкретно-отраслевого характера, присущую основательности любого отдельного (относительно-единичного, относительно-особенного, относительно-всеобщего) знания, но и ту обязательно, с необходимостью содержащуюся, воплощенную в каждом отдельном, конкретно-ситуационном знании сверхфундаментальность, сверхосновательность столь же неотъемлемого всеуниверсальновсеситуационного, всеуниверсально-всеисторического, то есть в конечном счете всеуниверсально-всеуникального характера, присущую сверхосновательности абсолютно-всеобщего (сверхабсолютного) знания (сверхзнания, трансзнания), которое сверхсвязывает, транссвязывает, сверхобъединяет, трансобъединяет, сверхинтегрирует, трансинтегрирует все отдельные виды и формы знания – что и формирует его абсолютновсеобщую полноту (сверхфундаментальность, сверхосновательность, сверхуниверсальность) как сверхособого знания (сверхзнания) о СВЕРХСУЩНОСТИ Мироустройства и придает этому сверхзнанию, трансзнанию роль (сверхроль) сверхинструмента созидания, преобразовательности.

Среди других сверхпринципиальных особенностей интегрирующей преобразовательной методологии выделим следующие.

В общеорганизационном, общесистемном, общефилософском, общемировоззренческом плане:

- интегрирующая преобразовательная методология в своем сверхосновании и сверхметоде выходит на уровень сверхорганического (надорганического, трансорганического) сверхсинтеза, то есть на сверхуровень абсолютно-всеобщей смыслосодержательной сверхинтеграции

(АБСОЛЮТНО-ВСЕОБЩЕЙ СВЕРХСУЩНОСТИ, СВЕРХСМЫСЛА)

потому, что она постигает, охватывает, осваивает не только абсолютновсеобщий сверхуниверсальный (универсально-уникальный) сверхпринцип связи и саморазвития в его системно-ситуационном построении, но и абсолютно-всеобще-конкретное (абсолютно-конкретно-всеобщее) сверхъединство самого СВЕРХМЕХАНИЗМА связи и саморазвития, самопреобразования как сверхнепрерывно и сверхбесконечно повторяющегося на всё новых и новых уровнях и сверхуровнях универсально-уникального СВЕРХПРОЦЕССА, СВЕРХОТНОШЕНИЯ,

СВЕРХЗАКОНА, СВЕРХСПОСОБА, СВЕРХПРИНЦИПА,

СВЕРХАЛГОРИТМА, СВЕРХЦИКЛА формирования и разрешения противоречий (в конечном же, то есть на самом деле в сверхбесконечном, счете – всего сверхъединого СВЕРХПРОТИВОРЕЧИЯ);

- тем самым она способна не только успешно завершать каждый текущий алгоритм, цикл, как и сверхалгоритм, сверхцикл познанияпреобразования, но и вновь и вновь воспроизводить каждый его очередной алгоритм, цикл, как и очередной сверхалгоритм, сверхцикл в позитивном (конструктивном) режиме – причем как в направлении к будущему, так и, что касается именно преобразующего познания, в направлении к прошлому, к его реконструкции – восходя не просто к конкретному, как к чему-то отдельному, а именно к абсолютно-всеобще-конкретному (абсолютно-конкретновсеобщему), и не просто к системно-ситуационному, а к всеуниверсальновсесистемно-всеситуационному (всеуниверсально-всеситуационновсесистемному) и всеуниверсально-конкретно-всеситуационному (всеуниверсально-всеситуационно-всеконкретному), то есть всегда вновь завершая и всегда вновь возобновляя абсолютно-всеобщую связь сверхъединства Мира в мирознании (миропонимании);

- она представляет собой качественно новое, всеобъемлющее, всеохватывающее, всепреобразующее мировоззрение, соответствующее качественно новому этапу развития производительно-преобразовательных сил общества, их новому типу – а именно абсолютно-всеобщему, сверхуниверсальному, универсально-уникальному, особенность которого заключается в повсеместном (все-осознанном и все-выполняемом) использовании, освоении основных сверхфундаментальных абсолютновсеобщих законов связи и саморазвития как самопреобразования, включая сверхосновной (сверхъядерный) СВЕРХЗАКОН самопреобразования сверхкомплекса самих законов связи и саморазвития, то есть самопреобразования самого же СВЕРХЗАКОНА, благодаря чему она способна обосновать и воплотить конкретно-историческую возможность и необходимость (закономерность) перехода к сверхсущностнопреобразовательному (креативно-инновационному) способу (сверхспособу) деятельности по действительному позитивногуманистическому переустройству Мира в качестве наиболее фундаментального (сверхфундаментального) типа деятельности Человека (как индивида, как сообщества, как человечества) и дать этому типу (сверхтипу) деятельности (сверхдеятельности) Человека необходимое инструментарное оснащение;

- коренным сверхтеоретическим (сверхметатеоретическим) фундаментом этой новейшей методологии и вместе с тем ее основным сверхинструментарием выступает трансдиалектика, трансдинамика, транспарадигматика, которая и придает ей всеуниверсально-всеконкретновсеситуационный, всеуниверсально-всеконкретно-всеисторический (трансситуационный, трансисторический) характер, так как смыслодеятельностная трансдиалектика (сверхдиалектика), трансдинамика (сверхдинамика), транспарадигматика (сверхпарадигматика) есть учение о саморазвитии Мира как его сверхнепрерывно-сверхдинамическисверхравновесном и одновременно сверхнепрерывно-сверхдинамическисверхнеравновесном самопреобразовании (всепреобразовании) в качестве особого Устройства, обладающего фактически сверхглубинным «сверхвечным СВЕРХДВИГАТЕЛЕМ», «сверхвечным СВЕРХМЕХАНИЗМОМ» в виде НЕИЗМЕННОГО

(СВЕРХНЕИЗМЕНЯЮЩЕГОСЯ) СВЕРХЗАКОНА

(СВЕРХАЛГОРИТМА и т.д.) самопреобразования самого же СВЕРХЗАКОНА связи и саморазвития, а, значит, это есть учение о сверхвозможности, сверхнеобходимости и сверхдостаточности СВЕРХДИНАМИКИ

(ТРАНСДИНАМИКИ) СВЕРХСАМОПРЕОБРАЗОВАНИЯ

(ТРАНССАМОПРЕОБРАЗОВАНИЯ);

- философское, мировоззренческое начало интегрирующей преобразовательной методологии включает в рамках его естественноисторической (то есть общеэволюционной, общепреобразовательной) стороны: признание абсолютно-всеобщей единосодержательности и единонаправленности связи и саморазвития Мироустройства (а не просто его материальности), причем воплощающихся во всех его сущностях, реальностях и во всех их всесистемных связях друг с другом и воздействиях друг на друга, что проистекает со всей сверхзакономерностью из сверхустойчивой и сверхнеизменяемой алгоритмичности, присущей как самому СВЕРХЗАКОНУ связи и саморазвития как самопреобразования, так и его сверхъядру – СВЕРХЗАКОНУ самопреобразования самого этого СВЕРХЗАКОНА; соответственно, признание сверхобъективности (как и сверхсубъективности) и сверхзакономерности действия этих наиболее фундаментальных, «ядерных» СВЕРХЗАКОНОВ (выступающих как всесистемные и всеситуационные, то есть как транссистемные и трансситуационные СВЕРХЗАКОНЫ и тем самым – как ТРАНСЗАКОНЫ), что предполагает признание столь же сверхъединосодержательного и сверхъединонаправленного проявления (воплощения) сверхдействия (трансдействия) этих СВЕРХЗАКОНОВ (ТРАНСЗАКОНОВ) во всех системах, всех объектах и субъектах и во всех их связях и взаимодействиях между собой, тем самым и во всех субъективных факторах и обстоятельствах (то есть на самом деле факторах и обстоятельствах, субъективно, индивидуально, своеобразно, особенным образом, личностно проявляющих, воплощающих сверхдействие, трансдействие СВЕРХЗАКОНОВ, что сверхпредопределяет наличие в них не лишь субъективности, но и сверхсубъективности) и во всех случайных факторах и обстоятельствах (то есть на самом деле ситуационных факторах и обстоятельствах, конкретно-ситуационно и ситуационно-конкретно проявляющих и воплощающих сверхдействие, трансдействие СВЕРХЗАКОНОВ, что сверхпредопределяет наличие в них не лишь случайности, лишь ситуационности, но и сверхслучайности, сверхситуационности); а также признание сверхабсолютной познаваемости (и теперь, после достигнутых ключевых выводов – уже и фактической сверхабсолютной ПОЗНАННОСТИ, для действительной полноты которой остаётся только выполнить более конкретное их описание, что и будет сделано в другой нашей работе: «Как управлять Миром, позитивно преобразовывая его») этих наиболее фундаментальных, абсолютно-всеобщих СВЕРХЗАКОНОВ как СВЕРХАЛГОРИТМОВ и признание проистекающей теперь из их познанности сверхфундаментальной сверхвозможности-сверхнеобходимости-сверхдостаточности их сверхгарантированного успешного освоения и использования Человеком (каждым индивидом, каждым сообществом, всем человечеством) в целях дальнейшего саморазвития Мира и своего собственного саморазвития уже не только в присущем ему качестве исторически сформировавшейся одной из важнейших составляющих Мироустройства, ставшей одним из сверхрезультатов сверхдействия его СВЕРХМЕХАНИЗМА, а теперь уже и в формирующемся сверхкачестве главной сверхопределяющей составляющей самого этого СВЕРХМЕХАНИЗМА, слившейся с ним воедино, ставшей его «ИНЫМ Я», и тем самым в истинном сверхкачестве еще и действительно главного, все-определяющего и все-самоопределяющего, всецелоопределяющего субъекта (СВЕРХСУБЪЕКТА, СУПЕРСУБЪЕКТА) дальнейшего саморазвития и самопреобразования Мироустройства и самого его СВЕРХМЕХАНИЗМА;

- такое всеобъемлющее, всеохватывающее мировоззренческое, методологическое сверхначало не только позволяет сверхсущностно интегрировать противоборствующие философские течения материализма и идеализма (как и интегрировать сверхъединосодержательно все философские научные течения, области, отрасли, школы и т.д.), но и окончательно покончить с любым агностицизмом (как и с любым скептицизмом, с любой неопределенностью, неуверенностью в абсолютно-всеобщей сверхсиле познания-преобразования);

- в рамках же своей общественно-исторической стороны философское, общемировоззренческое сверхначало, трансначало интегрирующей преобразовательной методологии закономерно включает (исходя из всего того, что охарактеризовано выше в качестве его более всеобщей, естественноисторической, общеэволюционной стороны) еще и признание не только закономерности (сверхзакономерности) смены конкретно-ситуационных, конкретно-исторических типов общественного, общественно-экономического устройства (систем, формаций), но и всеуниверсально-всеконкретновсеситуационного СВЕРХАЛГОРИТМА их смены и, следовательно, сверхгарантированной возможности, равно как и сверхгарантированной необходимости и неизбежности достижения (причем не когда-то, лишь через столетия и тысячелетия, а уже сейчас, то есть в новую наступающую эпоху) такого наивысшего, сверхсистемного уровня саморазвития общества, его системности, в котором на доминирующие позиции закономерно выйдут в абсолютно-всеобщем порядке единосодержательная преобразовательная смыслодеятельность, все-сознательность, всеобщая позитивногуманистическая ориентированность, благодаря чему общество дальше будет саморазвиваться и самопреобразовываться уже в этих сверхдинамических сверхсмысловых, сверхгуманистических сверхрамках;

- в качестве же сверхосновы всего СВЕРХМЕХАНИЗМА связи и саморазвития как самопреобразования интегрирующая преобразовательная методология признает не просто противоречивость (или, что то же самое, только в ином выражении – нелинейность) как таковую, а именно сверхдинамическое, трансдинамическое (то есть вселинейное, сверхлинейное, транслинейное, все-пространственновсевременное в своей всеохватывающей сверхдинамике, трансдинамике) саморазвитие и самопреобразование противоречий, их саморазрешаемость и саморазрешимость, более того, их сверх(транс) (все)разрешаемость и сверх(транс)(все)разрешимость как, по своей сверхсути, одного, сверхъединого, всеединого СВЕРХПРОТИВОРЕЧИЯ, ТРАНСПРОТИВОРЕЧИЯ – причем не вообще, не беспорядочно, а по совершенно (сверхсовершенно) определенному, соответствующему именно самому этому СВЕРХПРОТИВОРЕЧИЮ (ТРАНСПРОТИВОРЕЧИЮ) в качестве сверхинструмента его сверхразрешения, трансразрешения

СВЕРХЗАКОНУ (ТРАНСЗАКОНУ), СВЕРХАЛГОРИТМУ

(ТРАНСАЛГОРИТМУ), придающему универсально-уникальную, сверхнепрерывную сверхзавершенность (трансзавершенность) и одновременно сверхвоспроизводимость (трансвоспроизводимость) самой противоречивости, нелинейности, как и самой разрешаемости, разрешимости противоречий и тем самым их сверхпостоянному, сверхнеостановимому переходу всегда в новое сверхочередное пространство-время, то есть в новое сверхочередное сверхъединство пространства-времени-способа их связи и самодвижения (саморазвития), что выступает как сверхисточник и движущая сверхсила смыслосодержательного сверхъединонаправленного, трансъединонаправленного развития; а отсюда интегрирующая преобразовательная методология, использующая этот СВЕРХЗАКОН, СВЕРХАЛГОРИТМ, способна придать сверхъединонаправленное, трансъединонаправленное смыслосодержание самой существующей культуре (иначе говоря, придать качественно определенное, преобразовательное смыслосодержание всем предметам, процессам и отношениям современной материальной и интеллектуальной, духовной, морально-нравственной культуры, включая и используемый ею сверхинструментарий познания-преобразования как сверхосновной, наиболее ключевой сверхинструмент культуры);

- к основным мировоззренческим чертам интегрирующей преобразовательной методологии как новейшего абсолютно-всеобщего универсально-уникального, всесистемно-всеситуационного сверхинструментария познания-преобразования следует также отнести:

убежденность (фактически сверхубежденность) – проистекающую из признания ею, как это отмечено выше, сверхъединосодержательности Мира и сверхъединонаправленности его связи и саморазвития (а не просто его материальности) как сверхъединого Мира природы, общества и Человека, фактически же, из признания, как это в целом обосновано в данной работе, сверхматериальности и сверхидеальности первоначала Мироустройства – а именно сверхубежденность в необходимости сверхпостоянной и неотвратимой опоры на абсолютно-всеобщий сверхинструментарий, то есть на познавательно-преобразовательное универсально-уникальное СВЕРХЗНАНИЕ, которое сверхзакономерно, сверхобоснованно придает верное смыслосодержание и верную направленность, соответствующие сверхмагистральному пути саморазвития, самопреобразования Мира, всей общественно-исторической практике и превращает ее тем самым в сверхпрактику (транспрактику) – в сверхфундаментальную, внутренне и внешне, как и сверхвнутренне и сверхвнешне взаимосвязанную, абсолютно-всеобщую производительно-преобразовательную силу, для которой нет никаких преград (в противовес лишь желаемой, но реально сегодня не достигаемой, в лучшем случае лишь декларируемой опоре на всеобщую роль общественно-исторической практики как таковой, реально осуществляемой на самом деле преимущественно в ее лишь отдельно, изолированно взятых, раздробленных конкретно-ситуационных, конкретноисторических контекстах, находящихся вне единой сверхсущностной связи со всем сверхуниверсальным, сверхуникальным абсолютно-всеобщим сверхконтекстом саморазвития природы, общества и мышления);

закономерно вытекающую из такой сверхубежденности сверхнеизменную, сверхустойчивую ориентацию на позитивно-гуманистическое преобразование всех сторон общественного устройства и Мироустройства в целом в их сверхъединстве и на необходимость поддержания единосмыслового (сверхсмыслового) сверхъединства теории и практики как единой науко-практики познания-преобразования; обоснование сверхзакономерной направленности формирующейся в настоящее время новейшей общественной трансформации в виде преобразования основного общественного отношения: в аспекте организации Труда, Деятельности – в отношение преобразовательности (креативности-инновационности), в аспекте же организации Коммуникации - в отношение сверхсинергетического (транссинергетического) сверхсотрудничества и позитивной сверхсоревновательности; достигаемую в рамках новых общеметодологических координат смыслосодержательную интеграцию материализма и идеализма, как и вообще достигаемое по всем направлениям продвижение на наивысший уровень осмысления и постижения не просто диалектической, динамической, парадигмальной связи в Мироустройстве, а присущей ему на самом деле трансдиалектической, трансдинамической, транспарадигмальной связи (то есть надорганической, сверхорганической, СМЫСЛОСОДЕРЖАТЕЛЬНОЙ трансдиалектики, трансдинамики, транспарадигматики связи и саморазвития как самопреобразования), позволяющее достичь абсолютной всеобщности возможностей разума – через достижение сверхуровня сверхразумности, сверхрациональности, сверхопределенности, а именно через соединение рациональности и СВЕРХСУЩНОСТИ, СВЕРХСМЫСЛА Мироустройства, а также через соединение рациональности и СВЕРХБЛАГА;

- также мировоззренческий фундамент интегрирующей преобразовательной методологии, как было обосновано, включает новое понимание трансдиалектической, трансдинамической, транспарадигмальной взаимосвязи абсолютной, относительной и объективной истины, когда действительно наиболее объективный (сверхобъективный и сверхсубъективный) сверхкритерий истины (то есть истина самой истины) обнаруживается вовсе не просто в общественной (производственной и иной общественно-исторической) практике, а в конкретной МЕРЕ соответствия-несоответствия этой практики, как и направляющей ее теории, действительному сверхмагистральному пути саморазвития, самопреобразования Мира как его СВЕРХЗАКОНУ (СВЕРХАЛГОРИТМУ), в результате чего истина, наконец, получает свою исконную сверхфундаментальность в том, что она на самом деле не только всегда конкретно-ситуационна («конкретный анализ конкретной ситуации»), но и абсолютно-всеобща, всеобще-ситуационна – то есть истина как таковая должна быть всегда взята во всем всеуниверсально-всеконкретно-всеситуационном сверхконтексте сверхъединосодержательности и сверхъединонаправленности саморазвития и самопреобразования Мироустройства, реализующем, воплощающем, проявляющем себя в различных, разнообразных, многообразных конкретноситуационных (ситуационно-конкретных) контекстах как в реализациях, воплощениях, проявлениях себя же самого в качестве абсолютно-всеобщей СВЕРХСУЩНОСТИ, соответственно и СВЕРХСМЫСЛА, а также и СВЕРХБЛАГА, что в конечном счете представляет собой исторически достигаемый на нынешнем этапе саморазвития общества, как и саморазвития мышления (сознания) в их сверхъединстве новый, сверхуниверсальный (универсально-уникальный) синтез метафизики и диалектики, сверхсинтез, образующий сверхметафизическую сверхдиалектику, как и сверхдиалектическую сверхметафизику.

В плане превращения науки, при ее соединении с преобразовательной практикой, в единую абсолютно-всеобщую науко-практику познанияпреобразования и тем самым в сверхъединую абсолютно-всеобщую преобразовательно –производительную сверхсилу:

- интегрирующая преобразовательная методология способна стать сверхопределяющей сверхосновой для превращения всей науки, в её инновационном преобразовании и соединении с преобразовательной практикой, в сверхъединую абсолютно-всеобщую сверхнепосредственную и сверхопосредованную преобразовательно-производительную сверхсилу (то есть сверхсилу, способную сверхнепосредственно и сверхопосредованно, сверхсущностно, транссущностно, сверхсвязующе, транссвязующе, абсолютно-всеобще, абсолютно-сквозным образом формировать новые смыслосодержательные, социогуманитарные ценности, обладающие новым, добавленным преобразовательным, производительным содержанием, и реализовывать их в универсально-уникальном продукте – инновации, извлекая сверхмаксимальный полезный эффект), причем уже в преобразовательно-производительную сверхсилу абсолютно-всеобщего сверхуровня, сверхпорядка – преодолев нынешнее сущностнонеинтегрированное состояние науки (и практики), когда различные конкретные отраслевые и межотраслевые науки (как и конкретные связанные с ними, но до конца неинтегрированные с ними и между собой специализированные виды, отрасли, сферы деятельности) выступают преимущественно как лишь раздробленные частные, опосредованночастичные производительные силы, тем самым их характер не выходит за пределы лишь отраслевого или межотраслевого, междисциплинарного или меж-междисциплинарного уровня всеобщности общественных производительных сил, хотя и приобретших совместно уже статус по сути всеобщей силы, однако ещё настолько разделенной, раздробленной, что она остается внутренне и внешне опосредованной своей же собственной разделенностью, остается до конца не связанной из-за сохраняющейся действительно сущностной (сверхсущностной, транссущностной) неинтегрированности своих же собственных составляющих и тем самым она остается пока не достигшей уровня действительно абсолютной всеобщности или, что то же самое, уровня сверхнепосредственной, как и сверхопосредованной частичности, сверхчастичности в своем строении (если взять за основу системный подход К. Маркса к уровням производительных сил и доработать, переработать, переопределить его поновому в соответствии с открывшимся новым сверхгоризонтом саморазвития и самопреобразования общественно-экономической системы); на такой, наивысший, уже действительно абсолютно-всеобщий (сверхабсолютный) уровень, уже действительно сверхнепосредственно и сверхопосредованно частичный в своей сверхабсолютной всеобщности, по своей сверхсути уже действительно СВЕРХОБЩЕСТВЕННЫЙ уровень новая наука как сверхъединая преобразовательно-производительная сила сможет выйти, только, с одной стороны, полностью преодолев внутреннюю, отраслевую раздробленность науки как таковой, и, с другой стороны, всецело, всемерно, всеохватно интегрировавшись со всей преобразовательной практикой деятельности, преодолев таким образом и внутреннюю раздробленность практики как таковой – и тем самым став единой транс(сверх)отраслевой и транс(сверх)межотраслевой, транс(сверх)дисциплинарной и транс(сверх)междисциплинарной, транс(сверх)предметной и транс(сверх)межпредметной, транс(сверх)проблемной и транс(сверх)межпроблемной и т.д., фактически транс(сверх)общественной и транс(сверх)производственной науко-практикой познанияпреобразования, интегрировавшей все межотраслевые, междисциплинарные, межпредметные, межпроблемные барьеры, как и все метабарьеры, включая собственно барьер между теорией и практикой познания-преобразования, на основе придания всей мыслительной и практической деятельности сверхъединого мировоззренческого, методологического инструментарного сверхъядра, трансъядра, состоящего в овладении сверхотношением ПРЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОСТИ, СВЕРХ(ТРАНС)ПРЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОСТИ (или, что то же самое, СВЕРХЗАКОНОМ самопреобразования самого СВЕРХЗАКОНА связи и саморазвития как самопреобразования).

В общественно-историческом, общественно-экономическом плане (в плане саморазвития общества и его экономической системы):

- интегрирующая преобразовательная методология, выступая прежде всего как сверхопределяющая сверхоснова сверхъединой абсолютновсеобщей, по своей сути транс(сверх)общественной и транс(сверх)производственной познавательно-преобразовательной науко-практики, охватывающей всю общественно-историческую и производственную деятельность Человека (общества, человечества), все ее предметы, процессы, отношения, законы и закономерности, в этом плане (сверхплане) благодаря своим сверхсущностно интегрирующим возможностям (сверхвозможностям) только и способна, единственная из всех методологий, инструментарно обеспечить закономерно-необходимый на нынешнем этапе переход к общественно-экономическому (а также, соответственно, социально-классовому, политическому, духовному, морально-нравственному) устройству наиболее высокого, сверхсистемного уровня, соединяющему, интегрирующему рациональность и благо (СВЕРХРАЦИОНАЛЬНОСТЬ и СВЕРХБЛАГО);

- в этом сверхплане она представляет собой фактически теорию и методологию коренного социально-экономического, социальноклассового преобразования, заключающегося в переинтеграции общественно-экономической системы общества на новой сущностной (а именно сверхсущностной) основе – посредством перехода к креативноинновационному (интеллектуально-инновационному, сущностнопреобразовательному) способу общественного (всеобщего) воспроизводства и формирования соответствующего ему по своему системному (сверхсистемному) типу, столь же закономерно-необходимого в качестве нового абсолютно-всеобщего субъекта (суперсубъекта) преобразований и поэтому консолидирующегося на новой сверхсистемной основе креативноинновационного (преобразовательного) сверхкласса, транскласса, что обеспечивает полное преодоление социально-классового противоборства как такового (и тем самым всяких иных видов и форм противоборства в обществе, включая его глобальные виды и формы, выступающие лишь проявлениями и разновидностями социально-классового), ставшего бесплодным, и реальное достижение не просто «классового мира», а сверхсоциально-сверхклассового (как и сверхмежнационального, сверхмежконфессионального, сверхмежгосударственного и т.д.) сверхсотрудничества на новой, позитивно-сверхсинергетической платформе;

- необычайный общественно-экономический, общественноисторический познавательно-преобразовательный потенциал (сверхпотенциал) интегрирующей преобразовательной методологии базируется на осмыслении и утверждении открывающейся возможности и одновременно неотвратимой необходимости освоения нового экономического и в целом общесоциального механизма, обеспечивающего непрерывно-динамическое, сверхдинамическое воспроизводство условий и результатов преобразовательности, инновационности, включая ГЛАВНЫЕ СВЕРХУСЛОВИЯ (которые охарактеризованы выше) и приводящего в действие сверхзакон (сверхпринцип) добавления новой, по своей сверхсути уже сверхэкономической, ценности (сверхценности) как сверхстоимости, образующейся благодаря дополнению, добавлению новой социокультурной, социогуманитарной преобразовательной ценности (инновационной содержательности), составляющей подлинное ядро инновации как таковой;

- с освоением этого нового сверхмеханизма, несущего в себе фактически уже сверхэкономическое, сверхсоциальное сверхначало, теперь не только в теории, но и на практике производительно-преобразовательные возможности общества становятся поистине сверхбезграничными, так как кардинально изменяются характер и способ действия ОСНОВНОГО экономического закона и фактически трансформируется сущностный код общественно-экономической системы, превращая её из нынешнего типа – по своей сути пост-товарного (сверхтоварного), финансового, всекапиталистического (все-опосредованно-капиталистического), состоящего в воспроизводстве и присвоении уже не прибавочной стоимости, характерной для денежно-товарной разновидности товарного воспроизводства, а добавленной (в каждом отдельно взятом единичном, особенном и всеобщем звене воспроизводства финансового капитала) стоимости, формирующейся на базе системы отношений задействуемых взаимосвязанных различных видов капиталов и их субъектов при господстве финансового капитала и его субъектов, которая включает в качестве ключевого отношения производительное использование рабочей силы (источника труда, ресурса труда, фактора труда), хотя уже и не только в качестве товара, а уже и в качестве особого вида капитала («человеческого»), несущего в себе и «капитал знаний» (основанный как на всеобщем, так и на конкретно-ситуационном, конкретном профессионально-отраслевом знании), однако в этом своем качестве ещё сущностно не интегрированного, не приведенного к единому сверхзнаменателю, к своей СВЕРХСУЩНОСТНОЙ СВЕРХОСНОВЕ в своих высокопроизводительных, преобразовательных возможностях и способностях – в принципиально НОВЫЙ, уже не только посткапиталистический, но и (относительно всей предыдущей цепочки системно связанных экономических типов) ПОСТЭКОНОМИЧЕСКИЙ, СВЕРХЭКОНОМИЧЕСКИЙ тип, действующий уже на сверхоснове воспроизводства добавленной действительно преобразовательной (производительной) ценности (сверхценности), которая, как уже сказано выше, содержится в инновации в качестве её социокультурного, социогуманитарного ядра, способного быть превращенным в добавленную экономическую сверхценность и, соответственно, в добавленную сверхстоимость, и которая формируется и присваивается на базе сверхсвязи, сверхинтегрирования различных видов капиталов (как и их субъектов) уже не только через динамическую систему воспроизводства, с одной стороны, финансового капитала, выражающего в себе накопленную стоимость всех видов капиталов (как реальную, так зачастую и фиктивную), с другой стороны, «человеческого капитала» с входящим в его состав «капиталом знаний», выражающим накопленную ценность различных всеобщих и профессионально-отраслевых знаний, но теперь и через сверхсистему сверхдинамического, трансдинамического воспроизводства

ПРЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО, ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОИННОВАЦИОННОГО КАПИТАЛА и СВЕРХУСЛОВИЙ его

воспроизводства как уже действительно абсолютно-всеобщего СВЕРХКАПИТАЛА, основанного на СВЕРХЗНАНИИ и предполагающего абсолютно-всеобщее освоение этого СВЕХКАПИТАЛА всеми социальноэкономическими субъектами в виде сверхотношения

ПРЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОСТИ;

- только с позиций интегрирующей преобразовательной методологии раскрывается в полной мере то обстоятельство, что ключевой составляющей новой системы (сверхсистемы) общественно-экономических отношений выступает уже сверхъединый, сверхинтегрированный, приведенный к новому (инновационно-содержательному) социальноэкономическому сверхзнаменателю, сверхоснованию, к единой СВЕРХСУЩНОСТНОЙ сверхоснове особый, креативно-инновационный (сверхсущностно-преобразовательный) род Труда (СВЕРХТРУДА), способный организовывать и осуществлять сверхдинамическое, трансдинамическое воспроизводство особого, преобразовательного, интеллектуально-инновационного капитала (фактически – сверхпреобразовательного СВЕРХКАПИТАЛА) во всех его разновидностях, как и воспроизводство всей совокупности источников и субъектов воспроизводства данного, особого рода капитала (СВЕРХКАПИТАЛА), а, значит, также и всей совокупности источников и субъектов воспроизводства указанного нового рода Труда (СВЕРХТРУДА),

–  –  –

инновационной трансформации общественно-экономической системы в новую эпоху;

- будучи сверхопределяющей сверхосновой абсолютно-всеобщей (абсолютно-всеобще-применимой, как и абсолютно-всеобщеприемлемой), по своей сверхсути уже сверхобщественной и сверхпроизводственной науко-практики познания-преобразования, интегрирующая преобразовательная методология тем самым способна преодолеть политический характер предыдущих методологий общественноэкономического переустройства, который в рамках формирующейся экономики и общественной системы нового типа закономерно утрачивает свою значимость, своё именно политическое содержание, поскольку сами общественные и прежде всего социально-экономические отношения, а, значит, и социально-классовые отношения преодолевают, наконец, в принципиальном плане (сверхплане) свою раздробленность и сверхъединосодержательно, сверхсущностно интегрируются на инновационно-ориентированной (позитивно-преобразовательной) основе, что выводит их на новый, уже СВЕРХКЛАССОВЫЙ, ТРАНСКЛАССОВЫЙ уровень в виде формирования, как уже показано выше, сверхъединого абсолютно-всеобщего ПРЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО

(КРЕАТИВНО-ИННОВАЦИОННОГО) СВЕРХКЛАССА,

ТРАНСКЛАССА (в качестве суперсубъекта) и тем самым уже на СВЕРХПОЛИТИЧЕСКИЙ, ТРАНСПОЛИТИЧЕСКИЙ уровень: благодаря этому новейшая методология в общественно-экономическом плане сосредоточивается на единых закономерностях проектирования, конструирования и моделирования принципиально новой по своему типу экономики и общественной системы, в том числе социально-классовой сверхструктуры принципиально нового типа;

- в этой связи интегрирующая преобразовательная методология дает адекватное видение (в рамках суперсубъекта) ведущего субъекта преобразований, субъекта-лидера, который по определению должен соответствовать роли передового авангарда (то есть того наиболее передового, лидерского слоя уже в рамках самого формирующегося

КРЕАТИВНО-ИННОВАЦИОННОГО СВЕРХКЛАССА, ТРАНСКЛАССА,

за которым и, равняясь, ориентируясь на который, подтягиваются, втягиваются в состав этого нового СВЕРХКЛАССА, ТРАНСКЛАССА, СВЕРХПОЛИТИЧЕСКОГО КЛАССА все остальные), да и новое видение роли так называемой элиты, понимаемой теперь, и вполне закономерно, в новом смысле – именно как передовая интеллектуально-инновационная элита, то есть как наиболее инновационно-ориентированный, позитивнопреобразовательно-ориентированный и как способный наиболее результативно организовывать воспроизводство преобразовательного, интеллектуально-инновационного сверхкапитала наиболее передовой уже действительно сверхобщественный, сверхпрофессиональный (сверхотраслевой) слой, присутствующий и развивающийся во всех без исключения общественных, социально-классовых, профессиональноотраслевых слоях общества, который, в отличие от финансовой элиты, объединен уже не по принципу извлечения любыми путями и присвоения стоимости как таковой, а по сверхпринципу создания и присвоения действительной преобразовательно-производительной сверхценности – и, соответственно, таким действительно ведущим, лидерским субъектом перехода к принципиально новому типу устройства экономики и общества и затем их дальнейшего саморазвития на их собственной инновационносодержательной основе, субъектом, который по своим характеристикам соответствует по-новому трактуемым, сформулированным выше понятиям авангарда и элиты, выступает ЛИДЕР-ИННОВАТОР, УПРАВЛЕНЕЦИННОВАТОР (а именно лидер, управленец преобразовательного, креативно-инновационного склада, способный перестраивать производственные и социальные структуры, процессы, отношения, циклы по интеллектуально-инновационному типу), единственно предназначенный как наиболее передовой сверхсоциально-личностный тип, как наиболее

Pages:     | 1 ||
Похожие работы:

«Снижение уровня шума в электронной промышленности Чем меньше уровень шума, тем спокойнее Room Acoustic Comfort™ в производственных и приятнее атмосфера, и тем выше степень помещениях безопасности. Созданная компанией ”Экофон” концепция Room Acoustic Comfort™ (RAC™) инстру...»

«ЧАСТЬ ВТОРАЯ ИНСТИТУТЫ Глава IV РАВНАЯ СВОБОДА I В трех главах второй части я намереваюсь проиллюстрировать содержание принципов справедливости. Для этого я опишу базисную структуру, удовлетворяющую этим принципам, и рассмотрю обязанности и обязательства, к которым они ведут. Главные институты этой структуры — это институты конституционной демократи...»

«Для тех, кто готовится исповедоваться и причащаться Дорогие читатели! Если эта книга оказалась Вам не нужной, просим Вас не утилизировать ее с бытовыми отходами, так как в ней употребляется Имя Божие и христианская символика. Отдайте ее заинтересованным знакомым или сожгите. Эта к...»

«Павел Петрович Бажов Хрупкая веточка Серия "Малахитовая шкатулка. Уральские сказы", книга 5 Текст предоставлен издательством "Эксмо" http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=168173 П.П....»

«ИЗВЕСТИЯ ТОМ СКОГО О РД Е Н А О К Т Я БР ЬС К О Й РЕ В О Л Ю Ц И И И О РД Е Н А ТРУ ДОВОГО К РА С Н О ГО ЗН А М ЕН И П О Л И ТЕХ Н И ЧЕС К О ГО ИНСТИТУТА им. С. М. КИРОВА Том 263 1975 Т В Е Р Д Е Н И Е Ж Е Л Е З О К О Б А Л Ы В О Л Ь Ф Р А М О В Ы Х СПЛАВОВ ПРИ ДВУХСТУПЕНЧАТОМ ОТПУСКЕ А. Д. К Л ЕМ ЕН ТЬЕВ (П редставлена научным семинаром кафедр металловедения, оборудовани...»

«Выходятъ два раза въ мсяцъ 1 и 15 ОПРЕДЛЕНІЯ СВЯТЙШАГО СИНОДА: О ПРАЗДПОВЛШИ ВЪ ДУХОВІЮ-УЧЕВІІЫХЪ ЗЛВЕДЕПІЯХЪ СТОЛТНЕЙ годовщины рожденія И мператора А лександра I. Но указу Его Императорскаго Величества, Святйшій Правительствующій Синодъ слушали ' іо по объявленному господину синода...»

«СкачатьИнструкция по применению дезинфицирующих средств на предприятии. Скачать инструкцию Поскольку одна и таже хлебопечка под разными брендами лишь дизайном корпуса и комплектом поставки. Пользователь скрыл свои данные 25 декабря 2010 Отзыв с Янд...»

«март 2015 журнал Никиты Михалкова По тропинке шагая узкой, Повторяю — который раз! — "Хорошо, что с душою русской И на русской земле родилась!" Юлия Друнина От матушки до матушки Страсти по Саломе "Ткачиха" Первое взятие Берлина С ней говорил союзного значения и другие завоевания "Заратустра" Екатерина Фурцева: русских цариц судь...»

«ООО "Концепт Лоджик" www.clogic.ru Формирование сменного графика работы персонала с учетом внутрисуточных неравномерностей товаропотока Владимир Евгеньевич Ружицкий Ведущий аналитик ООО "Концепт Лоджик" Современный складской комплекс является сложной и доро...»

«ПОЛИТИКА ДЕРЖАВ "ОСИ Б ЕР Л И Н -Р И М " НА БАЛКАНАХ В ПЕРИОД ГЕРМАНСКОГО НАСТУПЛЕНИЯ НА ЗАПАДЕ (10 мая2 4 июня 1940 г.) Весной 1940 г. итальянские империалисты начали склоняться к вступлению в войну на стороне Германии. 18 марта на Бреннере состоялась первая после начала войны встреча фашистских руко­...»

«Ремизова Ирина Владимировна, Егупова Галина Николаевна ВИДЫ КОНТРОЛЯ В ПРОЦЕССЕ ОБУЧЕНИЯ ИНОСТРАННОМУ ЯЗЫКУ Адрес статьи: www.gramota.net/materials/1/2009/11-2/33.html Статья опубликована в авторской редакции и отражает точку зрения автора(ов) по рассматриваемому вопросу...»

«Глава 1 В ПРЕДЧУВСТВИИ. РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЙ\ И ЦЕРКОВНО-БОГОСЛОВСКИЙ ПОДХОДЫ К ВОЙНЕ И МИРУ В РОССИИ НА РУБЕЖЕ XIX И XX СТОЛЕТИЙ Рубеж XIX–XX веков явился для нашей страны временем, когда перед общественной, рели...»

«ЛИСТ ДАННЫХ ПО БЕЗОПАСНОСТИ В соответствии с директивой ЕС 91/155/EEC и последующими дополнениями Версия: 1.2 Дата ревизи: 17.02.2006 MOLYKOTE(R) L-0122FG GEAR OIL ISO 220 1.ОПРЕДЕЛЕНИЕ СУБСТАНЦИИ/ПРЕПАРАТА И КОМПАНИИ/ПРОВОДЯЩЕЙ Торговое наименование : MOLYKOTE(R) L-0122FG GEAR OI...»

«РУКОВОДСТВО ПО ЭКСПЛУАТАЦИИ отопительно-варочные печи ВЕРТИКАЛЬ Металлика, ВЕРТИКАЛЬ Керамика ВЕРТИКАЛЬ КЕРАМИКА ВЕРТИКАЛЬ МЕТАЛЛИКА Знать, предвосхищать и удовлетворять потребности рынка Обеспечивать высокие стандарты качества продукции Идти собственным путем, создавая инновационные решения "Теплодар" разрабатывает и...»

«64 НАУЧНЫЕ ВЕДОМОСТИ г Серия Гуманитарные науки. 2016. № 28(249). Выпуск 32 УДК: 81'282.4 СТАНОВЛЕНИЕ Ш ВЕЙЦАРСКОГО ВАРИАНТА НЕМЕЦКОГО ЯЗЫ КА ABOUT A FORMATION OF SWISS GERMAN Л.И. Родина L.I. Rodina Белгородский государст венный национальный исследоват ельский университет, Россия, 308015, г. Белгород,...»

«1306014 ои,*дичпО-ДОЗИРОВОЧНЫЕ МАШИНЫ EURODROP TF/TFV/400/450/600 • Отсадочно-дозировочная машина этой модели представляет широкие возможности производства отсадного и резанного нитью печенья и кондитерских изделий различной рецептуры и формы.• Корпус машины вып...»

«Паспорт / инструкция по монтажу и эксплуатации Изготовитель: WILO SE, Werk HOF Heimgartenstrae 1–3, 95030 Hof, Германия Импортер: ООО "ВИЛО РУС" Россия, 123592, Москва, ул. Кулакова, 20 Сертификат соответстви...»

«Смотрите телеканал Mospravda в цифровом вещании на VINTERA TV для телевизоров с функцией SmartTV, планшетов и смартфонов https://www.youtube.com/ https://twitter.com/Mos_pravda Moscow Pravda http://mospravda.ru/radio/ https://www.youtube.com/ Moscow Pravda 16 https://vk.com/mospravda ноября...»

«BENVENIDO AL SAN ROQUE CAMPUS Добро пожаловать в интернациональную школу в Сотогранде ! Мы рады приветствовать новых членов нашего дома. Эта информация будет полезна вам и вашим родителям. Каждому из вас на территории городка мы предоставляем разные возможности, стараемся учитывать ваши интересы...»

«Олег Тихомиров На страже Руси На страже Руси: АСТ; Москва; 2010 ISBN 978-5-17-065746-9, 978-5-271-28282-9, 978-5-17-065747-6, 978-5-271-28283-6, 978-5-17-065748-3, 978-5-271-28284-3 Аннотация В разные времена с разных сторон двигались на Русь иноземные полчища. Но смело выходили на бой наши предки. В этой книге вы...»

«Бродецкая Ю.Ю. 37 УДК 130.12+316.3 ПРОСТРАНСТВО COMMUNITAS: ТОПОС РОЖДЕНИЯ СОБЫТИЙНОСТИ Ю.Ю. Бродецкая, канд. социологических наук, докторант кафедры философии Днепропетровского национального университета им. О.Гончара Акцент исследования сосредоточен на анализе феномена целостности и экзистенциональных аспектах его реализации. Событийность выс...»

«Рабочая программа по технологии 1класс Планируемые результаты изучения технологии в 1 классе Личностными результатами изучения технологии являются воспитание и развитие социально и личностно значимых качест...»

«Дом Трубецких. Покровка д. 22. Пожар Москвы Вечером 14 сентября, т.е. накануне вступления Наполеона в Кремль, пожар вспыхнул в нескольких местах на Солянке, около воспитательного дома, в окрестностях Кузнецкого моста и во многих домах по сю сторону Яузы. С н...»








 
2017 www.kniga.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.