WWW.KNIGA.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Онлайн материалы
 

«И 8 В Ш 1 Я ОБЩЕСТВА АРХЕОЛОГШ. ИСТОРШ И ЭТНОГРАФШ ПРИ ЙМПКРАТОРСКОМЪ КАЗАНСКОМЪ УНИВЕРСИТЕТЁ. Томъ XXIII, вып. 4. — (2? гЧо СУ СОДЕРЖАН1Е. Сг Лихорадка, ея происхожлен!е ...»

И 8 В Ш 1 Я ОБЩЕСТВА

АРХЕОЛОГШ. ИСТОРШ И ЭТНОГРАФШ

ПРИ ЙМПКРАТОРСКОМЪ КАЗАНСКОМЪ УНИВЕРСИТЕТЁ.

Томъ XXIII, вып. 4. — (2?

гЧо

СУ

СОДЕРЖАН1Е.

Сг

Лихорадка, ея происхожлен!е и спо- Б. Э т н о г р а ф и ч е с к и е.

собы лечешя, по народнымъ воззр-Ънь

Пузырь-пйпаръ. (съ 3 рисунками).

ям-ъ. Н. © В ы с о ц к а г о. 249—275.

П. П. Масловскш и его переписка Е г о ж е 313—314.

съ Н. И. Ильминскимъ (Матер1алы для исторш русской миссш). III. К. В. В. И с т о р и ч е с к и е.

Харламповича...274—295.

Изъ воспоминашй о с. Мещеряко- По поводу новаго издашя «Путев-Ь. II р о т. В. Л ю п е р с о л ь с к а - шеств1я въ Персию» Г. Тектандера го... 2 9 6 — ; о 6 Н. М. П е т р о в с к а г о. 315—318.

Хроника. П р и л о ж е н ! е.

Памяти Серг-Ья Михайловича Ш п и Указатель книгъ, брошюръ, журлевскаго. Н ©. К а т а н о в а. 507 — нальныхъ, и газетныхъ статей и зам-Ьтокъ на русскомъ языкЪ о чуваМ а т е р г а л ь к А ) А р х е о л о г и ч е - шахъ, къ связи съ другими инородские. цами 'Средняго Поволжья, съ 1754 п о столбъ)... 1906 годъ. С в я щ. А н т. ИваноЧолъ —Йоба (каменный И в. Н и к и т и н а — Ю р к и. ^ 12—515. в а 33—6?ТЕ»' • «гут С-рИЯ КАЗАНЬ.

Типо-лигограф1я Императорскаго Университета.

1907.

Лихорадка, ея проиехожденхе, причины и способы лечения, п о н а р о д н ы м ъ в о з з р Ъ н х я м ъ.



Перемежающаяся лихорадка была известна уже въ глубокой древности. Нервыя письменныя указашя на нее мы находимъ въ одномъ Халдейскомъ магическомъ сочиненш, написанномъ на глиняныхъ плиткахъ и найденномъ въ развалинахъ Ниневш, въ которой чума и лихорадка являлись, повидимому, страшными бичами населешя. Произведете это было возстановлепо по повел,Ьн1ю царя Ассурбанипала, въ V I I в^к^ до нашей эры, съ гораздо бол-Ье древняго источника. Плитки упоминаютъ, между прочимъ, о двухъ ужасныхъ демонахъ болгъзнегЪ —чумЬ и лихорадкЬ „Намтаръ" и „Идпа".

„Злобный Натмаръ, чума, сжигаетъ страну какъ огонь;

Намтаръ;'на людей нападаетъ какъ Идпа—лихорадка"... и въ другомъ м'Ьст'Ь: „На голову человека устремляетъ свою силу проклятый Идпа, на жизнь человека—свирепый Намтаръ" Подобныя-же воззр,Ьн1я на лихорадку, какъ па злого демона, вселяющагося въ гЬло, можно проследить у ц'Ьлой масск какъ древнихъ, такъ и новыхъ народовъ и между прочими— у разноплеменнаго населен1я.Волжско-Камскаго края.

Перемежающаяся лихорадка, какъ известно, широко распространена по земному шару,—наблюдается не только въ ') «Иллюстрированная истор1я суев-Ърш и волшебства о т ъ д р е в н о с т и до нашихъ дней, с о с т а в и л ъ д-ръ Леманъ. Пер. съ н'Ьм. Москва 1899 г.», с т р.

34 — 38.

250 н. е. высоцк1й.

ж а р к и х ъ и у м е р е н н ы х ъ с т р а н а х ъ, по и въ н'Ькоторыхъ м^стн о с т я х ъ холоднаго пояса.

Н е подлежитъ с о м н е ш ю, что въ древности она в с т р е чалась гораздо чаще и была много злокачественнее, ч-Ьмъ теперь. „ Д а ж е въ половине прошлаго столет1я, говорить Гризитерг, напр. въ МангеймЬ, очень часто господствовала злокачественная п е р е м е ж а ю щ а я с я лихорадка, в с т р е ч а ю щ а я с я тамъ теперь крайне р е д к о и въ с л а б ы х ъ формахъ. Т о ж е самое произошло и во многихъ д р у г и х ъ с т р а н а х ъ, какъ напр. въ А м е р и к е, А ф р и к е. Благодаря у с п е х а м ъ цивилизацш* с е в е р о восточный у г о л ъ Соединенныхъ Ш т а т о в ъ, бывпий классической страной лихорадки, въ п о с л е д ш е 1 0 0 л е т ъ, с д е л а л с я отъ нея совершенно свободнымъ. В ъ А л ж и р е если лихорадки еще и не исчезли вовсе, то по крайней м е р е перестали появляться в ъ повальной форме® *).





У насъ въ Р о с с ш — н а К а в к а з е, въ К р ы м у, а т а к ж е во многихъ м е с т н о с т я х ъ Средняго и Н и ж н я г о Поволжья, п е р е м е ж а ю щ а я с я лихорадка и доселе еще г о с п о д с т в у е м эндемически.

В ъ К а з а н с к о й г у б е р н ш она представляетъ самую ч а с т у ю болезнь, являясь то какъ самостоятельное с т р а д а т е, то осложняя различныя д р у п я заболеваш'я. Злокачественный формы лихорадки в ъ г. К а з а н и теперь почти не наблюдаются, но л е т ъ ВО тому яазадъ, когда въ ц е н т р е города существовали два г н и л ы х ъ п р у д а, большая часть у л и ц ъ была не замощена и население пило воду изъ загрязнеяныхъ колодцевъ, или еще б о л е е загрязненнаго озера „ К а б а н а ", въ которое вливалась большая часть городскихъ нечистотъ, случаи т я ж е л ы х ъ, злокачественныхъ лихорадокъ были довольно обыкновенны, при чемъ иногда бол е з н ь кончалась смертью во время второго, третьяго п р и с т у п а.

Н а сколько часты и злокачественны были въ пашей м е с т н о с т и лихорадки въ прошлыхъ с т о л е т х я х ъ доказываетъ с л е д у ю щ е. В е р с т а х ъ въ 3 на С. 3. отъ К а з а н и находится моГрнзингеръ: « Г о р я ч е ч н ы я бол-Ьзни». Т I. С п б. 1866. С т р 12.

ЛИХОРАДКА ПО НАРОДНЫМЪ ВОЗЗРЪШЯМЪ.

настырь, основанный въ память девяти Кизическихъ мучениковъ.

Начало основашя его относятъ къ 168^. а окончаше къ 1691 г „ О с н о в а ш е монастыря ставятъ въ связь съ неимов'Ьрнымъ количествомъ лихорадочныхъ заболЪвангй (..трясовичной болезни"). кототэымъ оыло подвержено, во второй половин'!?

X V I I в'Ька. населеше г. Казани. Ьылц и о в в и и ц, чти иил», пострадавшихъ за Христа въ г. Кизик'Ь девяти святыхъ мучениковъ, являетъ в1фующимъ исд'Ьлеще отъ лихорадокъ. Всл'Ьдств1е этого р е ш е н о было ьоздвигнуть близь Казани храмъ во имя этихъ угодниковъ. Заложенный зд^сь въ 1 6 8 7 г. деревянный храмъ былъ уже въ 1 6 8 8 г. освященъ Казанскимъ митрополитомъ Адр1аномъ. По ппеггатпю. страдавшие лихорадками и шшхоливнпе сюла молиться получали исцВлеше, почему и было порушено основать на этомъ м'ЬсгЬ монастырь во имя т'Ьхъ же св. 9 мучениковъ К и з и ч е с к и х ъ ".

„Строителемъ обители былъ 1ерод1аконъ Стефанъ ( С а х а ровъ), который и описалъ и с т о р ш построешя ея въ книг'Ь

- С п и и и л ъ " или „ К о ш н и ц а ", вложенной имъ въ 1 6 9 ^ г. во вновь основанный монастырь. Б у д у ч и возведенъ въ санъ всеросс1йскаго патрхарха Адрханъ не забывалъ Кизической обители и въ 1 6 9 3 г. прислалъ ей въ благословеше, „во врачеванге и въ пользу труждающихся", частицы отъ мощей св. 9 мучениковъ Кизическихъ, вд'Ьланныя въ икону св. мучениковъ.

Икона эта, почитаемая чудотворною, по настоящее время, въ ^юн'Ь м'Ьсяц'Ь, ежегодно приносится въ г. Казань, совместно с ъ чудотворною иконою Смоленской Бож1ей М а т е р и " 1 ).

К ъ сказанному сл'Ьдуетъ прибавить, что рацюнальное назначеше хинина, благодаря которому мы, въ настоящее время, въ большинства случаевъ, быстро и в'Ьрно излечиваемъ перемежающаяся лихорадки, введено не бол^е 3 5 — 4 0 л й т ъ

–  –  –

народному воззр1н1ю, сладострастны, любятъ хорошо покушать, понежиться, по въ тоже время легковерны, недальновидны, трусливы и брезгливы. Движимыя сладострасиемъ, лихорадки стараются уловить въ свои сети всякаго пеосторожнаго человека, который бываегь часто у воды или въ воде, или спитъ на земле, пригретый солнышкомъ. Ч а щ е всего о н е п р е с л е д у ю т ъ человека весной, когда онъ, обрадовавшись теплу, разгуливаетъ всюду. Облюбовавъ сонпаго человека, лихорадка обыкновенно его ц е л у е г ъ, что и обозначается появлен1емъ на г у б а х ъ заболевшаго мелкихъ пузырьковъ (Ьегрез 1аЫаНз) 1 ); за т е м ъ, время отъ времепи, она заключаетъ избранника въ свои объятия. Если, въ данное время, у каждой изъ сестеръ, равно какъ и у братьевъ, по нЬсколько возлюбЛенныхъ, то и посещаготъ они ихь не ежедневно, а черезъ день, два, три и т. д. ".

Весьма любопытны воззрешя на лихорадку Казанскихъ Вотяковъ 2 ).

„Лихорадка, по понят!ямъ и верован1ямъ К а з а н с к и х ъ Вотяковъ, есть злой духъ. О н ъ, в м е с т е съ пищею входитъ въ человека и, быстро понижая въ немъ температуру, производить сильный ознобъ. Впрочемъ лихорадка входитъ въ человека редко, въ большинстве же случаевъ она знобитъ однимъ прикосновен1емъ своимъ к ь т е л у. Потрепавши челов е к а какъ слЬдуетъ, лихорадка уходитъ, по куда,'—Вотяки не зпаютъ, и въ, следующее разы, возвращается къ нему, въ то самое время въ какое приходила въ первый разъ.

„ З н а я время прихода лихорадки можно отъ нея укрытьс я, — о н а поищетъ, попщетъ и уйдетъ назадъ. Но къ сожал е н н о спрятаться отъ лихорадки делеко не всегда удается:

–  –  –

она очень х и т р а и почти всегда находить мЬсто, к у д а человЬкъ спрятался, х и т р о с т ш вызываетъ его оттуда и н а ч и наешь знобить.

„ С п р я т а л с я я однажды, разсказывалъ одинъ В о т я к ъ, отъ лихорадки въ погребъ. Говорятъ: лихорадка куда у г о д н о можетъ входить, но въ погребъ ни зачто не спустится: она его страшно боится. Вотъ я туда отъ нея и с п р я г а л с я.

С и ж у тамъ и думаю себЬ: теперь лихорадка меня не н а й детъ, а если и найдетъ ко мн'Ь не п о д о й д е т ъ — я въ погребЬ, а она его боится. СидЬлъ я тамъ долго и просидЬлъ у ж е то время когда лихорадка ко мн'Ь приходила, но выйдти все таки я еще б о я л с я. — А если она подкарауливаетъ меня у входа въ п о г р е б ъ, думалось мнЬ, какъ только выйду, она можетъ с х в а т и т ь меня. Н Ь т ъ лучше посижу зд/Ьсь какъ можно подольше, а потомъ выйду. Но вдругъ слышу, кто-то кричитъ: „ п о ж а р ь !

пожаръ!" Я моментально соскочилъ съ м Ь с т а и поскорЬе вылЬзъ изъ погреба. ВылЬзъ и г л я ж у — н Ь т ъ никого.

Ч т о за оказ]'я! думаю я, ужъ не лихорадка ли это кричала, чтобы выманить меня изъ погреба? И только было такъ подумалъ, какъ меня начало сильно знобить и такъ знобить, что зубъ на зубъ не п о п а д а е т ь. — В о т ъ какъ лихорадка отыскиваетъ н у ж н ы х ъ ей людей"!

Другой разсказъ говорить, какъ одинъ В о т я к ъ, по имени К а р п ъ, спрятался было отъ лихорадки подъ солому.

„ З н а я, что въ скоромь времени ко мнЬ придетъ лихорадка, я залЬзъ въ сарай и спрятался подъ солому. В ъ то самое время, когда лихорадка обыкновенно приходила ко мнЬ, я слышу вскарапкивается на солому, подъ которой я лежалъ, курица и весело распЬваетъ свою пЬсенку. В с к а р а п к а л а с ь и ходить надо мной и роется, какъ будто ищетъ-, это лихорадка обратилась курицей и и щ е т ъ меня, думалось мнЬ, надо лежать посмирнЬе и не издавать ни какого звука, иначе она отыщетъ и с х в а т и т ь меня. К у р и ц а ходила, ходила и наконецъ ушла. Потомъ я слышу кричитъ жена: „ К а р п ъ гдЬ ты?

С к о р Ь е чайничать!". „ЗдЬсь, закричалъ я, сейчасъ п р и д у ".

ЛИХОРАДКА ПО НАРОДНЫМЪ ВОЗЗР'ЪШЯМЪ.

Но не усп'Ьлъ я произнести посл'Ьдняго слова, какъ лихорадка начала меня трясти. Оказалось, что голосомъ моей жены кричала она, лихорадка, а я ей откликнулся, а откликаться на зовъ лихорадки, по словамъ стариковъ, не с л е дуетъ, потому что лихорадка паходитъ и начинаетъ знобить спрятавшагося отъ нея человека, когда онъ откликается, а когда молчишь—она уходитъ".

Интересенъ разсказъ одного Вотяка какъ онъ нерехитрилъ лихорадку и отделался отъ ея нашеств1я.

Вотякъ этотъ пошелъ въ л'Ьсъ за дровами, нарубивши дровъ, еЬлъ онъ отдохнуть. Вдругъ слышитъ: приближаются къ нему шаги и несколько челов^къ о чемъ-то советуются.

Вотякъ поднялся и видитъ — два здоровенныхъ человека куда-то отправляются мимо него. Вотякъ живо спрятался за " дерево и сталъ слушать, что они говорягъ.

Одинъ говоритъ:

„ я иду въ такую-то деревню и зайду къ такому-то человекуА другой говоритъ: „а я пойду вонъ въ ту деревню и буду знобить такого-то человека"" и при этомъ называетъ имя того самого Вотяка, который спрятался подъ деревомъ и подслушивалъ ихъ. — „Когда онъ принимается е с т ь похлебку, никогда не говоритъ: Осто Козьма!

(Господи Благослови!). В м е с т е съ похлебкой я и вхожу въ него и делаю свое дело". я Эге, подумалъ Вотякъ, вЬдь это лихорадки и одна изъ нихъ намеревается меня посетить.

НЬтъ, шалишь, я проучу тебя, на этотъ разъ лихорадка, п такъ проучу, что ты во вЬкъ более не заглянешь ко м н е ". Сказавъ это, Вотякъ отправился домой. Пришелъ, а похлебка, какъ будто нарочно, уже на столе. Вотякъ, прежде чемъ садиться за столъ, взялъ свой кожаный мешечекъ, потомъ с е д ъ къ столу и, ничего не сказавши, вылилъ туда три ложки похлебки.

За тЬмъ мешечекъ крепко на крепко завязалъ п повесилъ на стЬну, а самъ селъ за столъ, сказалъ:

„Осто Козьма" и началъ е с т ь. Мешечекъ черезъ несколько времени началъ трястись и такъ трястись, точно человекъ во время озноба. А трясся онъ потому что въ немъ очутилась лихон. е. вьющей.

–  –  –

чго мЪшечекъ трясется, бросилъ его и, конечно, и меня съ нпмъ, въ горячую печь. Потоыъ вынулъ оттуда, опять пове* силъ на сгЬну, потомъ снова бросилъ въ печь, снова вынулъ изъ печи, повесилъ на стену и такимъ образоыъ мучилъ меня ц^Ьлую неделю. Наконецъ я не вынесла такой пытки и закричала: „человЪкъ, отпусти меня пожалуйста"! А онъ говорить: „дай слово, что более никогда меня не будешь тревожить". Я дала,—тогда онъ отпустилъ"!

Лихорадка у нашего простонародья кроме названШ, характеризующихъ болезнь по ея припадкамъ и последств1ямъ, каковы: „трясовица, трясь, знобуха, холодная", называется нередко еще ласкательными или родственными именами, напр. „добрая, добруха, кума, матушка, сестра, тетушка", или, наконецъ, объ ней говорятъ въ третьемъ лицгь: „она трясетъ".

Ташя ласкательныя и родственныя назвашя болезни, следовательно „зла", непонятныя и какъ-бы безсмысленныя на первый взглядъ, находятъ свое объяснеше въ томъ, очень распространенномъ между людьми, отвращенш пли с т р а х е, по которому не дозволяется упоминать имена духовъ, сверхъестествеяныхъ существъ и всего имеющаго сверхъестественную силу, для того чтобы существа эти не услыхали своего имени и не сделали произнесшему его зла. Эти существа способны слышать свои имела гдЬ бы они не были произнесены и иногда, особенно въ минуты раздражешя пли злобы, очень частыя понятно у такихъ злыхъ создашй, карать людей за то, что ихъ такпмъ образомъ обезпокоили. Этимъ в е ровашемъ объясняется и тотъ фактъ, что всякая благоразумная и опытная старушка—крестьянка, всякШ вежливый и „политичный", пожилой крестьянину разсказывая вамъ про свою „скорбь" (болезнь) непременно прибавить: „въ добрый часъ сказать, въ худой помолчать", или: „не при васъ будь сказано". По народному убеждешю не всегда даже безопасно издавать звуки схолие съ тЬми, которые издаютъ некоторый сверхъестественныя существа. Такъ „доподлинно известно", 258 • н. е. ВЫС0ЦК1Й.

–  –  –

') Зам-Ьчательно, что на э т о т ъ счетъ существуетъ пословица совершенно одинаковая для трехъ, по крайней м-Ър-Ь, европейскихъ языковъ:

«Не свищи, пока не выбрался нзъ л-Ьсу», « К е зМЦег раз а у а т 3'е1ге Ъогз с1е 1а {огёг», «5о к п ^ е йи 1 т \УаЫе ау:г5Г, 151'з ^оЫ§ега1еп шсЬ1 ги рГеНеп».

ЛИХОРАДКА ПО НАРОДНЫМЪ ВОЗЗР'ЪШЯМЪ.

А н а м е его называютъ „ д е д о м ъ ", а въ С у м а т р е — „ д и к и м ъ животпымъ" и „предкомъ". У насъ, въ заговорахъ „отъ у ж а лешя змЬею, ужемъ, козюлькою и пр." обращаются такъ:

„матушка зм'Ья шкуропЬя (шкура пЬга)"!

По гЬмъ-же понятхямъ, какъ мы сказали, и назвашя н-Ьцоторыхъ болЬзней заменяются другими именами. Дэйяки не называютъ оспы по имени, по называютъ ее „начальникомъ", или „листья кустарника", или спрашиваютт: „оставила-ли она васъ?" У насъ, во всей почти средней Р о с с ш, чирей называется „княземъ" или „бариномъ". В ъ одномъ заклинанш отъ „горячки или огневицы" ( п р и — а р г у п с к а г о края Забайкальской области) говорится: „родимыя огневицы и родимыя горячки". Для лихорадки подобный замены тЬмъ более естественны, что по пароднымъ представлешямъ она не есть какая либо обыкновенная скорбь, а, какъ сказано выше, сверхъестественное существо.

Лихорадокъ всего чаще насчитывадотъ 12 сестеръ и всегда о н е находятся въ родстве съ И р о д о м ъ — ц а р е м ъ. О н е то дочери его и жены его Солоши, то „сестры и послушницы Иродовы".

Имена ихъ, по одному заговору^^следуюпця: „ О г н е я, Гнтея, Знобея, Ломея, Пухлея, Скорохода, Д р о ж у х а, Говоруха, Лепчея, С у х о т а и Н е в е я ". Большая часть этихъ назвашй понятна сама собою,—оне обозпачаютъ отдельные, наиболее выдающееся припадки болезни, каковы: жаръ, угнетеше, ознобъ, ломоту въ т е л е, дрожаше челюстей или можетъ быть бредь (Говоруха), или—последств1я болезни: водянку (Пухлея), и с х у д а ш е (Сухота). Имя „ Н е в Ь я " происходитъ отъ древне-русскаго слова „ Н а в 1 й " — м е р т в е ц ъ.

В ъ другомъ заклинанш лихорадки сами объясняютъ свои свойства. Заговоръ этотъ такъ интересенъ, что я позволю себе привести здесь большую его часть.... „ Н а Черномъ море стоитъ посланъ отъ Бога святъ апостолъ Сизишй и зритъ въ море и возмутися море до облакъ, изыдоша изъ моря десять простовласыхтъ женъ виден1емъ д1аволы; опъ-же вопроси и х ъ святы апостолъ Сизишй: „что вы за жены, окаянные, видешемъ д!авон. е. ВЫСОЦК1Й.

–  –  –

1оанпа Предтечи и принесла предъ царя на блюдЬ" и пр.

М н о п е видели лихорадокъ во время приступовъ, обыкновенно въ виде женщинъ, од'Ьтыхъ во все белое (какъ одеваютъ въ к р е с т ь я н с т в е мертвецовъ), безъ пояса и съ распущенными, непокрытыми волосами ( „ п р о с т о в о л о с ы х ъ " ).

Одна древняя деревенская с т а р у х а съ клятвою у в е р я л а моего знакомаго, что она, в о в р е м я Христовской З а у т р е н и (на первый день Пасхи), не и м е я возможности по случаю лихорадки отправиться въ церковь, видЬла вышедши со страстною свечею 2 ) на задшй дворъ, какъ лихорадки, въ виде „девокъ въ длинныхъ, бЬлыхъ р у б а х а х ъ, съ распущенными косами", перебежали плотину и съ воемъ бросились въ п р у д т.

В ъ п р и в е д е н н ы е нами выше простопародпыхъ назвашяхъ лихорадки и дэйякскомъ пазванш оспы чрезвычайно замечательно с о в п а д е т е замтьняющаго личнаго мгьстоименгя третъяго лица. С у щ е с т в о в а ш е такого совпадения у народовъ, ж и в у щихъ на двухъ противоположепыхъ частяхъ земного шара, несомненно не имЬвшихъ пи когда пи какихъ сообщений между собою, для которыхъ, следовательно, заиметвоваше другъ у друга понятш и выражешй было невозможно, можно объяснить только одппаковостыо воззрЬн1й на данный предметъ.

С у щ е с т в у я одновременно у д в у х ъ пародовъ, изъ которыхъ одинъ с т о и т ь на уровпЬ развитая дикарей, а д р у г о й — н а до

–  –  –

л'Ьзняхъ. В ъ самомъ д'ЬлЬ: лихорадочные п р и с т у п ы и свободные между ними промежутки вполне удовлетворительно о б ъ ясняются съ точки зрЬшя этой т е о р ш. Д у х ъ, вселяясь въ т е л о больного, вызываетъ и з в е с т н у ю группу бол'Ьзненпыхъ явлеш й, — „отбиваетъ отъ спа, отъ еды, сосетъ кровь, тянетъ жилы, какъ червь точитъ черную печень, пилами пилитъ желтыя кости и с у с т а в ы " — п а р о к с и з м ъ. Я в л е ш я эти п р е к р а щ а ю т с я когда д у х ъ покидаетъ т'Ьло—свободный промежутокъ, анирекС1Я. С ъ новымъ в с е л е ш е м ъ д у х а появляется новый п р и с т у п ъ и т. д., до т Ь х ъ поръ пока д у х ъ не измучитъ больного до смерти, или не будегъ изгнанъ изъ тЬла его тЬми или д р у гими средствами.

Сообразно своимъ воззрЬшямъ на с у щ н о с т ь лихорадки народъ употребляетъ противъ нея и с о о т в е т с т в у ю щ е е лечеш е, — м о л е ш я, з а к л и п а ш я и жертвы стоятъ з д е с ь па первомъ п л а н е и составляютъ, несомненно, д р е в н е й п и е способы ея лечешя.

С л е д ы этой первобытной т е р а ш и, обыкновенно значительно искаженные и н е р е д к о и совершенно обезсмысленные, в с т р е ч а ю т с я въ изобилш и д о с е л е. Христианство пе могло не положить своей печати на эти противпые д у х у его п р 1 е м ы. — Б о л ь ш и н с т в о молешй и заклинаний, вначале чисто-языческаго, политеистическаго х а р а к т е р а, облеклись въ христ]"анск1я формы.

Н о эти и з м е н е ш я были чисто в н е ш н и м и. — Имена первоб ы т н ы х ъ боговъ заменились именами х р и т а н с к и х ъ с в я т ы х ъ, но в н у т р е н ш й смыслъ чоленШ, обряды и пр1емы, которыми о н е сопровождаются, остались прежними, языческими. Б л а г о даря этому первобытный х а р а к т е р ъ, и источники этихъ формъ ясны д о с е л е.

Н о среди молитвъ и заклипанШ, и з м е н е н п ы х ъ более или м е н е е сильно христчанскимъ вл!яшемъ, мы пе р е д к о в с т р е чаемъ и теперь еще формы совершенно первобытныя, или т а ш я, г д е это влхяше сказалось очень слабо. В о т ъ напр. два заклинашя, изъ которыхъ одно представляетъ молитву заргь, а д р у г о е — ж а л о б у вечерней звгъздгь.

ЛИХОРАДКА ПО НАРОДНЫМЪ ВОЗЗР'ЪШЯМЪ.

1. Ворожея приходить къ больному три раза по зарямъ, выводить больного на зарю и, смотря на воду въ сосуд!;, говорить:

„ З а р я — з а р н и ц а, красная девица, избавь раба Божхя (имя рекъ) отъ матухи, отъ Знобухи, отъ летучки, отъ желтучки, отъ Марьи Иродовны и отъ всЪхъ двенадцати д-Ьвицъ трясовицъ". Потомъ с т а р у х а крестообразно „ с м а х и ваешь" хворь со лба, бороды и обЬихъ щекъ больного, плюя каждый разъ на землю и наконецъ умываетъ его наговоренною водою 2. „ М а т ь ты моя, вечерняя звгьзда, жалуюсь я тебЬ на двенадцать девицъ, на Иродовыхъ дочерей".

Заговаривается по вечернимъ зарямъ, заговоръ чигаютъ трижды, отплевывая каждый разъ въ лгьвую сторону, со словами:

„Покуда я плюю, потуда-бъ рабу (имя рекъ) хворать" 2 ).

Очевидно, что обе эти формулы у ц е л е л и еще отъ того, давно прошедщаго времени, когда народъ былъ политеистомъ и боготворилъ небесныя свЬтила—солнце, луну, звезды и пр.

Следы этого культа сохранились съ замечательною ясностью въ приведенныхъ заговорахъ и позднейшая замена въ нихъ именъ политеистическаго Олимпа именами христ1анской святой (Марья) и Царя Ирода, вполне очевидна.

Замечательно, что въ первой молитве, рядомъ съ картинными назвашями лихорадки—знобуха, желтуха и пр. стоить еще и подчеркнутое нами, первобытное—родственное, заменяющее п а з в а ш е — „ м а т у х а ". Е щ е интереснее т е заговоры, которые сопровождаются жертвами лихорадкамъ. Приведемъ зд1сь 2 подобные заговора, весьма распространенные, въ различныхъ вар1антахъ, по всей средней Р о с с ш.

1 ) Пекутъ двенадцать пирожковъ или пряниковъ, и д у т ъ съ ними на нерекрестокъ улицы или въ л е с ъ, кладутъ эти '). М а й к о в ъ о. с. Здкл. 109.

2). Т о ж е. Закл. 1ю.

266 н. е. высоцк1й.

пирожки, завязанные въ салфетку, на землю и приговариваютъ:

„Вотъ вамъ, двенадцать сестеръ, хлебъ-соль, полноте меня мучить и отстаньте отъ меня"!

2) Берутъ въ правую руку горсть пшена, идутъ кь р е к е и оборотясь къ ней задомъ говорить:Лихорадки, васъ семьдесятъ семь, нате вамъ всемъ!" Бросаютъ потомъ пшено черезъ голову.

Параллельно этимъ пр1емамъ мы можемъ привести рядъ подобвыхъ же, изъ низшихъ стадий культуры.

На индейскомъ архипелаге духовъ болезней ублаготворяютъ празднествами, танцами и пищей, выставленной въ л е с а х ъ, съ целио побудить ихъ оставить свои жертвы.

Докторъ Баст1анъ приводить следующШ примерь молитвъ и жертвоприношешй духу болезни, виденный имъ въ Бенгал1и. Съ однимъ поваромъ случился апоплексичесшй ударь;

его жена, Бирманка, объявила, что болезнь была справедливымъ наказашемъ для него, такъ какъ безбожникъ каждый день закупалъ на рынке провизио гургомъ и, не смотря на ея убЪждешя, никогда не хогелъ уделить даже кусочка мяса духу—покровителю города. Какъ добрая жена, она однако делала теперь для страдающаго мужа все, что могла: клала подле него для „ Н а т а " кучки окрашеннаго риса и надела ему на палецъ кольцо съ молитвами, обращенными къ оскорбленнному б о ж е с т в у. — „ О, не мучь его! Отпусти е г о ! — Н е держи его такъ крепко! Я дамъ тебе р и с а ! — О, какъ онъ вкусенъ"!

Каренъ, пробираясь сквозь дышащ1е лихорадками болотистыя заросли, страшится засады злобнаго „ Ф и " (РЫ) и с п е ш и т ь принести дары подъ дерево, где онъ отдыхалъ въ послЬдшй разъ и съ ветвей котораго демонъ сошелъ на него 1 ).

Э г и примеры в з я т ы и з ъ Тэйлора, см. е г о «Первобытная культура» и пр.

ЛИХОРАДКА ПО НАРОДНЫМЪ ВОЗЗР'ЪШЯМЪ.

Весьма видное м^сто, въ ряду различныхъ способов-*, лечешя лихорадки, занимаютъ различные амулеты, пли какъ у насъ ихъ называютъ „ладонки". Ладонки обыкновенно носятся на шейномъ гайтан!}, рядомъ съ крестомъ и состоятъ изъ молитвъ, заклинашй, заговоровъ или различныхъ предметовъ, обладающихъ, по мнЬшю народа, свойствомъ прогонять болезнь или предупреждать ея появлеше. Обыкновенно ладонки зашиваются въ кусокъ чистаго холста, ситца и т. п.

Прим'Ьромъ молитвенной ладонки х р и с л а н с к а г о х а р а к тера можетъ служить приведенное уже нами выше заклинаше

168. Оао оканчивается сл1здуюш,имъ образомъ: „предъ врата Галилейски лежа Петръ полонъ трясцъ о милости божз'ей размышляше и пршде къ нему 1исусъ и рече ему: „отче (го) Петре лежишь". 'Петръ-же отвйща; „Господи полонъ есмь т р я с ц ъ ". II рече ему: „здравъ будеши". В с т а в ъ же П е т р ъ и здравъ бывъ отъ трясцъ и молился Петръ Господеви: „ Г о с поди 1исусе Христе, молю-ти ся даси всЬмъ имя Твое призывающимъ епистолт сгю на себь носящимъ отъ всЬхъ трясовицъ (избавдеше). „1исусъ Назарянинъ Ж и д о в с и й ".

А щ е кому будетъ трясца, то напиши на лядвеяхъ человеку крестомъ:

„Родися Богъ, прославися Богъ, крестъ водрузися и сатана связася". »

„ А кому будетъ трясца, то напиши на яблоцгъ:

В. Т р. НОТЙ ИНКОСВОСХсС. ) !

Мысль носить при себе, какъ презервативъ отъ вл1янш злыхъ духовь, священныя слова, молитвы и т. п. весьма распространена и совершзнно понятна. Руководясь этой мыслпо напр. современные мусульмане носятъ, въ вид-Ь ладонки, надетую на тесьм^ черезъ л^вое плечо, сумку съ молитвами и изр'Ьчешями корана и т. п.

Но рядомъ съ этими молитвенными амулетами мы н а ходпмъ т а ы е, которые состоятъ изъ совершенно непопятныхъ

–  –  –

М ы видели выше, что даже молитвы христ]анскаго х а рактера соединяются иногда съ подобными каббалистическими формулами.

Параллельно этому китайсшй врачъ, если не можетъ достать лекарства, требуемаго для его п а щ е н т а, пишетъ р е ц е п т ъ на клочке бумаги и заставляетъ больного проглотить его пепелъ или настой па воде. Мне не разъ с л у ч а лось в и д е т ь какъ больные крестьяне прилепляли „ г р а м о т к у " (рецептъ) къ чирьямъ или язвамъ, въ полной у в е р е н н о с т и, что отъ одного этого пройдетъ болезнь. У мусульманъ вода выпитая изъ сосуда, въ который быль обмокнуть с т и х ъ кор а н а, или на которомъ онъ былъ только начертанъ, с ч и т а ется действительнымъ лекарствомъ.

В ъ н е к о т о р ы х ъ у е з д а х ъ Казанской г у б е р п ш больному лихорадкой даютъ пить воду, постоявшую некоторое время на щепкахъ, отодраннныхъ краемъ новаго колокола отъ т е х ъ бревенъ, по которымъ его втаскиваютъ на колокольню.

Здесь-же мы встречаемъ весьма распространеннымъ противъ лихорадки амулетъ, изготовляемый по с л е д у ю щ е м у рецепту. „ П о т и х о н ь к у отъ больного идти на кладбище, отсчитать отъ первой могилы какая попадется, девять могилъ, с ъ девятой могилы взять земли, завязать въ три узла и надеть па больного такъ, чтобы онъ не зналь. После 12 дней снять и лихорадка б р о с и т ь ".

КПЛ-ЪР релипозные люди „ п а д е в а ю т ъ 1 2 крестовъ (потому что лихорадки боятся крестовъ) и носятъ и х ъ 1 2 д н е й " 1 ).

В ъ т е х ъ - ж э м е с т н о с т я х ъ мы в с т р е ч а е м ъ три з а м е ч а тельные прхема симпатическаго лечешя лихорадки: привязыванге ея къ дереву, потопленге и проклинанге.

–  –  –

ноцв^тными лоскутками различныхъ матерШ, которые больные, спускаясь съ горы после молитвы, отрываютъ отъ с в о и х ъ одеждъ и вЬшаютъ на к у с т ъ, въ надеждЬ о с т а в и т ь в м е с т е с ъ ними зд-Ьсь и свои болезни.

В ъ К а з а н с к о й г у б е р н ш, какъ и з в е с т н о, и досел-Ь еще ж и в у т ъ племена, поклонякнщяся д у х а м ъ деревьевъ, каковы напр. пекрещеные Ч у в а ш и и Черемисы. У нихъ есть священный, запов'Ъдныя рощи, гдЬ въ известные дни с о в е р ш а ю т с я, целыми деревнями, молешя и приносятся жертвы „ К е р е м е т и ", злому д у х у, обитающему въ д у п л а х ъ извЪсгныхъ с т а р ы х ъ деревьевъ.

Переняли-ли р у с с ш е крестьяне обычай привязывать д у х а лих о р а д к и къ дереву огъ черемисъ, „ ю м з и " (колдуны) котор ы х ъ считаются у р у с с к и х ъ весьма с в е д у щ и м и людьми въ долЬ волшебства и врачевашя, или этотъ обычай есть обезсмыслепный слЬдъ родного, древне-славянскаго д р е в е с н а г о к у л ь т а, о п р е д е л и т ь трудно, но обычай э т о т ъ, во всякомъ случа'Ь, замЬчателенъ какъ одинъ изъ образчиковъ с о х р а н и в ш а г о с я доселЗ въ народЬ первсбытнаго анимизма.

Второй изъ указанныхъ нами симпатическихъ п р 1 е м о в ъ — „потопленге" л и х о р а д к и ", состоитъ «ъ сл'Ьдующемъ.

2. Больной долженъ выкупаться въ плать-Ь и оставить е г о въ вод4. Э т о значить „топить л и х о р а д к у ". П л а т ь е изъ воды самому брать нельзя, иначе лихорадка вернется. К т о вытащитъ платье, къ тому перейдетъ и лихорадка.

В ъ этомъ пр1ем'Ь мы видимъ цЬлый рядъ мистическихъ д-ЬйствШ, а именно: п е р е н е с е т е болезни въ неодушевленный предметъ, потопление ее и наконецъ стремлеше передать д р у гому лицу и т'Ьмъ избавить отъ болезни себя самого. В с Ь эти приемы, какъ бы безсмысленны ни казались они с ъ перваго взгляда, н а х о д я т ъ себЬ полное о б ъ я с н е ш е с ъ точки зр-Ьш'я первобытпаго анимизма.

Н а к о н е ц ъ третШ симпатичесшй способъ лечения лихорадки— ея производится слЬдующпмъ образомъ.

3. Больной долженъ ИДТИ В Ъ баню, в с т а т ь къ банЪ С П И а ЛИЦОМЪ изъ бани, спять поясъ, если больной мужчиПОЙ, 272 н. е. высоцк1й.

–  –  –

В м е с т о коры вербы, н е р е д к о п р о г л а т ы в а ю т ъ головки ея, въ количеств^ 1 2 ш т у к ъ — 6 на утреннюю и 6 на вечернюю зарю, срывая эти головки съ освященнаго п р у т а, т. е. съ того, с ъ которымъ стояли всенощную или у т р е н ю на В е р б н о е В о с к р е сенье. Э т о средство не только избавляетъ отъ лихорадки у ж е с у щ е с т в у ю щ е й, но и предохраняетъ отъ ея посл^дующаго появлешя.

Похожие работы:

«Публичный отчет Муниципального бюджетного общеобразовательного учреждения города Абакана "Средней общеобразовательной школы № 26 с углубленным изучением отдельных предметов" за 2012 2013 учебный год...»

«ОТЧЕТ по результатам конкурса "Организация высокой социальной эффективности в электроэнергетике – 2011" Сроки проведения конкурса: с 1 февраля по 1 июля 2011 года Москва Общероссийское отраслевое объединение работодателей электро...»

«О. Е. Пекелис Причинные придаточные Причинное придаточное – вводимая союзом зависимая клауза, пропозиция которой связана причинным отношением с пропозицией главной клаузы. Наряду со связью двух пропозиций, союз может выражать также причинное отношение между пропозицией придаточного и модальным компонентом (иллокутив...»

«Муниципальное казенное дошкольное образовательное учреждение "Детский сад компенсирующего вида №10" г.Аши Проект Выполнила: Музыкальный руководитель 1 категории Лазарева И.Н Введение: Одним из основных видов музыкальной деятельности является слушание (восприятие) музыки. Слушание музыки является активным внутренним проц...»

«“GAS SOUZAN” Ind. & Manu. Co. Г.Т.№_ СЧЕТЧИК ГАЗА МЕМБРАННЫЙ С ЭЛЕКТРОННЫМ КОРРЕКТОРОМ ОБЪЕМА ГАЗА ПО ТЕМПЕРАТУРЕ G2,5 ЕТС (GS-78-02,5A) ПАСПОРТ Заводской номер:_ Дата: _ М.П.1. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ Счетчик газа мембранный G2,5 ETC сертифицирован и допущен к применению: A. в...»

«Михаил Александрович Михеев Стрелок Издательский текст http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=5827911 Стрелок: Центрполиграф; М.; 2013 ISBN 978-5-227-04418-1 Аннотация Лихие девяностые играли человеческими судьбами, как ветер листьями. Молодой, но многообещающий спортсмен, вместо того чтобы завоевывать медали, зарабаты...»

«ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Ционое зондировниейороМИНИСТЕРСТВО Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ГЕОДЕЗИИ И КАРТОГРАФИИ (МИИГАИК) Кафе...»

«2 Предисловие Рабочая программа составлена на основе Федерального государственного образовательного стандарта высшего образования по направлению подготовки магистра 23.04.01 – Технология транспортных процес...»








 
2017 www.kniga.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.